{"id":1355,"date":"2016-10-21T00:35:52","date_gmt":"2016-10-21T05:35:52","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1355"},"modified":"2020-02-10T13:31:57","modified_gmt":"2020-02-10T19:31:57","slug":"la-santeria-mexicana-en-la-era-postmoderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-santeria-mexicana-en-la-era-postmoderna\/","title":{"rendered":"La santer\u00eda mexicana en la era postmoderna"},"content":{"rendered":"

En el presente ensayo se tratar\u00e1 sobre una religi\u00f3n sincretista: la santer\u00eda mexicana, as\u00ed como su adaptaci\u00f3n a la era postmoderna distinguida por tendencias como interculturalidad y digitalizaci\u00f3n. Basado en una breve vista general sobre la santer\u00eda y caracter\u00edsticas del tiempo postmoderno, se desarrollar\u00e1 un an\u00e1lisis de c\u00f3mo se amolda esa religi\u00f3n afro-cubana en M\u00e9xico a los cambios socioculturales y medi\u00e1ticos de las \u00faltimas d\u00e9cadas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palabras clave<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sincretismo, santer\u00eda, era postmoderna, M\u00e9xico, ciencias religiosas, religi\u00f3n afro-cubana, religiosidad alternativa, desencantamiento del mundo, interculturalidad, digitalizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abstract<\/strong><\/p>\n

This essay will deal with a syncretistic religion: Mexican santeria, as well as its adaptation to the postmodern era distinguished by trends such as interculturality and digitalization. Based on a brief overview of the santeria and characteristics of postmodern time, an analysis of how that Afro-Cuban religion in Mexico adapts to the sociocultural and media changes of recent decades will be developed.<\/p>\n

Keywords<\/strong><\/p>\n

Syncretism, santeria, postmodern era, Mexico, religious sciences, Afro-Cuban religion, alternative religiosity, disenchantment of the world, interculturality, digitalization.<\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En un mundo globalizado, hipertextualizado e interconectado, las religiones cambian y se adaptan para mantener el ritmo de los desarrollos socioculturales. En el presente art\u00edculo se discute la pregunta de \u00bfc\u00f3mo se adapta una religi\u00f3n con or\u00edgenes antiguos a los cambios de un mundo postmoderno? donde se retoma la santer\u00eda como ejemplo, la cual es un sincretismo con ra\u00edces en Cuba que se ha establecido en M\u00e9xico como religi\u00f3n alternativa aparte del catolicismo. Las creencias y pr\u00e1cticas de la santer\u00eda mexicana se basan en varios componentes: en primer lugar, la fe de los esclavos que llegaron de \u00c1frica a Cuba; en segundo sitio, el concepto de los santos de la iglesia cat\u00f3lica; y por \u00faltimo, al proceso de la relocalizaci\u00f3n de dicha religi\u00f3n en M\u00e9xico por las creencias locales ind\u00edgenas de diferentes culturas precristianas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La primer parte del ensayo trata sobre la santer\u00eda como sincretismo, su historia y sus pr\u00e1cticas religiosas. El cap\u00edtulo dos proporciona una vista general sobre las caracter\u00edsticas principales de la era postmoderna seg\u00fan Paula Sibilia<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a>, Derrick de Kerckhove<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a> y la teor\u00eda del desencantamiento del mundo seg\u00fan Max Weber. Sobre esa base, en la tercer parte se demuestra la adaptaci\u00f3n de la santer\u00eda mexicana a las circunstancias sociales, culturales y los medios de la era postmoderna, explic\u00e1ndolo en forma de ejemplos mencionados en dos estudios cient\u00edficos sobre la construcci\u00f3n social de la santer\u00eda en Catemaco, Veracruz y la relocalizaci\u00f3n de la santer\u00eda en M\u00e9xico<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1 La Santer\u00eda mexicana<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1.1 Sincretismo, creencias y pr\u00e1cticas religiosas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para el fen\u00f3meno religioso examinado en el presente ensayo, la denominaci\u00f3n <\/span><\/span><\/span>santer\u00eda<\/i><\/span><\/span><\/span> – entre varios nombres como <\/span><\/span><\/span>regla de ocha<\/i><\/span><\/span><\/span> o <\/span><\/span><\/span>regla lucum\u00ed<\/i><\/span><\/span><\/span> – es la m\u00e1s com\u00fan y significa \u201cla ruta de los santos\u201d. La palabra surgi\u00f3 en Cuba en la d\u00e9cada de los cuarenta del siglo anterior y fue ocupada primero por los cl\u00e9rigos para la mezcla de la religi\u00f3n de los <\/span><\/span><\/span>Yoruba<\/i><\/span><\/span><\/span> con el catolicismo como una herej\u00eda, luego tambi\u00e9n en una forma auto-descriptiva por los santeros<\/span><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/span> (De la Torre 9) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista de ciencias religiosas, la santer\u00eda se puede definir como un <\/span><\/span><\/span>sincretismo<\/i><\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a>. El origen de dicha palabra es griego<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a> y proviene de la historia que transmiti\u00f3 Plutarco<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a> sobre la poblaci\u00f3n de Creta, que resuelve sus conflictos internos para luchar contra enemigos externos. Aunque su uso palabra es controvertido por su \u201cmuy extendida interpretaci\u00f3n [\u2026] como \u201cmezcla\u201d [que] implica la idea de que desaparecen todas los fronteras\u201d (Berner 2010, 41), el ejemplo de la santer\u00eda y espec\u00edficamente de la mexicana \u201cmuestra que la supresi\u00f3n de las fronteras entre las religiones no tiene por qu\u00e9 conducir a la p\u00e9rdida de la identidad religiosa y al relativismo\u201d (Berner 2010, 41). Si bien no existe una definici\u00f3n universal de sincretismo, las diversas ideas que existen sobre \u00e9l dentro de las ciencias de las religiones coinciden en el hecho de que se trata de juntar, unir o fusionar distintos dogmas o filosof\u00edas religiosas, formando una s\u00edntesis. El resultado de ese proceso son nuevas sistemas y cosmovisiones que abarcan elementos que proceden de ideas que pretenden un car\u00e1cter absoluto en cuestiones de fe. (Berner 1982)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saldivar Arellano ocupa el concepto del \u201c<\/span><\/span><\/span>sincretismo menor<\/i><\/span><\/span><\/span>, el cual alude a la mezcla no s\u00f3lo de deidades sino tambi\u00e9n de elementos y s\u00edmbolos que recontextualizan la realidad de una regi\u00f3n, producto de ideolog\u00edas transnacionales que se establecen en espacios reducidos\u201d. (Saldivar Arellano 154)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La santer\u00eda es una religi\u00f3n que tiene sus or\u00edgenes en las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de la tribu africana <\/span><\/span><\/span>Yoruba<\/i><\/span><\/span><\/span> y el cristianismo cat\u00f3lico, modificada posteriormente por el espiritismo de A. Kardec. (Saldivar Arellano 154)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religi\u00f3n de los Yoruba como fundamento de la santer\u00eda est\u00e1 marcada por un pante\u00f3n religioso encabezado por las tres entidades <\/span><\/span><\/span>Olorun<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Olofi<\/i><\/span><\/span><\/span> y <\/span><\/span><\/span>Olodumare<\/i><\/span><\/span><\/span>, los cuales se sincretizan en la santer\u00eda como dios padre, hijo y esp\u00edritu santo as\u00ed como el <\/span><\/span><\/span>ash\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u201cla energ\u00eda espiritual de la que se compone el universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales\u201d (Saldivar Arellano 155). Adem\u00e1s de las tres deidades mayores, hay numerosos entidades llamado <\/span><\/span><\/span>orishas<\/i><\/span><\/span><\/span>, que representan y personifican diferentes elementos y fuerzas de la naturaleza. (De la Torre 27) No hay un dogma centralizado ni ortodoxia, sino un enfoque fuerte en los rituales y practicas sagradas, as\u00ed que se entiende como una religi\u00f3n <\/span><\/span><\/span>ortopr\u00e1ctica<\/i><\/span><\/span><\/span> en vez de ortodoxia<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a>. Aun as\u00ed, hay creencias b\u00e1sicas que forman parte del n\u00facleo de la santer\u00eda, como la figura de <\/span><\/span><\/span>Olodumare<\/i><\/span><\/span><\/span> y los <\/span><\/span><\/span>orisha<\/i><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Referente a los rituales, la naturaleza y sus elementos son de gran importancia; en el curso de un ritual, se ocupan objetos o cosas como hierbas, piedras, conchas, velas, agua y otros que se vuelven sagrados en el contexto del ritual. Tambi\u00e9n hay varias formas de or\u00e1culos que se usa en la pr\u00e1ctica religiosa de la santer\u00eda (De la Torre 13, 27). El texto sagrado de dicha religi\u00f3n es un conjunto de leyendas, poes\u00eda, mitolog\u00eda, dichos y cuentos que se denomina <\/span><\/span><\/span>Corpus de If\u00e1<\/i><\/span><\/span><\/span>. Pero como explica De la Torre, \u201cuna versi\u00f3n final escrita del Corpus de Ifa no existe\u201d (De la Torre 29)<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a>. Por eso, el texto y su interpretaci\u00f3n cambian seg\u00fan cada santero y generaci\u00f3n de creyentes. Concerniente a las ofrendas, en la santer\u00eda se contemplan ofrecimientos de comida y bebidas tanto como sacrificios de animales conforme al <\/span><\/span><\/span>orisha<\/i><\/span><\/span><\/span> para cual se realiza la ofrenda. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aunque no hay una concordancia completa entre qu\u00e9 son los <\/span><\/span><\/span>orishas<\/i><\/span><\/span><\/span> y los santos de la iglesia cat\u00f3lica, s\u00ed hay la sincretismo de varios santos cat\u00f3licos con un <\/span><\/span><\/span>orisha<\/i><\/span><\/span><\/span> seg\u00fan sus propiedades y caracter\u00edsticas<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a>. Puesto que las deidades desempe\u00f1an un papel fundamental en la santer\u00eda, hay una influencia notable del catolicismo en la santer\u00eda. (De la Torre 34f)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, si bien no menos importante el <\/span><\/span><\/span>kardecismo<\/i><\/span><\/span><\/span> o <\/span><\/span><\/span>espiritismo<\/i><\/span><\/span><\/span> basado en las ideas de Allan Kardec<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a>, se volvi\u00f3 una parte importante del panorama religioso de Cuba en el siglo XIX y, debido a la compatibilidad de ciertas partes de las pr\u00e1cticas religiosas entre las dos religiones alternativas, la santer\u00eda adapt\u00f3 unas pr\u00e1cticas <\/span><\/span><\/span>kardecistas<\/i><\/span><\/span><\/span> en sus rituales. Con esto se trata ante todo de la sustituci\u00f3n de los cultos ancestrales de los Yoruba por los rituales de incorporaci\u00f3n de las almas de ancestros procediendo del <\/span><\/span><\/span>kardecismo<\/i><\/span><\/span><\/span>. (De la Torre 213f)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La santer\u00eda mexicana incluye una corriente de sabidur\u00eda m\u00e1s: los conocimientos sobre plantas medicinales de los pueblos ind\u00edgenas mexicas que los santeros adaptaron a sus rituales, reemplazando y agregando hierbas para curaciones, para uso simb\u00f3lio y para los rituales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Resumido, la santer\u00eda es una religi\u00f3n cubana y:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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[\u2026] est\u00e1 comprometida por un cristianismo ib\u00e9rico que surgi\u00f3 de la contra-reformaci\u00f3n y el catolicismo folcl\u00f3rico en Espa\u00f1a, mezclada con el culto de los orisha, practicado en \u00c1frica, especialmente en la tribu de los Yoruba en Nigeria, y luego modificado por el espiritismo de Kardec del siglo XIX que naci\u00f3 en Francia y se volvi\u00f3 popular en el Caribe. <\/span><\/span><\/span>(De la Torre 15)<\/span><\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para comprender c\u00f3mo se desarroll\u00f3 la santer\u00eda en M\u00e9xico, en el siguiente subcap\u00edtulo se trata de dar una breve introducci\u00f3n a la historia de la santer\u00eda, especialmente su llegada a M\u00e9xico y su difusi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1.2 Una breve historia<\/span><\/p>\n

Los ra\u00edces de la santer\u00eda se encuentran, como mencionado en subcap\u00edtulo 1.1, en la religi\u00f3n de los <\/span>Yoruba<\/span><\/i> en \u00c1frica. Como esclavos, los <\/span>Yoruba<\/span><\/i> llegaron a Cuba en el tiempo de la colonizaci\u00f3n y tuvieron que adoptar el catolicismo como su religi\u00f3n (De la Torre 11). Muy pronto despu\u00e9s del encuentro de las dos culturas, los esclavos africanos reconocieron paralelos entre sus deidades y los santos cat\u00f3licos. Bajo su terminolog\u00eda y creencia cat\u00f3lica segu\u00edan creyendo en los dioses de su tierra natal, mezclando el catolicismo de los colonizadores en Cuba con conceptos de chamanismo de \u00c1frica. <\/span><\/p>\n

En la segunda mitad del siglo XIX, el espiritismo se difundi\u00f3 en Cuba y con \u00e9l entraron en la santer\u00eda pr\u00e1cticas religiosas que inclu\u00edan la comunicaci\u00f3n entre esp\u00edritus encarnados (humanos) y desencarnados (almas de muertos) a trav\u00e9s de un m\u00e9dium. (De la Torre 215) A ese proceso se puede referir como el segundo paso del sincretismo de la santer\u00eda.<\/span><\/p>\n

En M\u00e9xico, la santer\u00eda lleg\u00f3 por primera vez a finales del siglo XIX \u201cgracias a las redes de artistas y despu\u00e9s de las industrias de la m\u00fasica, del espect\u00e1culo y del cine\u201d. (Ju\u00e1rez Huet 169) Con la revoluci\u00f3n cubana en 1959 empez\u00f3 una ola migratoria a M\u00e9xico y como resultado, los primeros santeros mexicanos fueron iniciados en los a\u00f1os setenta, influidos por el intercambio con los migrantes cubanos en los Estados Unidos. En ese per\u00edodo tambi\u00e9n aparecieron las primeras acusaciones de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas incluyendo sacrificios humanos y satanismo hacia la santer\u00eda, causado por la conexi\u00f3n con el narcotr\u00e1fico de unos santeros en el norte de M\u00e9xico. (Ju\u00e1rez Huet 170)<\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os noventa, la difusi\u00f3n de la santer\u00eda en el pa\u00eds se intensific\u00f3 y como tercer paso del sincretismo, a las creencias religiosas de la santer\u00eda cubana se agregaron elementos de brujer\u00eda que se componen b\u00e1sicamente de sabidur\u00eda sobre plantas medicinales.<\/span><\/p>\n

Como cuarto paso de dicho proceso, Ju\u00e1rez Huet menciona la <\/span>reafricanizaci\u00f3n. <\/span><\/i>(Ju\u00e1rez Huet 171) de la santer\u00eda a partir de los a\u00f1os 2000. Ese t\u00e9rmino se refiere a la intelectualizaci\u00f3n y al aprendizaje de los elementos de la santer\u00eda con origen en la religi\u00f3n de los <\/span>Yoruba<\/span><\/i>, asimismo aprender el idioma de los <\/span>Yoruba<\/span><\/i> y estudiar su cultura e historia. Adem\u00e1s de la tendencia a la idea \u201cvolver a las ra\u00edces\u201d de la religi\u00f3n, se ve claramente el desarrollo de una santer\u00eda mexicana distinta a expresiones de la misma religi\u00f3n en otras partes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2 La era postmoderna<\/span><\/p>\n

2.1 Interculturalidad y transnacionalizaci\u00f3n <\/span><\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s acentuadas de la era postmoderna es la <\/span>convergencia<\/span><\/i> – \u201cuna palabra que logra describir los cambios tecnol\u00f3gicos, industriales, culturales y sociales en funci\u00f3n de quienes hablen y de aquello a lo que crean estar refiri\u00e9ndose\u201d. (Jenkins 14). La comunicaci\u00f3n por medio de los nuevos medios de comunicaci\u00f3n facilita el intercambio en nivel macro y micro, es decir, entre culturas e individuos, promoviendo el intercambio intercultural y relaciones internacionales y as\u00ed crea un mundo de convergencias. D. de Kerckhove explica:<\/span><\/p>\n

Si, durante dos mil a\u00f1os, el hombre fue \u201cla medida de todas las cosas\u201d, hoy es el planeta. Ese cambio de escalas ha promovido que los contenidos de nuestra tecnolog\u00eda vayan acompa\u00f1ados de un cambio de escala en nuestro maquillaje psicol\u00f3gico. Podr\u00edamos decir que los sat\u00e9lites globalizan la Tierra para el hombre com\u00fan. (Kerckhove 224)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

De esa manera, la interculturalidad es un tema central de la era postmoderna. La convivencia de personas con diferentes antecedentes culturales en el mismo lugar causa intercambios a nivel social, econ\u00f3mico y religioso y la necesidad de una \u201cnueva configuraci\u00f3n global\u201d. (Sibilia 214) Esto se refiere a que en las sociedades postmodernas, a las corporaciones transnacionales les corresponde realizar el trabajo administrativo de los gobiernos y de esta manera las estructuras econ\u00f3micas y culturales se vuelven igualmente transnacionales y, por consiguiente, interculturales. (Kerckhove 224f) <\/span><\/p>\n

Lo que resulta de la transnacionalizaci\u00f3n e interculturalidad referente a las religiones es la necesidad inmanente de enfrentarse a cambios referentes a la estructura, las pr\u00e1cticas religiosas (hasta los idiomas en cuales se realizan), la econom\u00eda y el posicionamiento sociocultural. En ese sentido, las religiones tambi\u00e9n se vuelven objetos de la <\/span>econom\u00eda de sentimientos<\/span><\/i> que \u201cse est\u00e1 construyendo sobre la abundancia sin l\u00edmites asociada con la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de ideas y material de la mente\u201d, (Kerckhove 194 y 197) es decir, para asegurar su subsistencia, las religiones est\u00e1n cambiando seg\u00fan las necesidades de sus creyentes entre sus propios l\u00edmites dogm\u00e1ticos y organizacionales. C\u00f3mo se realiza esta adaptaci\u00f3n a un contexto interconectado en la santer\u00eda mexicana ser\u00e1 contenido del cap\u00edtulo tres del presente ensayo.<\/span><\/p>\n

2.2 Digitalizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Con el establecimiento de redes digitales empez\u00f3 una era nueva de la informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n. Kerckhove explica en su libro \u201cInteligencias en conexi\u00f3n\u201d:<\/span><\/p>\n

Lo que la conectividad de las redes est\u00e1 a\u00f1adiendo a estas influencias inconscientes de los media es la oportunidad de que los espectadores participen. El mundo entero se puede percibirse como un medio de inputs y outputs. (Kerckhove 191)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

La accesibilidad de todo en la red y la <\/span>webness<\/span><\/i> tienen un efecto grave en la percepci\u00f3n que cada individuo tiene sobre s\u00ed mismo, as\u00ed como su posici\u00f3n en el mundo, que incluye indudablemente su religi\u00f3n. Como Michel Serres menciona en su libro \u201cPulgarcita\u201d, bajo dichas circunstancias se manifiesta \u201cuna inversi\u00f3n que favorece una circulaci\u00f3n sim\u00e9trica entre los calificadores y los calificados, los poderosos y los s\u00fabditos, una reciprocidad\u201d, (Serres 64) as\u00ed como la influencia rec\u00edproca entre los que \u201cofrecen\u201d y los que \u201cconsumen\u201d servicios religiosos. <\/span><\/p>\n

En general, en tiempos de hipertextualidad e interconectividad surge la tendencia de digitalizar y hacer accesible en la red lo que vale la pena publicar, es decir, no en \u00faltimo t\u00e9rmino la informaci\u00f3n que sirve para generar beneficio de cualquier forma.<\/span><\/p>\n

2.3 Desencantamiento del mundo<\/span><\/p>\n

Max Weber, soci\u00f3logo y cient\u00edfico de religiones, explica en su libro \u201cLa ciencia como vocaci\u00f3n\u201d el concepto del <\/span>desencantamiento del mundo. <\/span><\/i>(Weber 1919) Esa teor\u00eda se puede entender como un intento de demostrar los procesos de la secularizaci\u00f3n adem\u00e1s de la racionalizaci\u00f3n en sociedades (post)modernas y sus efectos a la religi\u00f3n, o seg\u00fan Bell, \u201cun proceso social por lo cual cosmovisiones e instituciones religiosos dan paso a perspectivas m\u00e1s cient\u00edficas y valores aquendes.\u201d<\/span> (Weber 1919)<\/span><\/p>\n

A la inversa del salvaje, el cual a\u00fan cree que tales poderes existen, nosotros no tenemos que valernos de medios que obren efectos m\u00e1gicos para controlar a los esp\u00edritus. O incitarlos a la piedad. Esto es algo que se puede lograr por medio de la t\u00e9cnica y la previsi\u00f3n. He ah\u00ed, en esencia, el significado de la intelectualizaci\u00f3n.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

La interpretaci\u00f3n de los efectos de dichos procesos oscila entre los dos extremos de la extinci\u00f3n de la religi\u00f3n como tal y el reencantamiento del mundo; sin embargo, la caracter\u00edstica com\u00fan de esas posiciones se encuentra en el hecho de que en \u201cuna sociedad secularizada o seculariz\u00e1ndose, actividades religiosas cada vez m\u00e1s se vuelven un asunto de elecci\u00f3n personal y afiliaci\u00f3n voluntaria en vez de suposici\u00f3n cultural autom\u00e1tica o un deber p\u00fablico obligatorio.\u201d (Bell 199)<\/span><\/p>\n

Aparte de eso, el pluralismo como otra caracter\u00edstica de la era postmoderna juega un papel importante referente al desencantamiento del mundo: m\u00e1s variedad de religiones significa m\u00e1s opciones de elecci\u00f3n para el individuo que, en cambio, significa que hasta cierto punto se pierde la funci\u00f3n de la religi\u00f3n de fundar un sentido de comunidad \u2013 visto que la tendencia general va hacia sociedades seculares, individualizadas, privatizadas (Bell 198). Justo esta propensi\u00f3n lleva al punto de vista del <\/span>reencantamiento<\/span><\/i> del mundo, o sea, la b\u00fasqueda de la espiritualidad o religiosidad<\/span> (m\u00e1s que la religi\u00f3n) del individuo. Respeto a eso, Kerckhove menciona que:<\/span><\/p>\n

[l]a espiritualidad es cada vez m\u00e1s necesaria porque lo que la mente occidental necesita es una forma de gu\u00eda a niveles de integraci\u00f3n que est\u00e1n ocultas o poco interesadas en lo mec\u00e1nico. (Kerckhove 227)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Se dir\u00eda que la aceleraci\u00f3n marcada por el mundo postmoderno quiz\u00e1 no deja tiempo para lo sagrado, lo religioso, lo natural; no obstante todav\u00eda siguen existiendo las religiones, modific\u00e1ndose y cambiando, adapt\u00e1ndose a las nuevas circunstancias de las sociedades.<\/span><\/p>\n

14 Originalmente en ingl\u00e9s: \u201ca social process by which religious worldviews and institutions give way to more scientific outlooks and this-worldly values.\u201d (traducido por la autora)<\/p>\n

15 Originalmente en alem\u00e1n: \u201eDas aber bedeutet: die Entzauberung der Welt. Nicht mehr, wie der Wilde, f\u00fcr den es solche M\u00e4chte gab, muss man zu magischen Mitteln greifen, um die Geister zu beherrschen oder zu erbitten. Sondern technische Mittel und Berechnung leisten das. Dies vor allem bedeutet die Intellektualisierung als solche. (Weber 35)<\/p>\n

3 Adaptaci\u00f3n de la santer\u00eda mexicana a la era postmoderna<\/span><\/p>\n

Los cambios de la era postmoderna<\/span> requieren – y a la vez causan – la adaptaci\u00f3n de las religiones a las circunstancias dados, as\u00ed que hasta las m\u00e1s viejas est\u00e1n sujetas a un proceso de globalizaci\u00f3n<\/span> que est\u00e1 marcado por la digitalizaci\u00f3n, la transnacionalizaci\u00f3n, la interculturalidad y, especialmente en el caso de la santer\u00eda, la idea del <\/span>desencantamiento<\/span><\/i> o m\u00e1s bien el <\/span>reencantamiento<\/span><\/i> del mundo. Sobre la base de las teor\u00edas explicadas en cap\u00edtulo dos, la meta de la presente parte del ensayo es la observaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo se adapta la santer\u00eda en M\u00e9xico a dichos procesos. <\/span><\/p>\n

Para empezar, la santer\u00eda cubana en s\u00ed ya es un constructo transnacional e intercultural gracias a su clasificaci\u00f3n como sincretismo. Teniendo en cuenta las influencias religiosas de \u00c1frica, Europa y Latinoam\u00e9rica, se puede observar la integraci\u00f3n de creencias y pr\u00e1cticas locales a M\u00e9xico. Saldivar Arellano explica ese fen\u00f3meno por medio del ejemplo de Catemaco, Veracruz, refiri\u00e9ndose a la santer\u00eda de all\u00e1 como \u201c[\u2026] un h\u00edbrido transcultural, ya que en Catemaco las personas no la consideran como una religi\u00f3n, sino m\u00e1s bien como una pr\u00e1ctica, una de las opciones que existen en el mercado espiritual.\u201d (Saldivar Arellano 161)<\/span><\/p>\n

Antes de la llegada de ideas santeras en Catemaco, ya hubo una cultura religiosa predominada por brujer\u00eda, espiritismo y curander\u00eda complementado por creencias populares, leyendas y mitos de duendes y chaneques. La santer\u00eda entonces no solo fue influida por las religiones ya existentes sino constituy\u00f3 en s\u00ed otra \u201coferta\u201d del \u201cmercado religioso\u201d con el fin de cumplir las \u201cnecesidades sobrenaturales\u201d (Saldivar Arellano 160) de la gente. En t\u00e9rminos econ\u00f3micos, la santer\u00eda adapta su \u201coferta\u201d a las necesidades de los \u201cclientes\u201d y rec\u00edprocamente la gente de la regi\u00f3n plasma los rituales seg\u00fan sus necesidades, incluyendo sabidur\u00eda y religiosidad local, o sea ind\u00edgena. Ese proceso continuo de la actualizaci\u00f3n y acomodaci\u00f3n de pr\u00e1cticas religiosas dentro de los l\u00edmites inmanentes de la santer\u00eda se prolonga hasta ahora. As\u00ed, la religi\u00f3n forma parte de la <\/span>econom\u00eda emocional<\/span><\/i> (Kerckhove 197). La santer\u00eda como sistema de creencias se vuelve <\/span>intercultura<\/span><\/i> \u2013 interfaz entre lo local y lo ajeno, reuniendo elementos de los dos bajo un sistema de creencias y pr\u00e1cticas religiosas. <\/span><\/p>\n

El intercambio intercultural lleva la santer\u00eda como sincretismo, adem\u00e1s de que puede ser denominada como <\/span>intercultura<\/span><\/i>, a un nivel m\u00e1s alto: representantes por ejemplo de las religiones hind\u00fa y budistas tanto como del <\/span>New Age<\/span><\/i> y el espiritualismo trinitario marino realizan intercambios activos con los santeros, enriqueciendo sus propias pr\u00e1cticas religiosas con los que se puede adaptar o modificar de las otras religiones. (Saldivar Arellano 160) La reciprocidad entonces no solo aplica para los santeros y los que van a un consultorio de la santer\u00eda sino tambi\u00e9n para representantes de diferentes religiones y con eso para las religiones mismas. \u00a0<\/span><\/p>\n

Para comunicar conforme a la \u00e9poca, los santeros, iniciados y consultantes de la santer\u00eda est\u00e1n conectados y presentes en la red y \u201clas posibilidades para hacer contacto con la santer\u00eda se han multiplicado (medios escritos, radio, Internet, TV, mercados, centros esot\u00e9ricos, eventos\u2026)\u201d (Ju\u00e1rez Huet 175). Quien busca informaci\u00f3n sobre lugares donde se ofrece servicios de la santer\u00eda, lo puede encontrar en el internet, incluido informaciones adicionales que antes solo eran accesibles en la consulta con un santero. Aun as\u00ed, seg\u00fan Ju\u00e1rez Huet, la consulta sigue siendo la forma m\u00e1s frecuente de primer contacto con la santer\u00eda. (Ju\u00e1rez Huet 176) De esta manera el acceso al \u201cmundo m\u00e1gico\u201d de la santer\u00eda se realiza gracias a la informaci\u00f3n digital; pero la pr\u00e1ctica religiosa se sit\u00faa sin tecnolog\u00eda moderna para mantener la funcionalidad de las acciones sagradas seg\u00fan su forma original. <\/span><\/p>\n

La interculturalidad junto con la digitalizaci\u00f3n de la santer\u00eda causan una variedad de pr\u00e1cticas realizadas por santeros con alta accesibilidad. Seg\u00fan Saldivar Arellano, se trata de \u201cmigraciones no s\u00f3lo de personas sino tambi\u00e9n de elementos e ideas que recontextualizan la cultura de un lugar, como ha sido el caso de Catemaco, [respecto a los movimientos globalizantes y transnacionales]\u201d (Saldivar Arellano 162), promovidos por la interconectividad por las redes. <\/span><\/p>\n

Como respuesta al desencantamiento del mundo, a lo racional y secular, la santer\u00eda ofrece la parte m\u00e1gica, natural y sagrada, tiempo y espacio no-digitalizados y por eso desacelerados. Por el alto nivel de individualidad de los rituales (tanto en grupo como individuales), que toman en cuenta la persona como individuo en vez de parte m\u00e1s o menos an\u00f3nimo de un grupo y aspiran a \u201cresolver\u201d alguna situaci\u00f3n \u201cdesafortunada\u201d (Ju\u00e1rez Huet 176), tanto los santeros como los consultantes o clientes participan activamente en el acto \u201cm\u00e1gico\u201d. <\/span><\/p>\n

La adaptaci\u00f3n de la santer\u00eda a los cambios de la postmodernidad se caracteriza entre otros por: <\/span><\/p>\n

– La accesibilidad y el intercambio por los nuevos medios.<\/span><\/p>\n

– El individualismo de las pr\u00e1cticas religiosas.<\/span><\/p>\n

– La acomodaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas seg\u00fan factores e influencias locales y la demanda de la clientela.<\/span><\/p>\n

– La interculturalidad.<\/span><\/p>\n

– El \u201c<\/span>reencantamiento<\/span><\/i> del mundo\u201d por medio de los rituales en sus formas b\u00e1sicas antiguas.<\/span><\/p>\n

– La <\/span>ortopr\u00e1ctica<\/span><\/i> en vez de ortodoxia.<\/span><\/p>\n

– Su franqueza hacia influencias y cambios referentes a otras religiones.<\/span>
\nPara decirlo en pocas palabras, el conjunto de gente involucrada con la santer\u00eda mexicana construye y cambia la religi\u00f3n correspondiente a las circunstancias socioculturales, tecnol\u00f3gicas y econ\u00f3micas de la postmodernidad.<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n <\/span><\/p>\n

Como una mezcla de dogmas y pr\u00e1cticas religiosas de varias partes del mundo con ra\u00edces en la religi\u00f3n de los <\/span>Yoruba<\/span><\/i> de \u00c1frica, el catolicismo, el espiritismo, la religiosidad de los pueblos ind\u00edgenas mexicanas hasta las influencias de otras religiones como el budismo o hinduismo, la santer\u00eda mexicana a raz\u00f3n \u00a0de esto se puede denominar sincretismo. Por su franqueza hacia cambios y el concepto no-dogm\u00e1tico de las creencias, la adaptaci\u00f3n a las numerosas influencias causadas por la globalizaci\u00f3n promueve el ajuste de la santer\u00eda tanto a las demandas de sus clientes como sus expertos religiosos. La reciprocidad entre ambos y la interculturalidad marcan dicha religi\u00f3n como elemento fuerte del <\/span>mercado religioso<\/span><\/i>, ofreciendo soluciones de problemas seg\u00fan las necesidades de la clientela. <\/span><\/p>\n

Por la presencia de muchos santeros en la red, la accesibilidad de la santer\u00eda se volvi\u00f3 contempor\u00e1nea. Al mismo tiempo, los rituales y or\u00e1culos como pr\u00e1cticas b\u00e1sicas de la santer\u00eda no pierden su caracter\u00edstica m\u00e1gica. As\u00ed, la religi\u00f3n ofrece tiempo y espacio para el reencantamiento del mundo seg\u00fan el principio del regreso a lo natural, m\u00e1gico y an\u00e1logo como contraste a lo digital, artificial, tecnol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

Fuentes de consulta<\/span><\/p>\n

– Saldivar Arellano, Juan Manuel. \u201cNuevas formas de adoraci\u00f3n y culto: la construcci\u00f3n social de la santer\u00eda en Catemaco, Veracruz, M\u00e9xico.\u201d <\/span>Revista Ciencias Sociales<\/span><\/i> Septiembre 2009: 151-171. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Ju\u00e1rez Huet, Nahayeilli B.. \u201cLos procesos de relocalizaci\u00f3n de la santer\u00eda en M\u00e9xico: algunos ejemplos etnogr\u00e1ficos.\u201d <\/span>Revista Debates Do Ner<\/span><\/i> Enero 2013: 167 \u2013 199. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– De la Torre, Miguel A.. <\/span>Santer\u00eda. The Beliefs and Rituals of a growing Religion in America.<\/span><\/i> Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2004. Impreso. <\/span><\/span><\/p>\n

– Sibilia, Paula. <\/span>El hombre postorg\u00e1nico. Cuerpo, subjetividad y tecnolog\u00edas digitales.<\/span><\/i> Buenos Aires: Ed. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2006. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Weber, Max. \u201eWissenschaft als Beruf.\u201c <\/span>Geistige Arbeit als Beruf. Vier Vortr\u00e4ge vor dem Freistudentischen Bund. Erster Vortrag.<\/span><\/i> M\u00fcnchen y Leipzig: Duncker & Humblot, 1919. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Bell, Catherine. <\/span>Ritual: Perspectives and Dimensions.<\/span><\/i> Oxford: Oxford University Press, 1997. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Jenkins, Henry. <\/span>Convergence cultura. La cultura de la convergencia de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/i> Barcelona: Ed. Paid\u00f3s, 2008. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Kerckhove, Derrick de. <\/span>Inteligencia en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web.<\/span><\/i> Barcelona: Ed. Gedisa, 1999. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Serres, Michel. <\/span>Pulgarcita. El mundo cambi\u00f3 tanto que los j\u00f3venes deben de reinventar todo: una manera de vivir juntos, instituciones, una manera de ser y de conocer\u2026<\/span><\/i> Buenos Aires: FCE, 2013. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Berner, Ulrich. <\/span>Synkretismus \u2013 die Problematik der Grenzen zwischen und in den Religionen<\/span><\/i>. en: <\/span>Zeitschrift f\u00fcr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft<\/span><\/i>, 94. Jahrgang, p. 31 \u2013 41, 2010. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Berner, Ulrich. <\/span>Untersuchungen zur Verwendung des Synkretismusbegriffes<\/span><\/i>. Wiesbaden: Harrassowitz, 1982. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

– Bauman, Zygmunt. <\/span>Intimations of Postmodernity.<\/span><\/i> Londres y Nueva York: Routledge, 1992. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

NOTAS<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Se refiere al libro \u00abEl hombre postorg\u00e1nico.\u00bb de Paula Sibilia. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 Se refiere al libro \u201cInteligencias en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web.\u201d de Derrick de Kerckhove. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 J. M. Saldivar Arellano: \u201eNuevas formas de adoraci\u00f3n y culto: la construcci\u00f3n social de la santer\u00eda en Catemaco, Veracruz, M\u00e9xico.\u201d y N. B. Ju\u00e1rez Huet: \u201cLos procesos de relocalizaci\u00f3n de la santer\u00eda en M\u00e9xico: algunos ejemplos etnogr\u00e1ficos.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n
\n

4<\/a>\u0002 Ortodoxia significa doctrina correcta, <\/span>ortopr\u00e1ctica<\/span> se refiere a acci\u00f3n correcta. Ver De la Torre 52.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002 Originalmente in igl\u00e9s: \u201ca final version of the Corpus of Ifa does not exist in writing\u201d (traducido por la autora).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002 Por ejemplo el <\/span>orisha Chang\u00f3<\/span>, entidad de fuego, metal, armas, trueno etc. corresponde a St. Barbara, St. Marco y otros. Ver De la Torre 33. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002 Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail alias Allan Kardec fue escritor, pedagogo y uno de los autores principales as\u00ed como fundador del <\/span>espiritismo<\/span>, una doctrina tanto como religiosidad alternativa que surgi\u00f3 en el siglo XIX en Francia.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002 Originamlente en ingl\u00e9s: \u201cis comprised of an Iberian Christianity shaped by the Counterreformation and Spanish folk Catholicism, blended together with African orisha worship as it was practiced by the Yoruba of Nigeria and later modified by nineteenth-century Kardecan spiritualism, which originated in France and became popular in the Caribbean.\u201d <\/span>(traducido por la autora).<\/span><\/span><\/p>\n

9 Por ejemplo el orisha Chang\u00f3, entidad de fuego, metal, armas, trueno etc. corresponde a St. Barbara, St. Marco y otros. Ver De la Torre 33.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

10 Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail alias Allan Kardec fue escritor, pedagogo y uno de los autores principales as\u00ed como fundador del espiritismo, una doctrina tanto como religiosidad alternativa que surgi\u00f3 en el siglo XIX en Francia.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

11 Originamlente en ingl\u00e9s: \u201cis comprised of an Iberian Christianity shaped by the Counterreformation and Spanish folk Catholicism, blended together with African orisha worship as it was practiced by the Yoruba of Nigeria and later modified by nineteenth-century Kardecan spiritualism, which originated in France and became popular in the Caribbean.\u201d (traducido por la autora).<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
12 La palabra convergencia proviene de la palabra lat\u00edn convergens (converger, inclinarse, unirse, acercarse) y se usa en varias \u00e1reas cient\u00edficas, por ejemplo en matem\u00e1ticas, geograf\u00eda, meteorolog\u00eda, pol\u00edtica etc. En su libro \u201cConvergence Cultura\u201d, Jenkins se refiere con convergencia \u201cal flujo de contenido a trav\u00e9s de m\u00faltiples plataformas medi\u00e1ticas, la\u00a0cooperaci\u00f3n entre m\u00faltiples industrias medi\u00e1ticas y el comportamiento migratorio de las audiencias medi\u00e1ticas, dispuestas a ir casi a cualquier parte en busca del tipo deseado de experiencias de entretenimiento\u201d (Jenkins 14).<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
13\u00a0Webness, seg\u00fan Kerckhove, es \u201e la interconexi\u00f3n de las inteligencias humanas mediante interfaces conectadas, con el prop\u00f3sito de innovar y descubrir (Kerckhove 185)<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
16 Se asume que en la \u00e1rea de ciencias religiosas no hay definiciones fijas de \u201ereligi\u00f3n\u201c o \u201ereligiosidad\u201c sino varios enfoques, por ejemplo el concepto funcional o el concepto estructural. Sin embargo, la denominaci\u00f3n \u201creligi\u00f3n\u201d implica un sentido m\u00e1s comunitario, dogm\u00e1tico e institucionalizado mientras \u201creligiosidad\u201d se entiende como un concepto m\u00e1s abierto, individual y poco o no institucionalizado. Ver tambi\u00e9n el concepto del \u201cexcursionista espiritual\u201d (originalmente \u201cspiritueller Wanderer\u201d) de Bochinger, Engelbrecht y Gebhardt).<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
\n

17 Concepto de Postmodernidad, v\u00e9ase Bauman 1992.<\/span><\/p>\n

18 Entre varias definiciones del concepto globalizaci\u00f3n, de Kerckhove lo explica como \u201eel proceso de expansi\u00f3n tecnol\u00f3gica y econ\u00f3mica de aqu\u00ed a all\u00ed. [\u2026] es un tema de geopol\u00edtica\u201d (de Kerckhove 209).<\/span><\/p>\n

19\u00a0Ver Wierlacher, Alois. \u00abInterkulturalit\u00e4t. Zur Konzeptualisierung eines Leitbegriffs interkultureller Literaturwissenschaft\u00bb. Interpretation 2000: Positionen und Kontroversen. Festschrift zum 65. Geburtstag von Horst Steinmetz. Heidelberg: \u00a0Berg, Prangel 1999. Impreso.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Resumen Curricular<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Maria Papenfuss<\/strong><\/span><\/p>\n

Estudios<\/strong><\/span><\/p>\n

Maria Papenfuss estudi\u00f3 la Licenciatura en Ciencias de las Culturas con enfoque en las religiones del mundo y German\u00edstica intercultural en la Universidad de Bayreuth, Alemania. Su tesis de la licenciatura (octubre 2013) trata sobre la conversi\u00f3n a la Umbanda en Alemania y Suiza. Por lo tanto, sus enfoques de investigaci\u00f3n son nuevos movimientos religiosos (New Religious Movements) especialmente afro-americanos y neopaganos, interculturalidad y sincretismo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es Secretaria Internacional (alem\u00e1n, ingl\u00e9s, espa\u00f1ol) con diploma oficial por parte de Multi Lingua Bayreuth.<\/p>\n

Experiencia laboral<\/strong><\/span><\/p>\n

Como voluntaria del programa \u201cWeltw\u00e4rts\u201d del gobierno de Alemania, Maria Papenfuss form\u00f3 parte del equipo de administraci\u00f3n de una ONG mexicana, trabajando como secretaria internacional, traductora y l\u00edder de campamentos de trabajo para voluntarios internacionales. Desde el a\u00f1o 2011 da clases particulares en alem\u00e1n e ingl\u00e9s tanto en Alemania como en M\u00e9xico y cuenta con experiencia laboral como secretaria biling\u00fce.<\/p>\n

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<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el presente ensayo se tratar\u00e1 sobre una religi\u00f3n sincretista: la santer\u00eda mexicana, as\u00ed como su adaptaci\u00f3n a la era postmoderna distinguida por tendencias como interculturalidad y digitalizaci\u00f3n. Basado en una breve vista general sobre la santer\u00eda y caracter\u00edsticas del tiempo postmoderno, se desarrollar\u00e1 un an\u00e1lisis de c\u00f3mo se amolda esa religi\u00f3n afro-cubana en M\u00e9xico… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":1503,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[293,296,292,257,294,295,291,290],"coauthors":[284],"class_list":["post-1355","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-ciencias-religiosas","tag-digitalizacion","tag-era-postmoderna","tag-interculturalidad","tag-religion-afro-cubana","tag-religiosidad-alternativa","tag-santeria","tag-sincretismo"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1355"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1355\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3483,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1355\/revisions\/3483"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1355"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}