{"id":1115,"date":"2016-04-01T00:24:19","date_gmt":"2016-04-01T06:24:19","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1115"},"modified":"2020-02-17T12:35:55","modified_gmt":"2020-02-17T18:35:55","slug":"formas-de-comunicacion-convergente-y-creacion-de-espacios-de-afinidad-para-a-vinculacion-con-la-comunidad-entre-estudiantes-de-la-uiem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/formas-de-comunicacion-convergente-y-creacion-de-espacios-de-afinidad-para-a-vinculacion-con-la-comunidad-entre-estudiantes-de-la-uiem\/","title":{"rendered":"Formas de Comunicaci\u00f3n Convergente y Creaci\u00f3n de Espacios de Afinidad para a Vinculaci\u00f3n con la Comunidad entre Estudiantes de la UIEM"},"content":{"rendered":"

Resumen<\/strong><\/span><\/p>\n

En este ensayo se reflexiona sobre c\u00f3mo por medio de la convergencia de formas comunicativas se crean espacios de afinidad entre j\u00f3venes. Se plantea como supuesto que los estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural ponen en juego formas comunicativas convergentes, mismas que les permiten gestar espacios de afinidad en torno a la celebraci\u00f3n de las actividades llevadas a cabo en las Fiestas de la Identidad, Programa de la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n

Para atender esta suposici\u00f3n, se presenta la relaci\u00f3n entre formas de comunicaci\u00f3n y convergencia para espacios de afinidad entre j\u00f3venes; en seguida se enuncia la importancia de la vinculaci\u00f3n con la comunidad como funci\u00f3n sustantiva de las universidades interculturales; posteriormente se explican las actividades de vinculaci\u00f3n con la comunidad que la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural de la UIEM desarrolla a trav\u00e9s de las Fiestas de la Identidad y c\u00f3mo convergen formas de comunicaci\u00f3n entre los estudiantes y se crean espacios de afinidad. Derivado de esto se presentan conclusiones.<\/p>\n

Palabras Clave:<\/strong><\/span> vinculaci\u00f3n, interculturalidad, convergencia, comunicaci\u00f3n, espacios de afinidad, j\u00f3venes.<\/p>\n

Abstract<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

This essay reflects how through the convergence of communication forms affinity spaces are created among young people. At the Identity Festival of the Intercultural University of the State of Mexico, Intercultural <\/em>Communication<\/em> students, participating at a university program, put into play convergent communicative forms that allow them to build up spaces of affinity.<\/em><\/p>\n

To attend this assumption, the connection between communication and convergence forms for affinity spaces among young people is shown, thereupon the importance of community engagement as substantive role of intercultural universities is stated; subsequently linking activities to the community are explained that the degree in Intercultural Communication of the UIEM develops through the Identity Festivals. Afterwards, it is described how communication structures converge among the students and how affinity spaces are created. Eventually the essay presents conclusions.<\/em><\/p>\n

Key Words: c<\/strong><\/span><\/em>ommunity involvement, intercultural, convergence, communication, affinity areas, young.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n <\/strong><\/span><\/p>\n

Desde hace a\u00f1os el aula de clases se ha considerado como una estructura material y de comunicaci\u00f3n entre sujetos, que ha reproducido esquemas homog\u00e9neos de ense\u00f1anza y mecanismos de poder tradicional, sin embargo, con el paso del tiempo ha sido necesario aceptar que se requiere de soltura pedag\u00f3gica, suma de saberes y espacios interculturales para la ense\u00f1anza-aprendizaje.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n en torno a estos planteamientos desde las experiencias vividas en la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico (UIEM), en espec\u00edfico con estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural, intensifica el deseo por comprender c\u00f3mo se logran ciertas actividades de vinculaci\u00f3n con la comunidad a trav\u00e9s del Programa Universitario Fiestas de la Identidad.<\/p>\n

Enunciado lo anterior, el presente ensayo busca identificar la existencia de formas de comunicaci\u00f3n convergente, que le permitan al estudiante generar espacios de afinidad en los quehaceres de la vinculaci\u00f3n comunitaria. Las preguntas que gu\u00edan esta reflexi\u00f3n se centran en explorar c\u00f3mo es que los nuevos medios de comunicaci\u00f3n digital, aunados a los procesos de comunicaci\u00f3n interpersonal y grupal, contribuyen a la generaci\u00f3n de ese tipo de espacios entre estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural de la UIEM y c\u00f3mo tales ambientes coadyuvan a la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de vinculaci\u00f3n con la comunidad.<\/p>\n

Dadas las preguntas expuestas, durante la primera parte de este texto se presenta la convergencia entre la comunicaci\u00f3n interpersonal, la grupal y los medios digitales, para la creaci\u00f3n de espacios de afinidad. En el segundo apartado se describe el surgimiento de las universidades interculturales en M\u00e9xico, as\u00ed como las generalidades de la vinculaci\u00f3n con la comunidad, principal funci\u00f3n sustantiva de estas instituciones de educaci\u00f3n superior. Posteriormente se explica c\u00f3mo es que confluyen diversas formas de comunicaci\u00f3n entre estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural y c\u00f3mo a partir de ello se crean los espacios de inter\u00e9s, en los marcos de celebraci\u00f3n propuestos por las Fiestas de la Identidad. Finalmente se brindan conclusiones de lo expuesto.<\/p>\n

    \n
  1. 1. Formas de comunicaci\u00f3n convergente y espacios de afinidad<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Pensar la comunicaci\u00f3n humana en el mundo actual desde una \u00f3ptica mediatizada puede mostrar una senda llena de jirones afectivos recortados por las actuales sociedades computarizadas, donde zombis[1]<\/a><\/sup> que invaden el camino se presentan sin nexo, sin identidad ni fisonom\u00eda, sin cuerpo. (Fern\u00e1ndez Gonzalo 19) Tal vez baste con voltear a los hogares, visitar un sal\u00f3n de clases o simplemente salir a las calles y toparse con ni\u00f1os, j\u00f3venes o adultos que, ensimismados con los aud\u00edfonos conectados a un dispositivo m\u00f3vil y los ojos clavados en el chat del WhatsApp<\/em> o del\u00a0Facebook, <\/em>caminan tratando de sostenerse de un hilo del recuerdo hacia donde se dirigen. Bajo este panorama, se puede vislumbrar c\u00f3mo la industria del ocio expuesta d\u00eda a d\u00eda, con y desde los mass media<\/em>, reduce a su m\u00ednima expresi\u00f3n las obras del esp\u00edritu. (Fern\u00e1ndez Gonzalo 120) Y en su lugar presenta una sociedad hipercodificada donde todo se consume en exceso. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n es consciente de ello? \u00bfPensarnos desde y en un mundo zombificado resultar\u00eda com\u00fan a todos? Pareciera que no existe una salida a estas encrucijadas.<\/p>\n

    Cabe decir que desde inicios del siglo pasado, se consider\u00f3 importante conocer el papel de la comunicaci\u00f3n en la vida social y durante varias d\u00e9cadas se le dio rienda suelta al estudio de la persuasi\u00f3n de los mass media<\/em>. Fue as\u00ed que las investigaciones se concentraron en el poder de la comunicaci\u00f3n, su control y su influencia a partir de la puesta en escena de campa\u00f1as pol\u00edticas, mensajes masivos, publicidad y l\u00edderes de opini\u00f3n desde dichos medios. (Lazar 13-25)<\/p>\n

    Frente a estos estudios, existen diversos aportes referidos a los procesos comunicativos intrapersonales, interpersonales o grupales, sin la intromisi\u00f3n necesariamente de los mass media<\/em>, ejemplo de ello son los estudios de John Dewey, Herbert Mead y Charles Horton Cooley. (Lazar 9-13) Ellos priorizaban la interacci\u00f3n y el pensamiento social para las concepciones comunicativas; sin embargo, \u00bfresultar\u00eda viable reflexionar en la actualidad el papel de los medios de comunicaci\u00f3n desde una postura que permita identificar m\u00e1s situaciones de convergencia entre los participantes, que intentos de zombificaci\u00f3n, persuasi\u00f3n o manipulaci\u00f3n masiva?<\/p>\n

    Ser\u00e1 la labor principal en este apartado presentar una posibilidad de reflexi\u00f3n de los procesos comunicativos interpersonales, grupales y medi\u00e1ticos como formas de comunicaci\u00f3n convergente que permitan generar espacios de afinidad.<\/p>\n

    En tanto que la comunicaci\u00f3n interpersonal es definida como aquella relaci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual los comunicadores se perciben mutuamente como miembros de grupos sociales o culturales particulares, y se atribuyen uno a otro caracter\u00edsticas determinadas. (Fern\u00e1ndez Collado 28) Lo cual da la pauta precisa para identificar al proceso de la comunicaci\u00f3n grupal como: aquel que requiere de ciertos factores que contribuyen a la formaci\u00f3n de relaciones humanas, tales como la interdependencia e interacci\u00f3n de sus participantes, pues como conjunto de personas, cada miembro recibe la influencia de otro y a su vez, ejercen cierta influencia para el cumplimiento de fines comunes.<\/p>\n

    Dentro de los factores que motivan el inicio de la relaci\u00f3n grupal, generalmente se encuentran: la proximidad (cercan\u00eda geogr\u00e1fica entre personas), la similitud de actitudes (puntos de vista y actividades compartidas) y la complementariedad de necesidades (solvencia mutua de carencias). (Fern\u00e1ndez Collado 38-39) Elementos que ser\u00e1n la base para comprender c\u00f3mo se construye un proceso de convergencia y un espacio af\u00edn.<\/p>\n

    De acuerdo con Fern\u00e1ndez Collado, se pueden identificar diversos tipos de grupos en las relaciones humanas, sin embargo, el que interesa para efectos de esta reflexi\u00f3n es el grupo denominado como secundario, el cual suele ser numeroso en sus miembros, intermitente en los contactos y se caracteriza por contar con una relaci\u00f3n socialmente distinta. (Fern\u00e1ndez Collado 63)<\/p>\n

    De acuerdo con las ideas planteadas en los primeros p\u00e1rrafos de este texto, el panorama actual de las relaciones humanas se muestra diferente que en a\u00f1os anteriores, a\u00fan con ello, surgen otras miradas que ofrecen v\u00edas alternas de entrada o de salida a tales circunstancias; a continuaci\u00f3n se desarrollan estas ideas.<\/p>\n

    Derrick de Kerchove plantea tres procesos llevados a cabo por el auge y posicionamiento de la red digital y los multimedia en la vida actual. El primero de ellos es la interactividad, ella trae consigo el tr\u00e1nsito entre comunidades virtuales, donde el tiempo de interacci\u00f3n es abierto y flexible para los usuarios de la red. (Kerchove 22) Aunado a esto, afirma que la hipertextualidad permite el desarrollo de una escritura no secuencial con enlaces que son controlados por el lector desde pr\u00e1cticamente cualquier dispositivo digital. (Kerchove 113) Finalmente, la conectividad aparece como el eslab\u00f3n que muestra uno de los resultados de la puesta en juego de las formas de comunicaci\u00f3n hasta ahora conceptualizadas.<\/p>\n

    A partir de la red, las relaciones interpersonales y grupales se extienden, sus miembros se mantienen en conexi\u00f3n, se prolonga de forma expl\u00edcita, tangible pero indeterminada, la condici\u00f3n natural de la interacci\u00f3n humana. (Kerchove 25) En otras palabras, se da la posibilidad de construir una realidad aumentada que no sustituye la realidad en s\u00ed misma, sino que presenta m\u00e1s formas de interacci\u00f3n a partir del comportamiento migratorio de los participantes en plataformas, herramientas multimedia y conexiones dispares a trav\u00e9s del tiempo. (Kerchove 189)<\/p>\n

    Enunciado lo anterior, la interacci\u00f3n permite concebir a la convergencia como un proceso donde confluyen diversas industrias medi\u00e1ticas, pero en el que la gente toma las riendas de los medios y se posibilitan interacciones sociales con otros. (Jenkins 14 y 27) Es as\u00ed que la participaci\u00f3n activa de los involucrados en la toma de decisiones en cuanto al c\u00f3mo, cu\u00e1ndo, por qu\u00e9, para qu\u00e9 y qu\u00e9, en relaci\u00f3n al contenido en tales medios, permite identificar una de las caracter\u00edsticas de la cultura de la convergencia: la inteligencia colectiva, condici\u00f3n que habla de la presencia de un consumidor medi\u00e1tico activo, que crea significados dentro de su contexto cultural, en torno a los contenidos ah\u00ed generados y dispuestos. (Jenkins 15)<\/p>\n

    Como \u00faltimo planteamiento en cuanto al uso alterno y activo de los medios digitales por parte de los usuarios, se da cuenta de otro agrupamiento social promovido por estas inteligencias colectivas, el cual Dussel, siguiendo a Gee y a Squire, identifica como espacios de afinidad; en donde los participantes tienen en com\u00fan una tarea y no se definen prioritariamente por edad, g\u00e9nero o sector social. Estos espacios se acotan por el tiempo y dependen de la iniciativa de los participantes, son campos de participaci\u00f3n voluntaria, con l\u00edmites m\u00e1s flexibles que permiten entrar y salir con agilidad, en los que se reconoce y valora el conocimiento t\u00e1cito. El liderazgo en estas zonas es poroso, no promueve jerarqu\u00edas r\u00edgidas e inmutables, sino que es un recurso para que otros se desarrollen. (Dussel 18)<\/p>\n

    Tal como se ha enunciado, la comunicaci\u00f3n interpersonal, as\u00ed como la grupal, encuentran un escenario de extensi\u00f3n a partir del uso de herramientas multimedia, que permite involucrarse con las din\u00e1micas propuestas por la cultura de la convergencia y con la construcci\u00f3n de espacios de afinidad, mediante la interacci\u00f3n de sujetos activos.<\/p>\n

      \n
    1. 2. La Vinculaci\u00f3n con la comunidad en Universidades Interculturales<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      La escuela tradicional ha sido considerada como una instituci\u00f3n material y de comunicaci\u00f3n entre sujetos (Dussel y Caruso 31) en donde se desarrollan diversos juegos, roles de autoridad y poder, as\u00ed como procesos de circulaci\u00f3n de conocimientos y creaci\u00f3n de saberes. El modelo tradicional de educaci\u00f3n hab\u00eda dictado las bases para una ense\u00f1anza homog\u00e9nea, sin tonos ni flexibilidades, al paso del tiempo ha sido necesario aceptar que se deben repensar los procesos de ense\u00f1anza-aprendizaje. Esto implica innovaci\u00f3n pedag\u00f3gica mediante las nuevas tecnolog\u00edas, experiencias acad\u00e9micas vivenciales extramuros y por supuesto una atenci\u00f3n humana particularizada, que sea sensible con cada estudiante o grupo de trabajo por parte del docente. (Area 25) Adem\u00e1s se requiere de un contexto intercultural, donde se respete la diferencia y se creen espacios de di\u00e1logo permanente. (Casillas y Santini 145)<\/p>\n

      Las universidades interculturales en M\u00e9xico nacen en medio de m\u00faltiples peticiones de diferentes instituciones y organizaciones vinculadas a las comunidades ind\u00edgenas, como la Comisi\u00f3n Nacional para el Desarrollo de los pueblos Ind\u00edgenas, el Instituto Nacional de Lenguas Ind\u00edgenas, la UNAM y la ONU, con el objetivo de crear instituciones de educaci\u00f3n superior que atiendan a los j\u00f3venes provenientes de estos contextos, desde una postura diferente a la tradicional. Lo cual hace suponer que no se hab\u00edan ofrecido condiciones propicias para incorporarlos y por eso, con el objeto de:<\/p>\n

      \u2026 promover la perspectiva de la acci\u00f3n intercultural en la educaci\u00f3n superior, la nueva Universidad Intercultural se proyect\u00f3 con una vocaci\u00f3n particular que tendiera a favorecer el establecimiento de un di\u00e1logo intercultural orientado a hacer compatibles procesos de estudio, an\u00e1lisis y generaci\u00f3n de nuevos conocimientos que beneficiaran a las poblaciones que las ostentan y que contribuyeran a franquear barreras de comunicaci\u00f3n entre el conocimiento pr\u00e1ctico y m\u00edstico acumulado en la sabidur\u00eda ind\u00edgena y el conocimiento cient\u00edfico generado en las universidades convencionales. (Casillas y Santini 130)<\/p><\/blockquote>\n

      En este af\u00e1n, las actividades administrativas, docentes y estudiantiles de las universidades interculturales en general siguen el eje trazado por diversas funciones sustantivas: extensi\u00f3n de los servicios y vinculaci\u00f3n con la comunidad, investigaci\u00f3n, difusi\u00f3n de la cultura y docencia. Para efectos de este escrito, no se describir\u00e1n a las tres \u00faltimas, sino que el \u00e9nfasis recaer\u00e1 en la primera, pues a trav\u00e9s de ella es que se han identificado ciertas formas comunicativas que permiten hablar de convergencia y de creaci\u00f3n de espacios afines entre los estudiantes.<\/p>\n

      El modelo de Universidad Intercultural propone los siguientes aspectos para guiar la actividad de vinculaci\u00f3n con la comunidad:<\/p>\n

        \n
      1. a) Fuerte nexo entre pr\u00e1cticas culturales en las comunidades rurales e ind\u00edgenas y sus actividades sociopol\u00edticas y productivas cotidianas; las actividades desde aqu\u00ed propuestas deber\u00e1n contribuir a enriquecer tales actividades.<\/li>\n<\/ol>\n

        b) Existencia de formas de pensamiento en diferentes actores sociales de la comunidad; ser\u00e1 pertinente toda actividad encaminada al reconocimiento y reconstrucci\u00f3n de tales conocimientos.<\/p>\n

          \n
        1. c) Las acciones derivadas de esta funci\u00f3n se desarrollar\u00e1n tambi\u00e9n de manera transversal en el plan curricular con impacto directo en las dem\u00e1s funciones de la universidad. (Casillas y Santini 152-153)<\/li>\n<\/ol>\n

          En otras palabras, la vinculaci\u00f3n con la comunidad para las Universidades Interculturales debe entenderse como un conjunto de actividades docentes y de investigaci\u00f3n, pero no s\u00f3lo relacionadas estrechamente desde lo interno con el \u00e1mbito universitario, sino tambi\u00e9n desde lo externo con las comunidades, para la atenci\u00f3n de problem\u00e1ticas y necesidades espec\u00edficas. (Casillas y Santini 152:153)<\/p>\n

            \n
          1. 3. Formas de comunicaci\u00f3n convergente entre estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural y creaci\u00f3n de espacios de afinidad en actividades de vinculaci\u00f3n con la comunidad en la UIEM<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Ubicada en el municipio de San Felipe del Progreso, la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico fue la primera de su tipo en surgir en el pa\u00eds y desde que inici\u00f3 sus labores, en septiembre de 2004, ha creado y ejercido, a trav\u00e9s de sus licenciaturas, diversas actividades acorde a las funciones sustantivas por las cuales se rige.<\/p>\n

            Uno de los principales retos que present\u00f3 la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural fue su quehacer en torno a la vinculaci\u00f3n con la comunidad, en este sentido se han concentrado los esfuerzos para trabajar desde diferentes \u00e1mbitos. Como por ejemplo, enriquecer el nexo entre pr\u00e1cticas culturales, sociales y productivas cotidianas en las localidades o la reconstrucci\u00f3n de conocimientos desde los diferentes actores sociales de esos espacios. Estos esfuerzos encontraron una forma de cristalizaci\u00f3n gracias al Programa Universitario Fiestas de la Identidad, el cual nace en marzo del 2010 como iniciativa de docentes de Comunicaci\u00f3n Intercultural, estudiantes de las diversas licenciaturas e integrantes del grupo de danza prehisp\u00e1nica Tlatlauxiukoatl.<\/p>\n

            El programa universitario Fiestas de la Identidad consiste en la celebraci\u00f3n de siete de las energ\u00edas m\u00e1s antiguas honradas en M\u00e9xico: fuego, tierra, sol, ma\u00edz, agua, aire y difuntos, a trav\u00e9s de diversas ceremonias, tales como velaciones, temaskali<\/em>[2]<\/a><\/sup>, danzas de la estrella y danza mexika<\/em>, as\u00ed como otras actividades l\u00fadicas, entre las que destacan talleres, cuenta cuentos, carreras de relevos, etc. Estas celebraciones se realizan principalmente con habitantes de algunas comunidades originarias como la mazahua, naua, otom\u00ed, tlahuica y matlatzinca, asimismo se ha contado con la participaci\u00f3n de diversas organizaciones culturales y otros pueblos ind\u00edgenas del pa\u00eds.<\/p>\n

            \"Trujillo,<\/a>

            Imagen 1. Trujillo, Ver\u00f3nica Trujillo. Tonantsin tlali.<\/em> 2010. Fotograf\u00eda. M\u00e9xico.<\/p><\/div>\n

            El contexto en el que se desarrollan estas interacciones muestra un escenario diferente al que relata Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo en su obra Filosof\u00eda zombi<\/em>. Los zombis en este caso a\u00fan son minor\u00eda; es posible pensar que la mordida de la industria del ocio todav\u00eda no esparce el virus que invade a la sociedad hipercodificada. Es por eso que, bajo el ejercicio y reflexi\u00f3n desde la interculturalidad, se busca evidenciar, cuestionar y plantear posibilidades a los excesos del consumo del mundo zombificado.<\/p>\n

            Ha sido notorio c\u00f3mo poco a poco los estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural incluyen, dentro de sus procesos comunicativos interpersonales o grupales, el uso de redes sociales, como Facebook<\/em> y WhatsApp<\/em>, con fines educativos o de interacci\u00f3n-extensi\u00f3n de sus relaciones originadas en actividades de vinculaci\u00f3n con la comunidad. Resulta com\u00fan al abrir Facebook<\/em>, encontrarse con un grupo formado por algunas generaciones de estudiantes, un perfil para tareas, alguno m\u00e1s destinado para el grupo de danza, todos ellos conectados por uno u otro(s) miembro(s) y ellos a su vez generando nuevas conexiones. Este consumo de medios de comunicaci\u00f3n muestra la gestaci\u00f3n desde otra perspectiva, frente al consumo masificado que normalmente les rodea. Es decir, permite evidenciar situaciones de convergencia entre los j\u00f3venes de la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico, con objetivos diferentes al de s\u00f3lo consumir masivamente.<\/p>\n

            Los j\u00f3venes que participan dentro de las actividades propuestas para las Fiestas de la Identidad generan, transmiten y transforman informaci\u00f3n cara a cara de forma din\u00e1mica, adem\u00e1s se perciben mutuamente como miembros de un grupo con caracter\u00edsticas afines y en la medida de lo posible, hacen lo que est\u00e1 a su alcance para poner en com\u00fan significados (entre ellos y con los novatos), en torno a las ceremonias llevadas a cabo. De esta forma es posible visualizar c\u00f3mo es que los estudiantes involucrados, adem\u00e1s de una comunicaci\u00f3n interpersonal, tambi\u00e9n desarrollan relaciones de interdependencia e interacci\u00f3n, pues como conjunto de personas, cada miembro recibe el consejo o la instrucci\u00f3n de otro y a su vez ejerce cierta influencia para el cumplimiento de los fines que persiguen las pr\u00e1cticas de vinculaci\u00f3n con la comunidad.<\/p>\n

            Para este grupo de universitarios se pueden identificar los tres factores que alientan el inicio de la relaci\u00f3n grupal. (Fern\u00e1ndez Collado 38-39) Son j\u00f3venes que en su mayor\u00eda provienen de comunidades aleda\u00f1as a San Felipe del Progreso o que en todo caso vienen de otros municipios o estados, pero rentan una vivienda cerca de la UIEM. Aunque sus edades oscilan entre los 18 y 32 a\u00f1os, sus actitudes y puntos de vista son similares en torno a la concepci\u00f3n y pr\u00e1ctica de las actividades derivadas de las Fiestas de la Identidad. Estas condiciones les permiten complementar necesidades no s\u00f3lo acad\u00e9micas, sino tambi\u00e9n sociales, afectivas y culturales para cada uno, entre ellos y con los habitantes de las diferentes comunidades con las cuales se trabaja. (Fern\u00e1ndez Collado 63) De esta forma, los part\u00edcipes crean nuevas relaciones, consolidan amistades e inclusive aprenden\/ense\u00f1an bajo su particular urdimbre de conocimientos.<\/p>\n

            \u00a0<\/strong><\/p>\n

            \"Trujillo,<\/a>

            Imagen 2. Trujillo, Ver\u00f3nica. Tekio<\/em>. 2013. Fotograf\u00eda. M\u00e9xico.<\/p><\/div>\n

            El uso de la red digital y los multimedia en la vida actual de estos j\u00f3venes ha tra\u00eddo consigo el nacimiento y tr\u00e1nsito de comunidades virtuales que intensifican sus formas comunicativas ordinarias. El contexto de interacci\u00f3n en el aula, antiguamente cerrado, r\u00edgido y presencial, ha pasado a ser abierto y flexible para los usuarios de la red. (Kerchove 22) Desde sus hogares u otros espacios, los estudiantes pueden acceder a redes sociales y coordinar actividades acad\u00e9micas, desarrollar tareas relativas a las visitas de vinculaci\u00f3n en comunidad o dar indicaciones referentes a alguna ceremonia. Eso tambi\u00e9n significa que la hipertextualidad permite que los coordinadores de estas actividades: docentes, egresados y estudiantes, converjan en la creaci\u00f3n de mensajes y realicen diversas conexiones con personas de la localidad, asociaciones e instituciones, desde pr\u00e1cticamente cualquier dispositivo digital (siempre que el cr\u00e9dito y la buena se\u00f1al lo permitan).<\/p>\n

            Dentro del contexto donde interact\u00faan estos estudiantes, se identifica la conectividad como un proceso donde las relaciones interpersonales y grupales se extienden, aumentan, pues adem\u00e1s de darse una interacci\u00f3n cara a cara en el aula, \u00e9sta contin\u00faa y se diversifica con el uso de los medios digitales desde una inteligencia colectiva. Tal interacci\u00f3n no s\u00f3lo se da entre los participantes, sino tambi\u00e9n con miembros de otras comunidades virtuales (como la Fundaci\u00f3n Cultural Camino Rojo o La Sociedad del Tambor) o estudiantes de otras licenciaturas, en distintos momentos a lo largo de las 24 horas y en diferentes d\u00edas de la semana. De esta forma es com\u00fan percibir pl\u00e1ticas interpersonales, invitaciones p\u00fablicas, avisos grupales o consultas para la toma de decisiones relativas a las Fiestas de la Identidad.<\/p>\n

            Se puede establecer con lo expuesto que: la extensi\u00f3n de la interacci\u00f3n comunicativa a partir de esta conectividad, hay que decirlo, no pretende ser masiva ni homogeneizante, sino diversa, incluyente y por supuesto convergente, pues sus usuarios toman las riendas de medios como Facebook<\/em>, WhatsApp<\/em>, e-mail <\/em>y YouTube,<\/em> para crear y transferir significados en torno a estas actividades de vinculaci\u00f3n.<\/p>\n

            Estas relaciones sociales trascienden el \u00e1mbito acad\u00e9mico y de forma m\u00e1s o menos general desembocan en la creaci\u00f3n de sentimientos fraternos y de ayuda mutua, ya que entre otras cosas, el modelo intercultural de educaci\u00f3n donde se desenvuelven y el objetivo de las Fiestas de la Identidad trabajan para la creaci\u00f3n de redes de contacto, comprensi\u00f3n y apoyo compartido, desde y para lo comunitario, entendiendo que el bienestar de uno repercute de forma directa en el bienestar de todos.<\/p>\n

            Descrito lo anterior, es f\u00e1cil visualizar c\u00f3mo gracias al uso alterno y activo de los medios digitales se da cuenta de otro agrupamiento social promovido por estas inteligencias colectivas: los espacios de afinidad. (Dussel 19-21) Dentro de estos ambientes desarrollados por las Fiestas de la Identidad, los participantes tienen en com\u00fan una tarea, la cual puede ir desde compartir un mensaje, discutirlo o crear acuerdos en torno a \u00e9l, hasta realizar una danza, ceremonia, temaskali<\/em> o velaci\u00f3n. Para ello es frecuente observar c\u00f3mo desde el di\u00e1logo mutuo y voluntario se coordinan actividades entre estudiantes, egresados, docentes y gente de la comunidad, sin importar edades, g\u00e9neros o sectores sociales.<\/p>\n

            \"Trujillo,<\/a>

            Imagen 3. Trujillo, Ver\u00f3nica. Ofrenda al Xinantekatl<\/em>. 2014. Fotograf\u00eda. M\u00e9xico.<\/p><\/div>\n

            La libre participaci\u00f3n, propia de los espacios de afinidad, permite que los integrantes gocen de soltura y no perciban las actividades como una carga o una obligaci\u00f3n, sino como un juego con l\u00edmites flexibles, comprensibles, que permiten entrar y salir con agilidad de tales pr\u00e1cticas. En estas actividades institucionales no se cuenta con la figura de un l\u00edder que diga qu\u00e9 hacer en todo momento, sino que se buscan respuestas compartidas y pertinentes para todos, a partir de conocimientos diversos y construcciones de sentido comunes, ligados a sus experiencias, intereses, emociones y vivencias culturales propias. (Ortiz 13)<\/p>\n

            Tras lo anterior, se vislumbra c\u00f3mo las caracter\u00edsticas y procesos mencionados coadyuvan en los estudiantes al desarrollo de su inteligencia colectiva desde una cultura de participaci\u00f3n y para la creaci\u00f3n de espacios de afinidad, mismos que permiten constituir un contexto intercultural de convivencia en donde los participantes pueden entenderse con un lenguaje com\u00fan, con referencias culturales compartidas y aprovechando lo que cada uno sabe.\u00a0<\/strong><\/p>\n

            Conclusiones <\/strong><\/span><\/p>\n

            Los estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural de la UIEM realizan cara a cara diferentes procesos de comunicaci\u00f3n interpersonal y grupal, para coordinar acciones y tomar decisiones en torno a las Fiestas de la Identidad. Estos procesos interactivos se llevan a cabo en un ambiente de proximidad, con actitudes similares y complementarias, propias de un contexto intercultural.<\/p>\n

            Gracias al uso de la red digital ha sido posible que dichas formas de comunicaci\u00f3n trasciendan el l\u00edmite de la interacci\u00f3n frente a frente en tiempo real y en un lugar f\u00edsico. La interactividad, hipertextualidad y conectividad son procesos no reflexionados ni concientizados en las interacciones juveniles, pero que sin ellos, la din\u00e1mica de las Fiestas de la Identidad ser\u00eda lenta, reducida y quiz\u00e1 hasta irrelevante para los j\u00f3venes, quienes se ven motivados en asistir por la popularidad que estos eventos tienen dentro de sus redes sociales f\u00edsicas y virtuales.<\/p>\n

            Es as\u00ed que las Fiestas de la Identidad se constituyen como espacios convergentes de diferentes formas de comunicaci\u00f3n f\u00edsica y digital, donde a trav\u00e9s de la cultura de la participaci\u00f3n se consigue la acci\u00f3n e interacci\u00f3n continua entre estudiantes, egresados, docentes y personas de la comunidad, as\u00ed como la apropiaci\u00f3n de medios, el desarrollo de su inteligencia colectiva y la gestaci\u00f3n de espacios de afinidad, mismos que promueven la asistencia de nuevas personas a dichas actividades.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Fuentes de consulta<\/strong><\/span><\/p>\n

            Amador Ram\u00edrez, Crisp\u00edn. Tlajtolchiuali, palabra en movimiento: el verbo<\/em>. Estado de M\u00e9xico: Instituto Mexiquense de Cultura, 2002. Impreso.<\/p>\n

            Area Moreira, Manuel. \u201cUsos y pr\u00e1cticas con medios y materiales en el contexto escolar. De la cultura impresa a la cultura digital.\u201d Quaderns Digitals<\/em>, 42, no. 477. 2001. Quadernsdigitals.<\/em> Web. 17-12-15. <URL<\/a>><\/p>\n

            Casillas, Mar\u00eda de Lourdes y Santini, Laura. Universidad Intercultural. Modelo Educativo.<\/em> Distrito Federal: Coordinaci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Intercultural y Biling\u00fce, 2006. Impreso.<\/p>\n

            Dussel, In\u00e9s. y M. Caruso. La invenci\u00f3n del aula. Una genealog\u00eda de las formas de ense\u00f1ar<\/em>. Buenos Aires: Santillana, 2000. Digital.<\/p>\n

            Dussel, In\u00e9s. Aprender y ense\u00f1ar en la cultura digital.<\/em> Buenos Aires: Santillana, 2010. Digital.<\/p>\n

            Fern\u00e1ndez Collado, Carlos. La comunicaci\u00f3n humana en el mundo contempor\u00e1neo, la comunicaci\u00f3n interpersonal.<\/em> Distrito Federal: McGraw Hill, 2008. Impreso.<\/p>\n

            Fern\u00e1ndez Gonzalo, Jorge. Filosof\u00eda zombi<\/em>. Barcelona: Anagrama, 2011. Impreso.<\/p>\n

            Jenkins, Henry. Convergence cultura. La cultura de la convergencia de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s, 2008. Impreso.<\/p>\n

            Kerchove, Derrick de. Inteligencia en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web.<\/em> Barcelona: Gedisa, 1999. Impreso.<\/p>\n

            Lazar, Judith. La ciencia de la comunicaci\u00f3n<\/em>.<\/u> Distrito Federal: Publicaciones Cruz, 1995. Impreso.<\/p>\n

            Ortiz Montoya, Juliana. Comunicaci\u00f3n Interpersonal en el Adulto Mayor<\/em>. Bogot\u00e1: Pontificia Universidad Javeriana Facultad De Comunicaci\u00f3n y Lenguaje Carrera Comunicaci\u00f3n Social, 2009. Digital.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Notas<\/strong><\/p>\n

            [1]<\/a>\u00a0<\/sup>A lo largo de este texto, el concepto de zombificaci\u00f3n, acu\u00f1ado por Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo, pretende mostrar ciertas caracter\u00edsticas del mundo actual, por ello se entender\u00e1 como aquel proceso en el que el entorno mediatizado, junto con la maquinaria capitalista, genera entre los miembros de la sociedad una cultura del espect\u00e1culo donde se busca banalizar la conversaci\u00f3n, anular la conciencia y consumir lo improductivo. (Fern\u00e1ndez Gonzalo 11, 129 y 152)<\/p>\n

            [2]<\/a><\/sup> La escritura de palabras en lengua nauatl obedece al uso de 18 graf\u00edas (a, e, i , o, u, ch, k, l, m, n, o, p, s, t, x, y, tl, ts) consensadas en el seminario de Gram\u00e1tica del nauatl moderno de la regi\u00f3n Huasteca, celebrado en 1979, las cuales son retomadas por Crisp\u00edn Amador Ram\u00edrez en su libro Tlajtolchiuali, palabra en movimiento: el verbo <\/em>(2002).<\/p>\n

            Curriculum Vitae<\/strong><\/span><\/p>\n

            Ver\u00f3nica Trujillo Mendoza<\/span><\/p>\n

            tekpatluitsi@gmail.com<\/a><\/span><\/p>\n

            Tiene licenciatura en comunicaci\u00f3n por la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico; ha realizado estudios en torno a la lengua nauatl y cosmovisi\u00f3n prehisp\u00e1nica del pueblo mexika.<\/span><\/p>\n

            Desde 2006 labora en la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico, donde ha desarrollado actividades de difusi\u00f3n cultural y vinculaci\u00f3n con la comunidad en coordinaci\u00f3n con instituciones p\u00fablicas y privadas, as\u00ed como con diversos pueblos originarios del pa\u00eds, principalmente con poblaci\u00f3n mazahua, matlatzinca, n\u00e1huatl y otom\u00ed.<\/span><\/p>\n

            Actualmente es coordinadora del grupo de danza Kalpuli Tlatlauxiukoatl y participa en la Fundaci\u00f3n Cultural Camino Rojo, A. C., en la organizaci\u00f3n de diferentes ceremonias y rituales.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Resumen En este ensayo se reflexiona sobre c\u00f3mo por medio de la convergencia de formas comunicativas se crean espacios de afinidad entre j\u00f3venes. Se plantea como supuesto que los estudiantes de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Intercultural ponen en juego formas comunicativas convergentes, mismas que les permiten gestar espacios de afinidad en torno a la celebraci\u00f3n… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":1222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[36,158,258,257,259,256],"coauthors":[267],"class_list":["post-1115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","tag-comunicacion","tag-convergencia","tag-espacios-de-afinidad","tag-interculturalidad","tag-jovenes","tag-vinculacion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/44"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1115"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3745,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1115\/revisions\/3745"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1115"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}