{"id":1043,"date":"2016-04-01T00:22:08","date_gmt":"2016-04-01T06:22:08","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1043"},"modified":"2020-02-11T18:49:05","modified_gmt":"2020-02-12T00:49:05","slug":"alegorizacion-del-contexto-mexicano-en-el-cartel-del-festival-de-rock-y-ruedas-en-avandaro-71","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/alegorizacion-del-contexto-mexicano-en-el-cartel-del-festival-de-rock-y-ruedas-en-avandaro-71\/","title":{"rendered":"Alegorizaci\u00f3n del Contexto Mexicano en el Cartel del Festival de Rock y ruedas en Av\u00e1ndaro \u201871"},"content":{"rendered":"<p>Un mensaje visual, independientemente de las palabras que contenga, es en s\u00ed mismo un discurso. Los discursos, en t\u00e9rminos generales, est\u00e1n determinados por las circunstancias que los rodean, es decir, por su contexto. Si se comprende que el contexto es, precisamente, un entretejido de textos (como se dice de la cultura) y si se suma la estructura de construcci\u00f3n del discurso, el an\u00e1lisis de un mensaje visual (sobre todo uno ampliamente aceptado, como el que contiene un cartel) comprende dos grandes \u00e1reas: la transtextualidad y las operaciones ret\u00f3ricas. De esta forma, se encuentran puntos de toque entre ambas partes, se observa el mensaje desde la producci\u00f3n y lo producido, se estudia el contexto de su creaci\u00f3n y se hallan los significados latentes que contiene. En el presente art\u00edculo se analiza el mensaje visual del cartel de Av\u00e1ndaro 71, debido a que el contexto de ese momento es ampliamente conocido, es relevante en la historia nacional y el impacto en el \u00e1mbito musical fue profundo. Se busca comprobar si este contexto se encuentra reflejado en la imagen, c\u00f3mo funcionan las operaciones ret\u00f3ricas en un discurso visual, qu\u00e9 textos son los que permiten dar con el contexto del cartel y c\u00f3mo se interrelacionan, y finalmente, al ser una representaci\u00f3n no-literal, qu\u00e9 figuras ret\u00f3ricas utiliza dicha representaci\u00f3n.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Palabras Clave:\u00a0<\/strong><\/span>discurso visual, contexto, transtextualidad, ret\u00f3rica, Av\u00e1ndaro, rock, cartel, festival, alegor\u00eda.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong><em>Abstract<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p><em>A visual message, apart from the linguistic message it contains, is a discourse itself. Discourses, in general terms, are determined by the circumstances that surround them, this means: by their context. If we understand that the context is, precisely, composed by interwoven texts (such as culture is) and if we add up the structure of a speech construction, the analysis of a visual message (specially one that is widely accepted, such as the one in a poster) includes two main areas: transtextuality and rhetorical canons. So, we can find attachment points between these two, we can observe the message from its production and what is finally produced, we can study the context of its creation and we can find dormant meanings in a visual message. In this article, the visual message of Av\u00e1ndaro 71 poster will be analyzed, because the context of that time is widely known, it is an important part in national history and the impact in the musical field was profound. We seek proving if the context is reflected on the image, also how rhetorical canons work in a visual discourse, which texts are those that allow us to deduct the context of the poster and how they are interrelated, and finally, as it is a non-literal representation, which figure of speech is used in the representation.<\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong><em>Keywords:\u00a0<\/em><\/strong><\/span><em>visual discourse, context, speech, transtextuality, rhetoric, Av\u00e1ndaro, rock, poster, festival, allegory.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/Entretejidos-Alegorizacio\u0301n-del-Contexto-Mexicano.pdf\">PDF<\/a><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><em><strong><br \/>\n<\/strong><\/em><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Las formas visuales de representar la realidad han cambiado a lo largo del tiempo: desde las pinturas rupestres hasta los avatares en entornos virtuales. De una u otra manera, dichas representaciones se basan en el contexto en que est\u00e1n inscritas y dan cuenta de \u00e9l para las miradas posteriores. Es as\u00ed que cuando la imagen y la m\u00fasica se unen para representar la realidad, se obtienen discursos visuales que permiten observar, analizar y comprender el momento hist\u00f3rico en el que fueron creados. Este estudio se realiza con base en las operaciones ret\u00f3ricas (puesto que son un discurso) y las relaciones transtextuales entre elementos del contexto.<\/p>\n<p>La investigaci\u00f3n que origin\u00f3 este art\u00edculo corresponde a un an\u00e1lisis del cartel del <em>Festival de Rock y Ruedas Av\u00e1ndaro,<\/em> evento realizado en M\u00e9xico en el a\u00f1o 1971. El objetivo es explicar la representaci\u00f3n del contexto sociocultural en el cartel de festival musical, en funci\u00f3n de las operaciones ret\u00f3ricas de <em>inventio, dispositio, elocutio<\/em>, mnemotecnia y <em>actio<\/em>, para explicitar la alegorizaci\u00f3n. La pregunta de investigaci\u00f3n que se quiere responder es la siguiente: \u00bfc\u00f3mo representan el contexto sociocultural las im\u00e1genes en los carteles de festivales musicales, a partir del uso de las operaciones ret\u00f3ricas? As\u00ed, la hip\u00f3tesis que se plantea es que los carteles de festivales musicales contienen im\u00e1genes que alegorizan el contexto sociocultural de su momento, por lo que si bien, el discurso visual puede explicarse a partir de las operaciones ret\u00f3ricas, ser\u00e1 la <em>elocutio<\/em> la fundamental.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong style=\"line-height: 1.5;\">1. Construcci\u00f3n del discurso visual<\/strong><\/span><\/p>\n<p>La ret\u00f3rica tiene su origen en tiempos de la Grecia Antigua, cuando se instaur\u00f3 la democracia como forma de gobierno, en el siglo V a. de C. Como lo mencionan L\u00f3pez Eire y de Santiago Guerv\u00f3s en <em>Ret\u00f3rica y comunicaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>: \u201c\u2026 ese momento decisivo en que la tiran\u00eda fue derrocada por el pueblo apoyado por la nobleza [\u2026] C\u00f3rax desarroll\u00f3 su actividad en la Siracusa ya democr\u00e1tica.\u201d (L\u00f3pez y de Santiago 29) Esto nos indica que, al encontrarse en un sistema pol\u00edtico y social que dota a los ciudadanos de libertad de palabra, se privilegia el raciocinio y la argumentaci\u00f3n, sobre todo en los asuntos p\u00fablicos. En la tabla que sigue, se muestran diacr\u00f3nicamente los cambios en las partes que integran el discurso.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"55\"><strong>SIGLO<\/strong><\/td>\n<td width=\"156\"><strong>ENFOQUE DE LA RET\u00d3RICA<\/strong><\/td>\n<td width=\"207\"><strong>CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td rowspan=\"2\" width=\"55\">V<\/td>\n<td width=\"156\">C\u00f3rax \u2013 ret\u00f3rica delberativa.<\/td>\n<td width=\"207\">1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Proemio<\/p>\n<p>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Debate (narraci\u00f3n)<\/p>\n<p>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ep\u00edlogo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"156\">Tisias \u2013 ret\u00f3rica judicial<\/td>\n<td width=\"207\">1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Proemio<\/p>\n<p>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Narraci\u00f3n de los hechos<\/p>\n<p>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pruebas<\/p>\n<p>4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ep\u00edlogo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">IV<\/td>\n<td width=\"156\">Arist\u00f3teles \u2013 ret\u00f3rica judicial, ret\u00f3rica deliberativa y ret\u00f3rica epid\u00edctica<\/td>\n<td width=\"207\">1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prosthesis (proposici\u00f3n)<\/p>\n<p>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pistis (pruebas) e introducci\u00f3n (proemio) a modo de narraci\u00f3n (di\u00e9gesis)<\/p>\n<p>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ep\u00edlogo<\/p>\n<p>* Interrogaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Imagen 1. Or\u00edgenes de la ret\u00f3rica, informaci\u00f3n de L\u00f3pez y de Santiago.<\/span><\/p>\n<p>En la ret\u00f3rica deliberativa se buscaba incentivar eso justamente: la deliberaci\u00f3n, por lo que es importante el debate en donde cada uno expone sus ideas a modo de narraci\u00f3n y, a la vez, permite preparar una respuesta a cada uno de los puntos. Despu\u00e9s, para los fines judiciales de la ret\u00f3rica, se puede interpretar que lo que era el debate, en el discurso deliberativo, se divide ahora en narraci\u00f3n de los hechos y presentaci\u00f3n de las pruebas que los avalen; ambas fases son esenciales para los fines forenses. Finalmente, como se muestra, Arist\u00f3teles, en su obra <em>Ret\u00f3rica<\/em>, explica tres tipos de discurso:<\/p>\n<p>Judicial: usado en los litigios ante tribunales. Deliberativo: usado por los hombres de Estado en la Asamblea.\u00a0Epid\u00edctico: usado entre ciudadanos, con fines de cohesi\u00f3n (Arist\u00f3teles 195)<\/p>\n<p>A partir de las mencionadas bases de la ret\u00f3rica, y a lo largo de los siglos, las concepciones y aplicaciones de esta cambiaron; existi\u00f3 la ret\u00f3rica epistolar, la ret\u00f3rica aplicada a la religi\u00f3n, la ret\u00f3rica pol\u00edtica y la ret\u00f3rica menospreciada como mera t\u00e9cnica persuasiva, pero la constante es que todas se aplicaban al lenguaje escrito u oral. Finalmente, tras aproximadamente 20 siglos de cambios, se lleg\u00f3 tambi\u00e9n a contemplar una ret\u00f3rica del lenguaje visual, es decir, una ret\u00f3rica de la imagen.<\/p>\n<p>Se parte del supuesto de que \u201c\u2026 podemos considerar a la imagen como un lenguaje que requiere c\u00f3digos, produce significaci\u00f3n y tiene una sem\u00e1ntica y una ret\u00f3rica propias.\u201d (Tapia 42) Aqu\u00ed se establece que la imagen misma es un lenguaje, un lenguaje entendido como un conjunto de c\u00f3digos y elementos finitos que pueden combinarse infinitamente para producir significados; de igual forma, se habla de una sem\u00e1ntica propia, debido a que el estudio de los significados de la imagen ha de ser abordado por una disciplina espec\u00edfica, as\u00ed como de una ret\u00f3rica propia. Esto \u00faltimo permite comprender que la imagen, al ser un lenguaje y, por tanto, tener c\u00f3digos propios, genera un discurso que puede ser estudiado a partir de la ret\u00f3rica. Tambi\u00e9n se puede sostener que el discurso de la imagen ser\u00e1 inminentemente ret\u00f3rico, al haber afirmado antes que los esquemas de la ret\u00f3rica est\u00e1n impl\u00edcitos en nuestras formas de comunicarnos.<\/p>\n<p>Al hablar de dicha disciplina, no se puede prescindir de las figuras ret\u00f3ricas, pues son una herramienta que surgi\u00f3 con la finalidad de embellecer el discurso y, en alguna medida, se ha convertido en una forma com\u00fan de enunciaci\u00f3n de ideas. Estas, en la imagen, son el paso entre lo que de hecho est\u00e1 plasmado y lo que figuradamente representa, como lo explica Durand: \u201c\u2026 eso que es dicho de forma \u2018figurada\u2019 podr\u00eda haber sido dicho de forma m\u00e1s directa, m\u00e1s simple, m\u00e1s neutra.\u201d<sup><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/sup> (Durand 71) Lo que se logra a trav\u00e9s de los <em>tropos<\/em> es codificar el mensaje en un segundo nivel, es decir: adem\u00e1s de lo que directa y expl\u00edcitamente est\u00e1 en la imagen, hay un significado m\u00e1s profundo que sostiene, hasta cierto punto, un segundo mensaje o una segunda forma (m\u00e1s compleja, como Durand da a entender) de leer el discurso visual.<\/p>\n<p>La imagen, por s\u00ed misma, representa un proceso de significaci\u00f3n que, adem\u00e1s de estar sujeto a lo que sabe y siente quien lo crea, depende del conocimiento, emociones y entorno de quien lo recibe. En este proceso se llega a una generalizaci\u00f3n de significados, que se categorizan y se abstraen para volver a convertirse en parte de una nueva argumentaci\u00f3n; es decir, todo lo anterior sigue una ruta incesante de lo individual a lo colectivo y viceversa. Los procesos mencionados se ven delimitados por la composici\u00f3n y disposici\u00f3n de los elementos que, a su vez, remiten a figuras y operaciones ret\u00f3ricas. Se pretende explicar que: la imagen tiende m\u00e1s a la generalizaci\u00f3n de significados, puesto que llega hasta donde la palabra no alcanza, no es suficiente o no es por todos comprensible, por los l\u00edmites que dibujan los c\u00f3digos. El discurso visual no dista de las posibilidades del ling\u00fc\u00edstico y en muchos casos las supera; esa es la situaci\u00f3n de cualquier tipo de publicidad, por ejemplo, que llegue a sectores donde existe el analfabetismo, ya que gracias al discurso visual es que este se entiende y se asimila, a pesar de la inexistente posibilidad de comprender el mensaje ling\u00fc\u00edstico. Ambos discursos argumentan, refutan, simbolizan, indican relaciones e ilustran de manera sint\u00e9tica lo que podr\u00eda ser dicho s\u00f3lo a trav\u00e9s de abundantes palabras.<\/p>\n<p>Es importante resaltar que las operaciones ret\u00f3ricas de <em>inventio, dispositio, elocutio, <\/em>mnemotecnia y <em>actio<\/em> est\u00e1n impl\u00edcitas en cualquier construcci\u00f3n discursiva, cualquiera que sea su soporte. Durand afirma que estas se usan de forma inconsciente, pues siempre se ha construido as\u00ed el discurso; su aportaci\u00f3n es la sugerencia de que se tome consciencia del proceso de cada operaci\u00f3n, para que se puedan utilizar m\u00e1s all\u00e1 de la forma intuitiva en que siempre han funcionado. Esto abre la posibilidad de transmitir un mensaje m\u00e1s claro y de guiar, desde la creaci\u00f3n, el proceso de significaci\u00f3n por el que pasar\u00e1 el discurso visual ante el espectador. A continuaci\u00f3n se explican las operaciones ret\u00f3ricas mencionadas, con base en el autor Jacques Durand:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Inventio<\/em> en el discurso visual.- temas, nociones o pensamientos generales de la sociedad<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><em>Dispositio<\/em> en el discurso visual.- orden de los elementos, se compone de:<\/li>\n<\/ul>\n<ol>\n<li><em>Exordio<\/em>: es la parte introductoria, la que har\u00e1 que observemos el discurso propuesto, por lo que suele ser sorpresiva, emocional, sin sentido, c\u00f3mica, entre otros atributos que pudieran captar la atenci\u00f3n de una persona.<\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li>Narraci\u00f3n y argumentaci\u00f3n: la narraci\u00f3n est\u00e1 inevitablemente relacionada con a los sucesos de su tiempo, a partir de ellos cobra sentido. La argumentaci\u00f3n est\u00e1 ligada al <em>pathos <\/em>y al <em>logos<\/em>. Al <em>pathos, <\/em>al provocar reacciones afectivas; al <em>logos<\/em>, al de conocimientos verdaderos del receptor para hacer v\u00e1lido el argumento ante un receptor u otro.<\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li>Conclusi\u00f3n: el cierre del discurso, la idea final que se genera (sentido y significado).<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Elocutio<\/em> en el discurso visual.- es el tono en el que est\u00e1 representada la realidad: c\u00f3mico, dram\u00e1tico, hiperb\u00f3lico, etc\u00e9tera. Aqu\u00ed se incluyen las figuras ret\u00f3ricas utilizadas en el discurso visual.<\/p>\n<p><em>Mnemotecnia <\/em>en el discurso visual.- son los elementos de gran pregnancia que se quedar\u00e1n en el espectador y lograr\u00e1n que el discurso sea recordado por mucho tiempo. La pregnancia puede lograrse por la iconicidad, por el simbolismo, por la simplicidad o complejidad de la imagen.<\/p>\n<p><em>Actio <\/em>en el discurso visual.- es la circulaci\u00f3n en la escena social, que tiene que ver con los lugares en los que es colocado el cartel, sobre qu\u00e9 fondos, en qu\u00e9 entornos, al alcance de qu\u00e9 p\u00fablico est\u00e1, etc\u00e9tera.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n se presenta un esquema que concentra la informaci\u00f3n expuesta sobre las operaciones ret\u00f3ricas de construcci\u00f3n del discurso:<\/p>\n<div id=\"attachment_1048\" style=\"width: 645px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/operaciones_retoricas.png\" rel=\"attachment wp-att-1048\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1048\" class=\"wp-image-1048 \" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/operaciones_retoricas.png\" alt=\"operaciones_retoricas\" width=\"635\" height=\"390\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/operaciones_retoricas.png 591w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/operaciones_retoricas-300x184.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 635px) 100vw, 635px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-1048\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Imagen 2. Resumen de las operaciones ret\u00f3ricas de construcci\u00f3n del discurso. Propuesta de la autora.<\/span><\/p><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong style=\"line-height: 1.5;\">2. Representaci\u00f3n del contexto a trav\u00e9s del discurso visual<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Todas las acciones y creaciones del hombre se encuentran inscritas en un contexto, est\u00e1n marcadas por su tiempo y por el entorno en el que suceden. El contexto es \u201c\u2026 una teor\u00eda compleja y multidisciplinaria sobre la manera que las estructuras de la situaci\u00f3n sociocognitiva de un evento de comunicaci\u00f3n se relacionan con las circunstancias del discurso de este evento.\u201d (Van Dijk 79) Es as\u00ed que el contexto se puede definir como un conjunto de textos que conforman la realidad y que, a su vez, dan pie a los distintos discursos que se producen en una \u00e9poca y lugar determinado; los participantes de los eventos, incididos por un filtro cognitivo, construir\u00e1n discursos que se ver\u00e1n afectados por dicho conjunto de textos.<\/p>\n<p>En primer lugar, se debe comprender la diferencia entre texto y discurso, puesto que este escrito se centra en el an\u00e1lisis del discurso visual influenciado por el contexto. Un discurso es un conjunto transoracional afectado por las condiciones de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y recepci\u00f3n; m\u00e1s all\u00e1 de esto, el discurso es una pr\u00e1ctica ritualizada conformada por subjetividades de la semiosis. (Haidar 74) Por otro lado, \u201c\u2026 el texto abarca tanto el discurso verbal, como todas las producciones semi\u00f3ticas, con lo cual la cultura es una semiosfera. En este sentido, todo fen\u00f3meno cultural constituye un texto.\u201d (Haidar 74) Ante esto, es posible apuntar que los textos constituyen la red de significados que se concibe como cultura; es decir, la cultura es un conjunto de textos y de esta forma se entiende que el discurso est\u00e1 definido por ellos, porque, al ser una pr\u00e1ctica y al estar determinado por la semiosis, solo pueden ser los textos que conforman la cultura los que delimiten los discursos de la misma, pues producen y reproducen lo simb\u00f3lico. Lo anterior basado en los t\u00e9rminos de que los textos son el acervo que se posee y el discurso es el uso que se hace de ellos.<\/p>\n<p>Por otro lado, la transtextualidad es la totalidad de las relaciones que pueden existir entre textos. Al respecto, G\u00e9rard Genette, aunque no incluye la categor\u00eda de contexto a\u00fan en su clasificaci\u00f3n, menciona cinco formas en las que la transtextualidad puede manifestarse:<\/p>\n<p><strong>Intertextualidad:<\/strong> tal cual es la relaci\u00f3n de un texto con otros. Se usa en forma de cita, plagio o alusi\u00f3n cuando se refiere literalmente a textos.<\/p>\n<p><strong>Paratextualidad:<\/strong> implica los elementos u otros textos paralelos que enmarcan, delimitan y construyen a un texto principal.<\/p>\n<ul>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li><strong>Metatextualidad:<\/strong> es la relaci\u00f3n establecida por un texto que habla de otro texto, aunque no se mencione. La teor\u00eda y la cr\u00edtica son metatextos por excelencia.<\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li><strong>Hipertextualidad:<\/strong> es la contenci\u00f3n de un texto en otro; es decir, existe un hipotexto como fuente principal de significado que contiene o produce un segundo texto, este es el hipertexto. De igual manera, son todas las relaciones y textos diversos a los que remite un texto inicial.<\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li><strong>Architextualidad:<\/strong> es la relaci\u00f3n que guarda un texto con el g\u00e9nero y subg\u00e9nero a los que pertenece. (Genette 9-17)<\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li>A continuaci\u00f3n se presenta un esquema en el que se condensa la informaci\u00f3n necesaria para distinguir entre un texto y un discurso:<\/li>\n<li><\/li>\n<\/ul>\n<div id=\"attachment_1049\" style=\"width: 569px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/prod_simbolica.png\" rel=\"attachment wp-att-1049\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1049\" class=\"wp-image-1049 size-full\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/prod_simbolica.png\" alt=\"prod_simbolica\" width=\"559\" height=\"334\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/prod_simbolica.png 559w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/prod_simbolica-300x179.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 559px) 100vw, 559px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-1049\" class=\"wp-caption-text\">Imagen 3. Elementos del texto y del discurso, extra\u00eddo de Genette y Haidar.<\/p><\/div>\n<p style=\"text-align: left;\">De esta manera se encuentra que, para fines del presente trabajo, las relaciones de intertextualidad son las que dar\u00e1n cuenta de la influencia del contexto en un discurso visual, puesto que, traslad\u00e1ndolo al soporte pertinente, un cartel hace alusi\u00f3n a las circunstancias en las que fue producido. El contexto cumple la funci\u00f3n de delimitar cuestiones tan importantes en un discurso como su impacto, circulaci\u00f3n, significaci\u00f3n, etc\u00e9tera. Por ello, es determinante establecer el contexto de cualquier discurso o<span style=\"font-size: 12pt;\"> fen\u00f3meno, ya sea de producci\u00f3n o de recepci\u00f3n; en este \u00faltimo es en donde se generan los procesos de significaci<\/span>\u00f3n y resignificaci\u00f3n a lo largo del tiempo, por lo que se le puede atribuir la polisemia de un mismo signo a las variaciones en el contexto de su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">En este sentido, las relaciones transtextuales que, como se mencion\u00f3, ligan el contexto con la producci\u00f3n discursiva, tienen relaci\u00f3n con las operaciones ret\u00f3ricas en los siguientes t\u00e9rminos: la paratextualidad est\u00e1 implicada ya, de cierta manera, en la operaci\u00f3n ret\u00f3rica de <em>actio<\/em>, pues se explican los elementos o conjuntos de elementos que enmarcan el principal, el que est\u00e1 siendo estudiado. De igual forma, la hipertextualidad est\u00e1 referenciada en la <em>inventio <\/em>y la<em> mnemotecnia<\/em>; en la <em>inventio<\/em> se buscan los grandes t\u00f3picos y temas comunes a los que se podr\u00e1 referir un discurso, es as\u00ed que el discurso terminar\u00e1 siendo un hipotexto que llevar\u00e1 a uno o varios hipertextos; en la <em>mnemotecnia<\/em> suceder\u00e1 lo mismo, pero en el momento en que el receptor entra en contacto con el discurso visual: comprender\u00e1 lo que observa como un hipotexto que lo referenciar\u00e1 a uno o varios hipertextos. Cabe anotar que en la architextualidad se encuentran tambi\u00e9n estas relaciones con la <em>inventio<\/em> y la <em>mnemotecnia<\/em>, puesto que los grandes t\u00f3picos, temas y lugares comunes pueden ser eventualmente asociados con g\u00e9neros y subg\u00e9neros.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #93aed4;\"><strong style=\"line-height: 1.5;\">3. Alegorizaci\u00f3n de un momento hist\u00f3rico en el cartel<\/strong><\/span><\/p>\n<p>La importancia del cartel, con el paso del tiempo, ha ido modific\u00e1ndose, pero no desaparece. Ha estado presente y ha sido de gran relevancia en situaciones como las Guerras Mundiales, por lo que se considera que es un elemento valioso de la comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica y tiene el peso suficiente para ser objeto de inter\u00e9s en este art\u00edculo, orientado a analizar una propuesta en espec\u00edfico.<\/p>\n<p>Como parte del an\u00e1lisis, se contempla el siguiente orden de categor\u00edas:<\/p>\n<ul>\n<li>a) Operaciones ret\u00f3ricas en el discurso visual.- <em>inventio,\u00a0<\/em><em>dispositio,\u00a0<\/em><em>elocutio,\u00a0<\/em><em>mnemotecnia y\u00a0<\/em><em>actio.<\/em><\/li>\n<li><\/li>\n<li>b) Transtextualidad.- contexto hist\u00f3rico (antecedentes; pol\u00edtica y sociedad; cultura), intertextualidad, paratextualidad, metatextualidad, hipertextualidad, architextualidad.<\/li>\n<li>c) Mensajes no codificado (denotaci\u00f3n).\n<ul>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li><\/li>\n<li>En 1971, se llev\u00f3 a cabo en M\u00e9xico uno de los acontecimientos m\u00e1s trascendentales para los j\u00f3venes de la \u00e9poca y para la escena del rock nacional: el <em>Festival de Rock y Ruedas en Av\u00e1ndaro<\/em>. El pa\u00eds no viv\u00eda un clima festivo ni mucho menos (principalmente en el sector juvenil), sin embargo, llama la atenci\u00f3n que este evento haya sido tan exitoso, que superara las expectativas de asistencia, incluso a pesar del ambiente adverso en t\u00e9rminos sociales y pol\u00edticos. Esta es la raz\u00f3n de la elecci\u00f3n del presente cartel como objeto emp\u00edrico de una investigaci\u00f3n, sumado a que parecen no coincidir las caracter\u00edsticas contextuales con el evento. De ese modo se cuestiona el contenido del material gr\u00e1fico para difundirlo, porque pareciera que esta comunicaci\u00f3n visual fue completamente efectiva, ya que el contenido y las circunstancias que lo determinaron debieron ser fundamentales para la creaci\u00f3n de este medio impreso, m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente referente a la composici\u00f3n del cartel.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/cartel03.jpg\" rel=\"attachment wp-att-1052\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-1052 aligncenter\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/cartel03.jpg\" alt=\"cartel03\" width=\"219\" height=\"446\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/cartel03.jpg 219w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/cartel03-147x300.jpg 147w\" sizes=\"auto, (max-width: 219px) 100vw, 219px\" \/><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Imagen 4. Cartel del Festival de Rock y Ruedas en Av\u00e1ndaro \u201971<\/span><\/p>\n<p>Cabe se\u00f1alar que tres hechos hist\u00f3ricos registrados en menos de tres a\u00f1os condicionaron la vida social, pol\u00edtica y cultural de ese M\u00e9xico. Tres hechos que aparecieron aislados pero que tuvieron una estrecha interconexi\u00f3n. (Rubalcaba 5) Esos hechos son la Matanza de la Plaza de las Tres Culturas, la Masacre del Jueves de Corpus y, precisamente, el Festival en Av\u00e1ndaro. Estos momentos estuvieron marcados por la participaci\u00f3n juvenil, por la b\u00fasqueda de espacios de expresi\u00f3n, de rebeli\u00f3n y, sobre todo, por la uni\u00f3n de fuerzas entre los reprimidos, es decir, entre los j\u00f3venes precisamente. Ellos pugnaban por cambios importantes en las estructuras del pa\u00eds, cambios que les permitieran conformar un nuevo M\u00e9xico, m\u00e1s equitativo, como ellos consideraban que deb\u00eda ser. Sin embargo, este mismo sistema que los llev\u00f3 a perseguir dichos ideales, fue el que los detuvo y les mostr\u00f3 el lado irrefrenable del poder del Estado.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>A continuaci\u00f3n se presenta el an\u00e1lisis del proceso de construcci\u00f3n del discurso, a partir de las operaciones correspondientes:<\/p>\n<p><strong>\u00a0Op<\/strong><strong><span style=\"color: #93aed4;\">eraciones ret\u00f3ricas en el cartel<\/span><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong><span style=\"color: #93aed4;\"><em>Inventio<\/em><\/span><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Los t\u00f3picos que enmarcan o delimitan el momento de creaci\u00f3n del cartel son la Matanza de la Plaza de las Tres Culturas (2 de octubre de 1968), la Masacre del Jueves de Corpus (10 de junio de 1971) y el movimiento Jipi en M\u00e9xico. Estos sucesos implican ideales de libertad, rebeli\u00f3n, uni\u00f3n entre j\u00f3venes y apoyo a la contracultura; y, por otro lado, la represi\u00f3n por parte del Estado. Incluso, si se quisiera contemplar en t\u00e9rminos globales, el a\u00f1o 1968 fue de revueltas estudiantiles alrededor del mundo, estas dieron inicio en Francia (el conocido Mayo Franc\u00e9s).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong><em>Dispositio<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<ol>\n<li>Exordio: en el cartel de Av\u00e1ndaro el <em>exordio<\/em> se encuentra en la imagen central: la ilustraci\u00f3n del camino y el joven que lo recorre.<\/li>\n<li>Narraci\u00f3n y argumentaci\u00f3n: la argumentaci\u00f3n est\u00e1 ligada al <em>pathos<\/em>, pues busca que los j\u00f3venes, llamados en ese entonces Onderos o Jipis, se identifiquen con lo que se muestra en el cartel. Todos los elementos est\u00e1n dirigidos a impactar en el sentir de un joven en aquel momento, por la edad, por los recientes acontecimientos en contra de los movimientos estudiantiles, etc.<\/li>\n<li>Ep\u00edlogo: la conclusi\u00f3n a la que nos lleva, con los textos al pie, es a comprender cu\u00e1l es el fin del camino al que se dirige el joven que protagoniza la imagen: llegar\u00e1 a presenciar el espect\u00e1culo musical del 11 de septiembre (de 1971).<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong><em>Elocutio<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p>En t\u00e9rminos de figuras ret\u00f3ricas, se utiliza la alegor\u00eda y la metonimia<sup><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> <\/sup>en el discurso visual y parece ser correcta, clara e informativa. Es correcta en tanto que est\u00e1 bien presentada para el p\u00fablico al que va dirigido. Es clara e informativa precisamente gracias a que contiene los datos necesarios\u00a0 para que quien est\u00e9 interesado en el Festival pueda asistir. Adem\u00e1s, la selecci\u00f3n de los t\u00e9rminos y la informaci\u00f3n es concisa y breve.<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #93aed4;\"><em>Mnemotecnia<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<p>Se pueden rescatar algunos elementos principales que cumplen, si no completamente, en gran medida con los requerimientos de la ley de pregnancia: contraste, simplicidad y habituaci\u00f3n cultural; dichos elementos son las nubes, las estrellas, los arcos al fondo, el joven y el propio camino. Se obtiene una retenci\u00f3n del mensaje completo: un joven solo caminando con su equipaje a cuestas, al atardecer, por un camino\u00a0 largo, para llegar al prometedor evento al final de recorrido. En palabras de Machado: \u201cCaminante, no hay camino, se hace camino al andar\u2026\u201d a trav\u00e9s del autoconocimiento que los j\u00f3venes llevan a cabo en esta etapa.<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #93aed4;\"><em>Actio<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<p>La \u201cpuesta en escena\u201d del cartel se llev\u00f3 a cabo en las explanadas universitarias, caf\u00e9s y salones donde suced\u00edan los \u201ctoquines\u201d de rock de aquellos a\u00f1os.<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #93aed4;\">Contexto<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Los Jipis llegaron, en grandes oleadas, a M\u00e9xico en la segunda mitad de los 60. Eran personas interesadas en vivir experiencias cercanas a la naturaleza, en un entorno rural o ind\u00edgena, provenientes de pa\u00edses como Estados Unidos de Norteam\u00e9rica e Inglaterra. En su b\u00fasqueda por aprender de una cultura que para ellos no era menos que m\u00edstica e intrigante, tomaban elementos de la comida, la ropa y los rituales de estas poblaciones para s\u00ed mismos, como afrenta al capitalismo global y a las instancias de gobierno, y encontraban en ello una experiencia que los transformaba por completo. Los Jipis mexicanos imitaban a los Jipis extranjeros que, en realidad, estaban copiando a su manera las culturas ind\u00edgenas mexicanas. Esto gener\u00f3 una asimilaci\u00f3n de lo ind\u00edgena por parte de los propios j\u00f3venes mexicanos, quienes adem\u00e1s cambiaron la etiqueta de <em>hippie<\/em> por la espa\u00f1olizaci\u00f3n Jipi.<\/p>\n<p>Los Jipis apostaban por los principios de amor, amistad y libertad que viven en todos los hombres, pero que se hab\u00edan visto soslayados por la vor\u00e1gine de la ambici\u00f3n de los n\u00facleos de poder del momento.<\/p>\n<div id=\"attachment_1050\" style=\"width: 3205px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera.jpg\" rel=\"attachment wp-att-1050\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1050\" class=\"wp-image-1050 size-full\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera.jpg\" alt=\"Bandera Peace and love. clarimonda.mx\" width=\"3195\" height=\"2550\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera.jpg 3195w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera-300x239.jpg 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera-768x613.jpg 768w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/bandera-1024x817.jpg 1024w\" sizes=\"auto, (max-width: 3195px) 100vw, 3195px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-1050\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Imagen 5. Bandera Peace and love. clarimonda.mx<\/span><\/p><\/div>\n<p><strong><span style=\"color: #93aed4;\">Pol\u00edtica y sociedad<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Una serie de eventos, que iniciaron en julio de 1968, desembocaron en la tr\u00e1gica Matanza en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, el 2 de octubre del mismo a\u00f1o. Todo comenz\u00f3 \u201cen la Plaza de la Ciudadela, dos pandillas delincuenciales, los Ara\u00f1as y los Ciudadelos (m\u00e1s los alumnos de la preparatoria Isaac Ochoterena), se enfrentan a los estudiantes de las vocacionales 2 y 5 del Polit\u00e9cnico\u201d (Monsiv\u00e1is 8).\u00a0 Como consecuencia de este conflicto, se introdujeron granaderos a las instalaciones de dichas instituciones, lo cual dio pie a numerosas marchas posteriores para exigir que se disolviera dicho grupo policiaco.<\/p>\n<p>Los m\u00edtines, manifestaciones, huelgas y dem\u00e1s encuentros en torno al movimiento de Tlatelolco no cesaron desde ese momento, hasta que se convoc\u00f3 a una reuni\u00f3n en la Plaza de las Tres Culturas, el 2 de octubre de 1968, donde se encontrar\u00edan estudiantes pertenecientes a todas las instituciones educativas involucradas en el movimiento, aunque este ya se hab\u00eda extendido mucho m\u00e1s all\u00e1, pues convocaba tambi\u00e9n a amas de casa, trabajadores y ni\u00f1os. Con un promedio de 8,000 personas congregadas, un helic\u00f3ptero comenz\u00f3 a sobrevolar la plaza y, tras lanzar un par de bengalas, varias tropas taparon las rutas de salida y los soldados comenzaron a disparar indistintamente.<\/p>\n<p>Tres a\u00f1os despu\u00e9s, en la Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n se present\u00f3 una ley org\u00e1nica que propon\u00eda un cambio significativo en la forma de dirigir dicha instituci\u00f3n, mucho m\u00e1s democr\u00e1tico e incluyente en la toma de decisiones. El cambio fue aceptado y H\u00e9ctor Ulises tom\u00f3 la rector\u00eda de la Universidad bajo este nuevo esquema, pero comenzaron a surgir represalias por parte del Estado, como recortes presupuestales, ya que este modelo dejaba fuera de su control muchas decisiones trascendentales que se toman desde las universidades.<\/p>\n<p>Por lo anterior, el Consejo Universitario debi\u00f3 tomar decisiones a\u00fan m\u00e1s dr\u00e1sticas y someter a la instituci\u00f3n a un acuerdo que pr\u00e1cticamente suprim\u00eda su autonom\u00eda en aras de tener recursos para continuar con sus labores. En respuesta, los estudiantes convocaron a una huelga y pidieron el apoyo de sus pares en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y en el Instituto Polit\u00e9cnico Nacional. Es as\u00ed que, la reacci\u00f3n en la capital del pa\u00eds no se hizo esperar y para el 10 de junio de 1971 se realiz\u00f3 una marcha del Casco de Santo Tom\u00e1s al Z\u00f3calo. En el recorrido, varias calles estaban ya bloqueadas por granaderos, agentes de polic\u00eda y militares; de pronto hizo su aparici\u00f3n un grupo de choque conocido como \u201cLos Halcones\u201d, golpeando y posteriormente disparando contra todos los j\u00f3venes reunidos, \u201crevisaban los camiones de pasajeros pistola en mano para atrapar a los manifestantes. Por la noche, entraron al Hospital Rub\u00e9n Le\u00f1ero para ultimarlos. Nadie supo el n\u00famero de heridos y muertos.\u201d (El Siglo de Torre\u00f3n 2) De igual forma, el presidente en turno, Luis Echeverr\u00eda, anunci\u00f3 que se investigar\u00edan a fondo los hechos y se castigar\u00eda a los culpables, mas no se realiz\u00f3 ninguna pesquisa al respecto.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Cultura<\/strong><\/span><\/p>\n<p>La Onda fue un movimiento multidisciplinario que buscaba un cambio radical en M\u00e9xico, en el contexto del jipismo. Empez\u00f3 como un asunto de moda, m\u00fasica, literatura y otras disciplinas como medios de expresi\u00f3n, pero para 1968 se convirti\u00f3 en la \u00fanica esperanza de los j\u00f3venes que buscaban protestar y transformar el pa\u00eds. En estos momentos no se consideraba como una opci\u00f3n unirse a la cultura para cambiarla, sino que el medio era precisamente rechazar a la cultura reinante, despreciarla y hacer ver este rechazo en todas sus acciones para, de esta forma, lograr un cambio radical y significativo en ella.<\/p>\n<div id=\"attachment_1053\" style=\"width: 4676px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis.jpg\" rel=\"attachment wp-att-1053\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1053\" class=\"wp-image-1053 size-full\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis.jpg\" alt=\"Combis. blog.thespacefarm.com \" width=\"4666\" height=\"3242\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis.jpg 4666w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis-300x208.jpg 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis-768x534.jpg 768w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/combis-1024x711.jpg 1024w\" sizes=\"auto, (max-width: 4666px) 100vw, 4666px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-1053\" class=\"wp-caption-text\">Imagen 6. Chavos de onda en el transporte por excelencia de la \u00e9poca, la Combi. blog.thespacefarm.com<\/p><\/div>\n<p>Existieron tambi\u00e9n los llamados Caf\u00e9s Cantantes. El primer objetivo de estos establecimientos era difundir la m\u00fasica del momento, porque el rock no se tocaba en todas partes, al hacer esto, prove\u00edan a los j\u00f3venes tambi\u00e9n de espacios seguros y sanos en donde pod\u00edan pasar un buen rato. Sin embargo, \u201c\u2026 estos clubes ten\u00edan una imagen dudosa en la mentalidad p\u00fablica, donde eran conectados con la rebeld\u00eda a pesar de su generalmente inofensiva realidad.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>\u201d (Zolov 98) Era de esperarse que se generara una imagen p\u00fablica de esta \u00edndole, pues todo aquello que quedara fuera del control de los adultos (de los padres de familia, por ejemplo) o de mayores instancias de poder pod\u00eda representar una amenaza.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>An\u00e1lisis transtextual<\/strong><\/span><\/p>\n<ul>\n<li>Intertextualidad<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este cartel cita a los dos festivales musicales m\u00e1s grandes que se hab\u00edan llevado a cabo, hasta la fecha, al aire libre: <em>Woodstock Music &amp; Art Fair<\/em> \u201969 (Nueva York, E.U.A.) y <em>Glastonbury Festival of Contemporary Performing Arts<\/em> \u201970 (Somerset, Inglaterra). Existen alusiones a los ideales Jipis de la \u00e9poca, que tambi\u00e9n rigieron los eventos mencionados (como muchos otros).<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Paratextualidad<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Las relaciones paratextuales que mantiene el discurso visual de este cartel se establecen con los mensajes ling\u00fc\u00edsticos a su alrededor, que tambi\u00e9n forman parte de \u00e9l. En general, la paratextualidad tambi\u00e9n contemplar\u00eda las asociaciones con los textos en el entorno del cartel, sin embargo, al no contar con dicha informaci\u00f3n para el presente an\u00e1lisis, se acota \u00fanicamente a los textos que este contiene. Por un lado, en la parte superior del cartel se encuentra el nombre completo del festival y la ubicaci\u00f3n. Por otra parte, los mensajes ling\u00fc\u00edsticos inferiores, a diferencia del primero, cumplen una funci\u00f3n de relevo<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>, puesto que agregan informaci\u00f3n que no est\u00e1 presente en la imagen.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Metatextualidad<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Se establece una relaci\u00f3n metatextual con la estructura de otros carteles de espect\u00e1culos, al incluir el nombre del evento, las fechas, los detalles sobre los artistas invitados, etc. A continuaci\u00f3n, para observar la estructura, se presentan algunos ejemplos de los festivales en los que se inspir\u00f3 Av\u00e1ndaro:<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, existe una referencia metatextual a lo que habr\u00eda de suceder: este texto hace referencia al trayecto que emprender\u00eda un asistente al festival de Av\u00e1ndaro, por lo que genera una expectativa y un af\u00e1n de cumplirla, de forma que se crea un texto posterior al cartel en donde los j\u00f3venes reproducen la escena presentada y, se podr\u00eda decir, se agrega un nivel de metatextualidad. En otras palabras, el cartel mantiene una relaci\u00f3n metatextual con los otros carteles al imitar su estructura y, posteriormente, los asistentes al festival producen otra relaci\u00f3n metatextual al imitar lo representado en el cartel durante su trayecto.<\/p>\n<div id=\"attachment_1057\" style=\"width: 298px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Woodstock69br.jpg\" rel=\"attachment wp-att-1057\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-1057\" class=\"size-full wp-image-1057\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Woodstock69br.jpg\" alt=\"Imagen 2. Cartel del Festival Imagen de Woodstock \u201969.\" width=\"288\" height=\"392\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Woodstock69br.jpg 288w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Woodstock69br-220x300.jpg 220w\" sizes=\"auto, (max-width: 288px) 100vw, 288px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-1057\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Imagen 7. Cartel del Festival Imagen de Woodstock \u201969<\/span>.<\/p><\/div>\n<ul>\n<li><strong><span style=\"color: #93aed4;\">Hipertextualidad<\/span><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Es en realidad impredecible el alcance de la hipertextualidad de un discurso, mucho m\u00e1s cuando este trasciende sus fronteras temporales y se traslada a otras \u00e9pocas, donde los espectadores tendr\u00e1n otros conocimientos y otras circunstancias de interpretaci\u00f3n. Por mencionar algunos hipertextos que, tanto en aquel momento, como en el espectador contempor\u00e1neo, pudieran estar presentes, se tienen: el jipismo, la rebeld\u00eda, la aventura, el <em>camping<\/em>, etc. Aunque, como se mencion\u00f3, de cualquier discurso es incalculable la cantidad de relaciones hipertextuales que un espectador puede realizar, estas depender\u00e1n completamente de su experiencia previa, conocimientos, situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, social, entre otros factores.<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Architextualidad<\/strong><\/span><\/p>\n<p>El cartel de Av\u00e1ndaro fue encargado a Joe Vera, egresado del Art Center College de Los \u00c1ngeles; este dise\u00f1o le hizo ganar fama a nivel mundial y en poco tiempo tuvo su propio despacho dedicado a esta actividad. Por la situaci\u00f3n temporal del festival, la corriente predominante tanto en arte como en dise\u00f1o gr\u00e1fico era la psicodelia.<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #93aed4;\">Alegorizaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Lo primero que se debe comprender es que:<\/p>\n<blockquote><p>\u2026 en la alegor\u00eda, para expresar po\u00e9ticamente un pensamiento, a partir de comparaciones o met\u00e1foras se establece una correspondencia entre elementos imaginarios. Tomadas literalmente [\u2026] ofrecen un sentido insuficiente, pero \u00e9ste se acabala con el sentido del contexto. (Berist\u00e1in 36)<\/p><\/blockquote>\n<p>Una alegor\u00eda existe en dos niveles: el literal y el figurado. En la parte literal se puede encontrar sentido, por supuesto, pero ser\u00e1 limitado debido a que la totalidad de la alegor\u00eda pretende establecer una abstracci\u00f3n simb\u00f3lica del sentido del contexto de lo que se representa. Entonces, la alegor\u00eda, como ya se ha explicado, est\u00e1 directamente relacionada con la ret\u00f3rica en la <em>elocutio<\/em>, ya que es donde se determina el tono en el que ser\u00e1 expuesto el discurso, as\u00ed como las figuras ret\u00f3ricas que se utilizar\u00e1n en \u00e9l. Por otra parte, no podr\u00eda analizarse una alegor\u00eda sin adentrarse en las relaciones transtextuales, puesto que el contexto (que puede analizarse a trav\u00e9s de dichas relaciones) es el que determina el sentido \u00faltimo de lo representado.<\/p>\n<p>Finalmente, la interpretaci\u00f3n de lo que sucede en el discurso visual del cartel de Av\u00e1ndaro no es s\u00f3lo la representaci\u00f3n literal de un chico caminando hacia el festival, que fue finalmente como muchos de los asistentes lograron llegar al evento, con sus cosas para acampar durante el fin de semana. Sino que, representa la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de los j\u00f3venes y del rock durante aquellos a\u00f1os en este pa\u00eds. Es decir, lo menos deseable en ese entonces para un joven habr\u00eda sido ce\u00f1irse al sistema y a sus mandatos; sin embargo, tambi\u00e9n se sab\u00eda ya de sobra acerca del poder represor del Estado en contra de cualquier grupo que lo confrontara. La m\u00fasica rock en esos momentos represent\u00f3 un alivio y una forma de vida un tanto clandestina para la juventud, por lo que Av\u00e1ndaro pon\u00eda sobre la mesa la oportunidad de dejar de esconderse y, aun mejor, ponerse en contacto con muchas personas de distintas procedencias que tuvieran los mismos ideales y muchas m\u00e1s cosas en com\u00fan. El camino es lo cotidiano, en donde se vive aunque no se quiera; el joven est\u00e1 ah\u00ed porque le toc\u00f3 estar y se ve opacado por las circunstancias en gran medida. Sin embargo, no ha dejado de lado la esperanza de algo mejor, que quiere procurarse a trav\u00e9s de la m\u00fasica y del encuentro con gente de su edad. Que el joven est\u00e9 solo en el camino, \u00fanicamente implica que as\u00ed se siente dentro de los mecanismos represores de la \u00e9poca, adem\u00e1s de que justamente as\u00ed deb\u00eda ser percibido para no levantar sospechas de rebeld\u00eda o conspiraci\u00f3n contra el Estado. Pero, al tratarse del cartel promocional para un evento masivo de rock, se comprende que la meta es la llegada al momento de reuni\u00f3n en el que la m\u00fasica no permita que haya diferencias entre los asistentes y que todos puedan convivir en un ambiente pac\u00edfico, de hermandad (como predicaban los ideales Jipis), para permitirles mantener la esperanza de que cambiar\u00edan las circunstancias, tal vez a partir de un evento como este. El sentir social en M\u00e9xico despu\u00e9s de los sucesos mencionados (La matanza de Tlatelolco y el Halconazo) es el camino y el joven: gris, sin mucha vida, determinado por estructuras superiores. El resto del cartel representa lo que los j\u00f3venes quer\u00edan encontrar y a partir de d\u00f3nde quer\u00edan reiniciar su camino.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Conclusiones<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Uno de los hallazgos del presente trabajo es que el contexto se ve representado en el discurso visual a partir de un proceso de alegorizaci\u00f3n, en el que no se puede entender el sentido completo de la imagen s\u00f3lo con lo que estrictamente representa, sino que tiene un significado a partir del contexto de su creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Se explica la representaci\u00f3n visual del contexto de un g\u00e9nero musical en el cartel de festival musical, en funci\u00f3n de las operaciones ret\u00f3ricas de <em>inventio, dispositio, elocutio, <\/em>mnemotecnia<em> y actio<\/em>, puesto que estas se ponen en pr\u00e1ctica para la creaci\u00f3n de cualquier tipo de discurso. De ese modo se conforma un proceso que se lleva a cabo de manera m\u00e1s bien inconsciente o autom\u00e1tica, pero que es fundamental para que estas construcciones de sentido y significado sean efectivas en su contexto, y para que puedan ser estudiadas y reinterpretadas posteriormente.<\/p>\n<p>El contexto de creaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de cualquier discurso guiar\u00e1 su codificaci\u00f3n y significaci\u00f3n, ya que la cultura y el contexto mismo est\u00e1n compuestos de textos que se entretejen para dar pie a la red de significados que permiten identificar a los discursos. Es as\u00ed que las relaciones transtextuales del cartel con el momento de su interpretaci\u00f3n (independientemente del momento de su creaci\u00f3n) generar\u00e1n nuevas redes y construcciones de significados por parte de los interpretantes.<\/p>\n<p>Cabe destacar que en cuanto a la intertextualidad, se encontr\u00f3 que las citaciones o alusiones, incluso los plagios, estar\u00e1n presentes de forma regular en la producci\u00f3n discursiva, puesto que en las operaciones ret\u00f3ricas, de entrada, se buscan t\u00f3picos del dominio de la mayor\u00eda y esto gu\u00eda a basarse en textos pre-existentes. Y en t\u00e9rminos de paratextualidad, es relevante tomar en cuenta que tanto los mensajes ling\u00fc\u00edsticos incluidos en la propia imagen, como los textos adyacentes, son de gran importancia para dirigir el sentido de su interpretaci\u00f3n; por ejemplo, para fines de este estudio, habr\u00eda sido determinante analizar los textos que rodearon al cartel en alguno de los lugares donde fue puesto con fines publicitarios.<\/p>\n<p>Se valida pues la hip\u00f3tesis planteada inicialmente, pues los carteles de festivales musicales contienen im\u00e1genes que alegorizan el contexto sociocultural de su momento, por lo que si bien, el discurso visual puede explicarse a partir de las operaciones ret\u00f3ricas, ser\u00e1 la <em>elocutio<\/em> la fundamental. Lo que vuelve tan importante a la <em>elocutio<\/em> es que a trav\u00e9s de ella se comprende que todos los elementos que se toman en las dem\u00e1s operaciones est\u00e1n representadas a trav\u00e9s de una o varias figuras ret\u00f3ricas y no de forma literal, ya que si se esperara obtener una lectura directa, ser\u00eda distinta la interpretaci\u00f3n del espectador, que la que busca generar el creador del discurso, debido a que, aunque sea en m\u00ednimas condiciones, si el contexto var\u00eda, se comprender\u00e1n de forma diferente los contenidos y el proceso de semiosis podr\u00e1 seguir otro camino que depender\u00e1 de lo individual del interpretante.<\/p>\n<p>Otro hallazgo importante es que la <em>mnemotecnia<\/em> en el discurso visual resulta mucho m\u00e1s relevante contemplarla desde el lado del receptor, puesto que quien produzca el discurso no tendr\u00e1 que recordarlo para pronunciarlo, ya que el discurso visual se reproduce por otros medios; es decir, la importancia de la <em>mnemotecnia<\/em> en este sentido es que el receptor se quede con el contenido del cartel y con la intenci\u00f3n comunicativa que este tiene; en esos t\u00e9rminos, debe ser f\u00e1cil de recordar.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n debe abordarse la importancia de estudiar por una parte el discurso y el texto por otra. Esto no quiere decir que sean elementos aislados, sino que son complementarios y al agotar en la medida de lo posible el estudio de un hecho o fen\u00f3meno, tanto en su dimensi\u00f3n discursiva como textual, existen mayores posibilidades de comprenderlo a profundidad. De esta forma, el cartel que se analiza es un texto, es una parte del acervo que se posee de conocimientos y hechos en la historia, y al buscar su sentido en un contexto diferente, se convierte en un discurso, se hace uso de \u00e9l y se reinterpreta al revivirlo.<\/p>\n<p>A partir de este trabajo quedan abiertos varios caminos y posibilidades de estudio, entre ellos la definici\u00f3n de categor\u00edas que combinen tanto operaciones ret\u00f3ricas como relaciones transtextuales para que el an\u00e1lisis se vuelva menos repetitivo y mucho m\u00e1s conciso. Por otra parte, en el aspecto de la mnemotecnia aplicada no para el creador del discurso, sino para el receptor, queda abierto el camino de las t\u00e9cnicas mnemot\u00e9cnicas en ese sentido, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la pregnancia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #93aed4;\"><strong>Fuentes de consulta<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Arist\u00f3teles. <em>Ret\u00f3rica.<\/em> Madrid: Editorial Gredos. 1999. Impreso.<\/p>\n<p>Durand, Jacques. \u201cRet\u00f3rica e imagen publicitaria\u201d. <em>Bulletin de Re- cherches Publicis.<\/em> 1969: 26-42. Impreso<\/p>\n<p>El Siglo de Torre\u00f3n. \u201c1971: Ocurre en M\u00e9xico la &#8216;matanza de Jueves de Corpus&#8217; o &#8216;El Halconazo&#8217;\u201d. <em>El Siglo de Torre\u00f3n.<\/em> ComScore. 10-06-2014. Web. 01-03-2016. &lt;<a href=\"https:\/\/www.elsiglodetorreon.com.mx\/noticia\/1004056.1971-ocurre-en-mexico-la-matanza-de-jueves-de-corpus-o-el-halconazo.html\">URL<\/a>&gt;<\/p>\n<p>Genette, G\u00e9rard. <em>Palimpsestos: la literatura en segundo grado<\/em>. Madrid: Editorial Taurus. 1989. Impreso.<\/p>\n<p>Haidar, Julieta. <em>Debate CEU-Rector\u00eda. Torbellino pasional de los argumentos.<\/em> M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. 2006. Impreso.<\/p>\n<p>L\u00f3pez Eire, Antonio. De Santiago Guerv\u00f3s, Javier. <em>Ret\u00f3rica y comunicaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>. Madrid: Editorial C\u00e1tedra. 2000. Impreso.<\/p>\n<p>Monsiv\u00e1is, Carlos. <em>El 68, la tradici\u00f3n de la resistencia<\/em>. M\u00e9xico, D.F.: Ediciones Era. 2011. Impreso.<\/p>\n<p>Rubalcaba, Humberto. <em>Nosotros<\/em>. M\u00e9xico: Editorial Nosotros. 1972. Impreso.<\/p>\n<p>Tapia, Alejandro. <em>De la ret\u00f3rica a la imagen<\/em>. M\u00e9xico: Editorial UAMX. 1991. Impreso.<\/p>\n<p>Van Dijk, Teun. \u201cAlgunos principios de una teor\u00eda del contexto\u201d. <em>ALED, revista latinoamericana de estudios del discurso. <\/em>2001: 69-81. Impreso.<\/p>\n<p>Zolov, Eric. \u201cRefried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture\u201d. Berkeley:\u00a0 University of California Press, c1999 1999. 1<span style=\"font-size: 12pt;\">0\/09\/20<\/span>15 &lt;<a href=\"http:\/\/ark.cdlib.org\/ark:\/13030\/ft5q2nb3w6\/\">URL<\/a>&gt;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><sup><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a><\/sup> <em>\u2026 ce qui est dit de fa\u00e7on \u2018figur\u00e9e\u2019 aurait pu \u00eatre dit de fa\u00e7on plus directe, plus simple, plus neutre.<\/em><\/p>\n<p><sup><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a><\/sup> En la alegor\u00eda se expresa po\u00e9ticamente un pensamiento. Si se toma literalmente, ofrece un sentido insuficiente; ha de ser completado con el sentido del contexto. En la metonimia se sustituye un t\u00e9rmino por otro, ya sea por una relaci\u00f3n causal, espacial o espacio-temporal. (Berist\u00e1in)<\/p>\n<p><sup><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a><\/sup> \u201c\u2026 these clubs had a dubious image in the public mind-set, where they were connected with rebeldismo, despite their generally innocuous reality.\u201d<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\"><sup>[4<\/sup>]<\/a> Seg\u00fan Roland Barthes, la funci\u00f3n de relevo mantiene a la imagen y al texto en una funci\u00f3n complementaria. Es decir, el texto dispone sentidos que no se encuentran en la imagen.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\"><strong><span style=\"color: #93aed4;\">Resumen Curricular<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\"><em><strong>Carolina Lule Campos <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\"><a href=\"mailto:caro-lule@live.com.mx\">caro-lule@live.com.mx<\/a><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\"><em>\u00a0Estudios<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\">Candidata a maestra en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura por ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura, y licenciada en Comunicaci\u00f3n y Periodismo por la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\"><em>Experiencia laboral<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: 10pt;\">Docente de tiempo completo en la Universidad An\u00e1huac Quer\u00e9taro; en las Escuelas de Dise\u00f1o y Comunicaci\u00f3n, correctora de estilo, baterista y cantante.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un mensaje visual, independientemente de las palabras que contenga, es en s\u00ed mismo un discurso. Los discursos, en t\u00e9rminos generales, est\u00e1n determinados por las circunstancias que los rodean, es decir, por su contexto. Si se comprende que el contexto es, precisamente, un entretejido de textos (como se dice de la cultura) y si se suma&#8230;  <a class=\"excerpt-read-more\" href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/alegorizacion-del-contexto-mexicano-en-el-cartel-del-festival-de-rock-y-ruedas-en-avandaro-71\/\" title=\"Read Alegorizaci\u00f3n del Contexto Mexicano en el Cartel del Festival de Rock y ruedas en Av\u00e1ndaro \u201871\">Leer m\u00e1s &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":1214,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[240,236,238,234,233,239,130,237,235],"coauthors":[266],"class_list":["post-1043","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-diseno-comunicacion-digital","tag-alegoria","tag-avandaro","tag-cartel","tag-contexto","tag-discurso-visual","tag-festival","tag-retorica","tag-rock","tag-transtextualidad"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1043","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1043"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1043\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3734,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1043\/revisions\/3734"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1043"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}