Abstract<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n Cultural heritage and identity are concepts intrinsically linked to the symbolic connotations of meaning. The interaction between them becomes so dynamic concepts such as the culture. Through cultural studies the meaning of both concepts is analized and the relationship between them is considered as a determining factor and activator of significance to society or community.<\/em><\/p>\n Cultural heritage is built through a series of values and speeches that are given to certain object to be preserved as a representative of a culture.<\/em><\/p>\n Keywords: c<\/em><\/strong><\/span>ultural heritage, identity, culture, value, society, community.<\/em><\/em><\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En este ensayo se presenta un an\u00e1lisis de los conceptos patrimonio cultural e identidad y su interrelaci\u00f3n. El objetivo es compararlos mediante la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de su significado a trav\u00e9s de los estudios de la cultura, para identificarlos como elementos culturales din\u00e1micos. La raz\u00f3n es que se corresponden en su significado y, en ese sentido, ambos necesitan ser significados por la cultura. Adem\u00e1s se presume que, dicho v\u00ednculo se encuentra de forma intr\u00ednseca en su connotaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n En s\u00edntesis, se parte desde el supuesto de que esos conceptos son el factor determinante y activador de la significaci\u00f3n en la sociedad o comunidad, as\u00ed como de la construcci\u00f3n de la memoria colectiva.<\/p>\n Para comenzar se presentan las definiciones de estos conceptos y con esa intensi\u00f3n se dice que:<\/p>\n En su acepci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica, la identidad incluye asociaciones, por una parte, con los rasgos que caracterizan a los miembros de una colectividad frente a los otros que no pertenecen a la misma y, por otra, a la conciencia que un individuo tiene de ser \u00e9l mismo y, entonces, distinto a los dem\u00e1s (Szurmuk y Mckkee 140).<\/p><\/blockquote>\n En este sentido, la identidad corresponde a los rasgos caracter\u00edsticos que distinguen a un grupo de otro y se genera desde la conciencia colectiva.<\/p>\n Por otra parte, el patrimonio cultural es un t\u00e9rmino compuesto cuya definici\u00f3n m\u00e1s convencional corresponde al \u00e1mbito internacional y fue dictada en la Convenci\u00f3n para la Protecci\u00f3n del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, auspiciada por la UNESCO y realizada en Par\u00eds en 1972. Se menciona en el art\u00edculo primero:<\/p>\n A los efectos de la presente Convenci\u00f3n se considerar\u00e1 \u201cpatrimonio cultural\u201d:<\/p>\n Los monumentos: obras arquitect\u00f3nicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de car\u00e1cter arqueol\u00f3gico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.<\/p>\n Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integraci\u00f3n en el paisaje les d\u00e9 un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.<\/p>\n Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as\u00ed como las zonas incluidos los lugares arqueol\u00f3gicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista hist\u00f3rico, est\u00e9tico, etnol\u00f3gico o antropol\u00f3gico.\u00a0(UNESCO 1972 141)<\/p><\/blockquote>\n Por otro lado, seg\u00fan la Fundaci\u00f3n ILAM (Instituto Latinoamericano de Museos), el patrimonio cultural es:<\/p>\n \u2026 el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como caracter\u00edsticos. El Patrimonio Cultural como producto de la creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generaci\u00f3n a generaci\u00f3n. (Fundaci\u00f3n ILAM 3)<\/p><\/blockquote>\n En cada definici\u00f3n sobre patrimonio antes expuesta se precisa acerca del tipo de bienes que pueden ser considerados dentro de esta categor\u00eda, as\u00ed como las caracter\u00edsticas que deben poseer para formar parte de dicho conjunto. Es evidente la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que denotan los bienes que conforman el patrimonio cultural, puesto que son enunciados propios de los aspectos m\u00e1s significativos y valiosos de la cultura. Como menciona Lloren\u00e7 Prats: \u201cLa principal virtualidad de un s\u00edmbolo es su capacidad para expresar de una forma sint\u00e9tica o emocionalmente efectiva una relaci\u00f3n entre ideas y valores.\u201d (Prats 66) En otras palabras, el valor simb\u00f3lico del patrimonio cultural como representativo de algo que es validado y reconocido por la conciencia.<\/p>\n Por su parte, la cultura es el referente para la significaci\u00f3n de los bienes, como menciona Nora Galli, los bienes culturales \u201c\u2026 son interpretados por la comunidad en un grado superlativo\u2026\u201d (Galli 2) Es decir, los modos de comprensi\u00f3n del s\u00edmbolo estar\u00e1n referenciados por la cultura.<\/p>\n Imagen 1. Esquema: Relaci\u00f3n entre identidad y patrimonio cultural. Elaboraci\u00f3n propia.<\/span><\/p><\/div>\n Como se muestra en el esquema anterior, es mediante la identidad que la cultura instaura los referentes simb\u00f3licos, es decir, a trav\u00e9s de la identidad es posible determinar los rasgos caracter\u00edsticos de cada colectividad. Y este aspecto resulta fundamental para otorgar los valores simb\u00f3licos a los bienes culturales, que se convierten en representativos de la identidad cultural.<\/p>\n Por ejemplo, la lista del Patrimonio Mundial de la Humanidad pretende reconocer aquellos bienes patrimoniales, que se dicen son fundamentales a la cultura de todo el mundo. Sin embargo, cada pa\u00eds promueve la inscripci\u00f3n de aquellos sitios que suponen m\u00e1s representativos. Por tanto, existen diferentes criterios de inscripci\u00f3n, puesto que la variedad de bienes corresponde a la diversidad cultural del mundo. Luego entonces, no ser\u00e1n semejantes las caracter\u00edsticas de los que se reconocen representativos de la cultura latinoamericana, en relaci\u00f3n con aquellos producidos por la cultura europea o la asi\u00e1tica.<\/p>\n En este sentido, es pertinente reflexionar sobre la noci\u00f3n de cultura, pues se encuentra intr\u00ednseca al significado de patrimonio cultural e identidad. Tomando como referente a Lotman, se entiende por cultura al espacio de memoria com\u00fan en donde los textos que dan sentido pueden conservarse y ser actualizados para ir creando nuevos textos mediante una unidad de significantes. Seg\u00fan este te\u00f3rico, es necesario la existencia de dos aspectos: \u201c\u2026 los textos constantes y la unidad de los c\u00f3digos.\u201d (Lotman 109) Es decir, los textos constantes son aquellos que se conservan y que pueden ser simbolizados para su f\u00e1cil transmisi\u00f3n mediante c\u00f3digos que permiten su lectura, como son los bienes culturales. La unidad de c\u00f3digos por su parte, est\u00e1 determinada por la identidad. As\u00ed pues, los bienes culturales vistos como textos se significan y su interpretaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la homogeneidad de sus c\u00f3digos.<\/p>\n En consecuencia, el patrimonio cultural responde a una construcci\u00f3n de identidad din\u00e1mica, donde el sentido y valor atribuido a los objetos-bienes culturales-textos, con el fin de protegerlos y conservarlos, ha evolucionado a lo largo de la historia a la par de la construcci\u00f3n de la memoria colectiva. Partiendo de este punto, la sociedad los conforma y de ese modo se instauran desde una dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica por tratarse de bienes del pasado, que se reciben como herencia social en el presente y que se transmiten a las generaciones futuras. Por tanto, una vez que el patrimonio cultural se reconoce como tal, es necesaria su protecci\u00f3n y conservaci\u00f3n. En s\u00edntesis, el funcionamiento del binomio conservaci\u00f3n-protecci\u00f3n, asegurar\u00e1 la transmisi\u00f3n de los bienes culturales a las generaciones futuras, puesto que no se puede conservar lo que no se quiere proteger y no se puede proteger sin conservar.<\/p>\n Es importante se\u00f1alar que tanto identidad como patrimonio cultural est\u00e1n relacionados con el concepto de hegemon\u00eda. En relaci\u00f3n a ello, Gramsci buscaba:<\/p>\n \u2026 analizar la dial\u00e9ctica entre coerci\u00f3n y consenso dentro de ese proceso, y al mismo tiempo, superar las interpretaciones economicistas de la historia y la pol\u00edtica al introducir de manera central el papel de la cultura dentro del an\u00e1lisis de la dominaci\u00f3n. (en Szurmuk y Mckkee 124)<\/p><\/blockquote>\n Para Gramsci, la cultura es un punto central en el an\u00e1lisis de la hegemon\u00eda. Adem\u00e1s, hay tres elementos que destaca en su formulaci\u00f3n:<\/p>\n Entonces, aunque exista una definici\u00f3n convencional del patrimonio cultural dictada por las instituciones, debido a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del t\u00e9rmino, esto lleva a suponer que no se tiene un \u00fanico significado. De ese modo se abre un entramado de posibles significados, donde la decodificaci\u00f3n no es homog\u00e9nea, pues est\u00e1 ligada intr\u00ednsecamente a la cultura desde donde se plantea. Por tanto, el significado del patrimonio cultural est\u00e1 guiado por la construcci\u00f3n simb\u00f3lica generada por un entretejido de textos desde diversos grupos (instituciones gubernamentales, organismos internacionales, iniciativa privada, academia, sociedad, comunidad y asociaciones civiles). Las din\u00e1micas de intercambio de textos entre ellos est\u00e1n orientadas por el valor que le asignan al patrimonio cultural y que de forma general, pueden distinguirse tres tipos: econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social. La inclinaci\u00f3n de los grupos hacia un determinado valor permite generar textos m\u00e1s homog\u00e9neos para la significaci\u00f3n del concepto.<\/p>\n Imagen 2. Templo parroquial de San Salvador, Huehuetla Puebla. Imagen. Mitzi de Lara<\/p><\/div>\n De ah\u00ed que, la identidad resulte necesaria para dar coherencia a los bienes culturales y con ello se da significado a la funci\u00f3n social de este patrimonio. En este aspecto, se hace referencia a los actores sociales (sociedad y comunidad) que conforman los grupos que entretejen el significado del patrimonio cultural. Si bien el rasgo com\u00fan entre ellos es la construcci\u00f3n del patrimonio como caracter\u00edstica de identidad, pero adquirida mediante un proceso de significaci\u00f3n distinto. Como menciona Roxana Seguel: \u201c\u2026 se establece una clara dicotom\u00eda entre una <<cultura oficial>>, propia de los grupos dominantes y asociada a un esp\u00edritu moderno, y una <<cultura popular>> representativa de los otros <\/em>y lo tradicional.\u201d (Seguel 8)<\/p>\n As\u00ed, para la sociedad, la identidad es una construcci\u00f3n social, donde el patrimonio se conforma por los acontecimientos memorables y memorizables del pasado, \u201c\u2026 hechos sociales. Interpretan la historia en el sentido que le dio el grupo que lo produjo.\u201d (Avil\u00e9s 83-84) El sentido se adquiere mediante un proceso de patrimonializaci\u00f3n, es decir, \u201c\u2026 cuando el Estado interviene con una serie de operaciones administrativas con el fin de conservar ese objeto.\u201d (Avil\u00e9s 78) Entonces, una serie de valores y discursos se le otorgan a cierto objeto para ser conservado como representativo de un pasado y as\u00ed lograr transmitirlo a futuras generaciones.<\/p>\n En cambio, para la comunidad, el patrimonio es una construcci\u00f3n social que tiene diferentes significados entre cada integrante y est\u00e1 relacionado a su filiaci\u00f3n, es decir: \u201c\u2026 una idea que se generaliza entre un grupo y que fue construida a trav\u00e9s de narrativas hist\u00f3ricas, religiosas, biograf\u00edas, costumbres e incluso normas consuetudinarias.\u201d (Avil\u00e9s 83) Los integrantes de la comunidad reconocen el objeto porque tiene significado en su contexto y este es adquirido mediante lazos sentimentales o de filiaci\u00f3n, ya sea con \u00e9l o con sus ancestros.<\/p>\n Lo que resulta evidente para estos autores es la construcci\u00f3n del patrimonio mediante un proceso social de eficacia emblem\u00e1tica como articulaci\u00f3n de la: \u201c\u2026 representaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n simb\u00f3lica de las ideolog\u00edas.\u201d (Prats 64) Entonces, mediante los objetos se busca la simbolizaci\u00f3n de las ideolog\u00edas que construyen el pasado, presente y futuro de una sociedad y\/o comunidad, para cohesionar la identidad y edificar la memoria colectiva de la misma.<\/p>\n El estudio del concepto de identidad en Am\u00e9rica Latina se delinea por las guerras de independencia de pa\u00edses que se encontraban conformados por una diversidad social, por lo tanto:<\/p>\n El consenso liberal consist\u00eda en unir simb\u00f3licamente a los habitantes bajo una sola identidad; en el caso de pa\u00edses como M\u00e9xico y Per\u00fa la unidad nacional implicaba la necesidad de integrar a los ind\u00edgenas y mestizos a la nueva naci\u00f3n asimil\u00e1ndolos a las costumbres criollas, las cuales eran consideradas civilizadas. (Szurmuk y Mckkee 142)<\/p><\/blockquote>\n Esta ideolog\u00eda se homologa con la construcci\u00f3n del patrimonio cultural en ese mismo periodo, \u201c\u2026 la construcci\u00f3n del universo patrimonial estuvo marcada esencialmente por los principios de la <<cultura nacional>>, como una forma de fortalecer el sentimiento de emancipaci\u00f3n y autonom\u00eda de las nacientes rep\u00fablicas.\u201d (Seguel 7) De esta manera, los bienes culturales representaban valores nacionales e identitarios que permit\u00edan sustentar la ideolog\u00eda de los pa\u00edses. Como menciona Pablo Avil\u00e9s: \u201cA la noci\u00f3n de identidad cultural se le agreg\u00f3 la afirmaci\u00f3n que cada cultura constituye un conjunto de valores \u00fanico e irremplazable.\u201d (Aviles 89) Con lo antes expuesto, la construcci\u00f3n de los conceptos se fusionan y es el patrimonio la representaci\u00f3n simb\u00f3lica de los valores \u00fanicos de una cultura, significados por el reconocimiento de una identidad colectiva. \u201cEntre lo mismo y lo otro se abre, as\u00ed, el territorio material y simb\u00f3lico de la identidad.\u201d (Szurmuk y Mckkee 140) Por tanto, la identidad es necesaria para el reconocimiento del mismo y del otro, a manera de frontera de la cultura.<\/p>\n <\/p>\n 3. Los bienes patrimoniales, identidad y patrimonio cultural<\/strong><\/p>\n En el caso de M\u00e9xico existe una legislaci\u00f3n para los bienes patrimoniales, la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueol\u00f3gicos, Art\u00edsticos e Hist\u00f3ricos; menciona en el art\u00edculo 5\u00ba: \u201c\u2026 son monumentos arqueol\u00f3gicos, art\u00edsticos, hist\u00f3ricos y zonas de monumentos los determinados expresamente en esta Ley y los que sean declarados como tales, de oficio o a petici\u00f3n de parte.\u201d (Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueol\u00f3gicos, Art\u00edsticos e Hist\u00f3ricos 2)<\/p>\n En este sentido, se declara el tipo de bienes que van a conformar el patrimonio cultural y, por tanto, aquellos que se consideran objeto de conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n. Los bienes descritos en la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueol\u00f3gicos, Art\u00edsticos e Hist\u00f3ricos son:<\/p>\n\n
![\"Figura](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/cultura.png\")
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![\"Templo](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/mitzi01.jpg\")
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