El objetivo de este art\u00edculo es analizar desde la perspectiva hermen\u00e9utica del Dr. Diego Lizarazo y su propuesta de contrato ic\u00f3nico, una obra pict\u00f3rica de Daniel Lezama, con el fin de explicar el simbolismo mexicano. Este an\u00e1lisis identifica cuales son estos s\u00edmbolos que desde la perspectiva del contrato ic\u00f3nico de Lezama y apoyados con la hermen\u00e9utica, define una idea de la mexicanidad a finales del siglo XX.<\/span><\/p>\n Palabras clave<\/span>: <\/b>contrato ic\u00f3nico, neomexicanismo, simbolog\u00eda, Daniel Lezama.<\/span><\/p>\n Abstract<\/i><\/span><\/p>\n Mexican symbolism in plastic arts comes from a rich source of representations about Mexicanity, where eagles, nopales, shawls, colors, etc., enable to recognize traditions and the cultural life of this country.<\/span><\/i> From the late 90s and early 2000s, artist Daniel Lezama generated artwork with subjects that come from the art movement called Neo- Mexican, where a symbolic resignification of various national elements is proposed.<\/span><\/i><\/p>\n The aim of this article is to analyze from PHD. Diego Lizarazo\u2019s \u00a0hermeneutical perspective and his iconic contract proposal, a Daniel Lezama\u2019s painting, in order to explain the Mexican symbolism. This analysis identifies what are these symbols from the perspective of the iconic contract of Lezama and supported by hermeneutics defines an idea of the Mexicanity in the late twentieth century.<\/span><\/i> PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n<\/span><\/p>\n La corriente pict\u00f3rica del neomexicanismo en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80, fue una experiencia que permiti\u00f3 reelaborar discursos acerca de los s\u00edmbolos que identificaban a la cultura mexicana. Se dejaba atr\u00e1s representaciones de mujeres con tendencias <\/span>Pin up<\/span><\/i> norteamericanas o de hombres altos y esbeltos, vestidos con indumentaria de charro y paisajes soleados en el campo. De ese modo se da la bienvenida a representaciones de mujeres de tez morena y corpulentas, hombres de estatura mediana y representados bajo el influjo del alcohol, incluso adolescentes exponiendo su paso a la pubertad y manifestando excitaci\u00f3n sexual.\u00a0<\/span>Es el inicio de un nuevo simbolismo promovido por muchos, entre ellos Daniel Lezama. <\/span><\/p>\n El inter\u00e9s de este documento, es analizar e interpretar una de sus obras, como ejemplo de los cambios culturales en la vida y percepci\u00f3n del mexicano en el contexto actual. Pero \u00bfc\u00f3mo analizar los s\u00edmbolos pl\u00e1sticos neomexicanos en la obra de Daniel Lezama, a partir de la elaboraci\u00f3n de un contrato ic\u00f3nico? Para encontrar una respuesta, se expone en este trabajo algunas caracter\u00edsticas sobresalientes de la hermen\u00e9utica que propone Diego Lizarazo, despu\u00e9s se dan algunos datos de la obra de Daniel Lezama y finalmente se pasa al an\u00e1lisis de una de sus obras.<\/span><\/p>\n 1. Interpretaci\u00f3n de la imagen desde la visi\u00f3n de Diego Lizarazo<\/span><\/p>\n Hablar acerca de la interpretaci\u00f3n de una obra pict\u00f3rica requiere considerar una serie de datos para su estudio, entre ellos: una perspectiva argumentativa (el discurso, el autor, el contexto social, cultural, econ\u00f3mico, pol\u00edtico), una perspectiva t\u00e9cnica (materiales) y posiblemente una perspectiva intencional, desde donde el autor busca generar una reacci\u00f3n del espectador, a partir de una experiencia sensorial con la obra (en este caso visual).\u00a0<\/span><\/p>\n Para lograr un estudio sobre el tratado de la imagen, se propone a la hermen\u00e9utica a partir de la definici\u00f3n que realiza el Dr. Diego Lizarazo, quien comenta:<\/span><\/p>\n La hermen\u00e9utica se plantear\u00e1 como el arte de comprender ante la dial\u00e9ctica que se identifica como el arte del di\u00e1logo, y la ret\u00f3rica y la po\u00e9tica que se mantienen como artes de la composici\u00f3n […] el arte de evitar el malentendido […] El campo hermen\u00e9utico resulta mucho m\u00e1s amplio y complejo: comprender la comprensi\u00f3n y descubrir los obst\u00e1culos estructurales que la tensan. (Lizarazo 2004 24)<\/span><\/p><\/blockquote>\n En ese sentido, la hermen\u00e9utica se refiere al arte de la comprensi\u00f3n en el di\u00e1logo existente entre la ret\u00f3rica y po\u00e9tica de la obra, tan amplio y complejo que procura evitar malos entendidos y obst\u00e1culos en el ejercicio de la interpretaci\u00f3n. Se debe considerar tambi\u00e9n como arte del di\u00e1logo entre la composici\u00f3n y la ret\u00f3rica, por la forma en que se elaboran y plantean los elementos morfol\u00f3gicos y simb\u00f3licos en el discurso; y en relaci\u00f3n con la po\u00e9tica, surge a partir de la enunciaci\u00f3n de la obra ante los usuarios en su experiencia visual.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, es el arte de evitar malos entendidos a partir de los elementos morfol\u00f3gicos, perceptuales, simb\u00f3licos, contextuales y sociales que componen la estructura de la obra. Al mismo tiempo busca generar empat\u00eda entre el autor, la obra y el espectador en el momento de la experiencia visual, con el fin de eliminar las posibles vaguedades que confundan la intenci\u00f3n de la obra; entendi\u00e9ndose esta empat\u00eda como, el pacto social-perceptual que el usuario realiza al interpretar el discurso.<\/span><\/p>\n La imagen es un signo que guarda un lugar particular en el universo de los sistemas semi\u00f3ticos. Los signos ic\u00f3nicos no se definen s\u00f3lo por su denotaci\u00f3n, aunque en principio las im\u00e1genes tengan un vigor denotativo […] La imagen nos pone en otra situaci\u00f3n: la decodificaci\u00f3n de las denotaciones exige un detenimiento en las propiedades pl\u00e1sticas (y en ciertas ocasiones, s\u00f3lo dichas propiedades vienen al caso, como ante la imagen abstracta). (Lizarazo 57)<\/span><\/p><\/blockquote>\n La imagen como signo ic\u00f3nico es considerado dentro de la semi\u00f3tica, no solamente desde un aspecto denotativo en su representaci\u00f3n figurativa, sino como el conjunto de denotaciones que presentan sus propiedades pl\u00e1sticas, decodificando un entorno que va m\u00e1s all\u00e1 de su propia representaci\u00f3n, la cual tambi\u00e9n puede llegar a ser abstracta e incluir una dimensi\u00f3n profunda. Por esa profundidad, el estudio de la imagen en la obra pict\u00f3rica puede generar cierta complejidad:<\/span><\/p>\n \u2026 cuando dichas im\u00e1genes rebasan el nivel literal y plantean problemas en sentido que exigen una interpretaci\u00f3n. Es decir cuando las sociedades que las consumen y las producen se posicionan ante ellas como fuente de significaci\u00f3n que no se agotan en una decodificaci\u00f3n puramente operativa. (Lizarazo 23)<\/span><\/p><\/blockquote>\n Si la obra pict\u00f3rica rebasa su experiencia puramente denotativa y logra rebasar su nivel literal, puede generar en la sociedad un consumo de significaciones que no se agotan en s\u00f3lo un proceso de interpretaci\u00f3n. Lizarazo propone tres estudios que requieren de la<\/span><\/p>\n interpretaci\u00f3n de la imagen: la imagen po\u00e9tica<\/span>, la imagen on\u00edrica<\/span> y la imagen sagrada<\/span>. <\/span><\/p>\n Por lo dicho, se puede se\u00f1alar que el estudio de la imagen desde la hermen\u00e9utica, se realiza a partir de estas tres dimensiones propuestas, es decir, desde su formaci\u00f3n est\u00e9tica y pl\u00e1stica, en forma inconsciente a partir de los sue\u00f1os o como la generaci\u00f3n simb\u00f3lica de colectividad social.<\/span><\/p>\n Es necesario definir la estructura de la imagen simb\u00f3lica en la obra art\u00edstica. Lizarazo plantea que esta \u00ab\u2026 emerger\u00e1 siempre de un trastrocamiento: \u00edcono sagrado que al desdoblarse en una espiral parece derrapar vertiginosamente los sentidos, figuraciones est\u00e9ticas que al demarcar la denotaci\u00f3n ponen en juego un tren de significaciones que dejar\u00e1n atr\u00e1s la fidelidad de su modelo.\u00bb (Lizarazo 2003 371) Es decir, la imagen simb\u00f3lica es aquella que emerge, se desdobla y se presenta ante los sentidos.<\/span><\/p>\n La percepci\u00f3n visual es la que genera el primer encuentro entre las denotaciones que la obra propicie y la propuesta pl\u00e1stica ha de dejar detr\u00e1s la t\u00e9cnica y la est\u00e9tica que en una primera instancia proponen; entonces, el juego de las significaciones comienza a dejar entrever algo m\u00e1s all\u00e1 de su propio modelo. Una vez que se ha generado esta experiencia el autor comenta que, solo una parte de ella ha sido comprendida y existe otra parte que se esconde detr\u00e1s de la misma, aquella que propone la necesidad de seguir indagando aun m\u00e1s sobre lo que presenta, algo que se escapa ante nuestros ojos y genera un mundo de valores que es preciso descubrir.<\/span><\/p>\n En este camino podemos decir que las im\u00e1genes simb\u00f3licas se desprenden del mimetismo al subvertir la r\u00e9plica y la copia [\u2026] porque el mimetismo no se sostiene en la adecuaci\u00f3n veritativa del modelo a su imagen, sino en la creencia cultural de su vinculaci\u00f3n. (Lizarazo 372)<\/span><\/p><\/blockquote>\n Por eso la imagen simb\u00f3lica se desprende de la semejanza que pueda existir entre la copia y lo real en su representaci\u00f3n, y comienza a dejar de tener este orden normal o caracter\u00edstico de la realidad que denota, para ajustarse en la creencia cultural que comienza a generar en la sociedad. Esto indica entre algunas cosas que: la imagen simb\u00f3lica deja de ser s\u00f3lo una consecuencia que busca la verdad de la realidad representada, porque el mimetismo o semejanza que se presenta depende en gran medida del grado de iconicidad<\/span> entre los objetos, realidad, interpretaci\u00f3n y construcci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n El simbolismo no depende de la creencia social respecto al esquematismo o el realismo del iconizante, radica m\u00e1s bien en la imaginaci\u00f3n colectiva de su significaci\u00f3n profunda y magn\u00e9tica. Lo simb\u00f3lico no se localiza en la sem\u00e1ntica del parecido, sino en la semiosis de la profundidad. (Lizarazo 373)<\/span><\/p><\/blockquote>\n Lo simb\u00f3lico se genera a partir de la profundidad, en la que la imagen es posicionada ante la sociedad y en que tan arraigado se encuentra el significado colectivo de la imagen y su representaci\u00f3n. Un ejemplo muy burdo pero caracter\u00edstico es la figura de la Virgen del Metro (estaci\u00f3n Hidalgo en 1997) que se desprende de la Guadalupana, donde lo relevante no es la representaci\u00f3n fiel a la que se encuentra en el ayate de Juan Diego, sino en su valor simb\u00f3lico (ver imagen 1)<\/span><\/p>\n Lo que aqu\u00ed emerge es la posibilidad de reconocer el lugar de la imagen simb\u00f3lica en parte de nuestro horizonte cultural, la actualidad del s\u00edmbolo en el contexto de una sociedad tan compleja como la contempor\u00e1nea. Este asunto pasa no s\u00f3lo por atender con sutileza a las formas en que las nuevas im\u00e1genes se producen y entra\u00f1an en los espacios y grupos sociales, sino tambi\u00e9n por la manera en que las im\u00e1genes arcaicas se reformulan constituyendo, en otros marcos, fuentes leg\u00edtimas de sentido. (Lizarazo 381)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Cabe se\u00f1alar que las oportunidades que se generan a partir de la imagen simb\u00f3lica, se deben m\u00e1s que a su construcci\u00f3n visual, a su contexto, es decir, al horizonte cultural a partir de la posible representaci\u00f3n social de la imagen: la sociedad evoluciona y con ellas las im\u00e1genes antiguas generan un refuerzo social o su extinci\u00f3n. Hablar de la reformulaci\u00f3n como lo cita el autor, es generar discursos de la imagen dentro de un contexto cambiante y<\/span> complejo para dar sentido a lo que se pretende representar, generar una nueva o varias significaciones.<\/span><\/p>\n Diego Lizarazo retoma parte del pensamiento de Ricoeur qui\u00e9n expone un doble sentido de la imagen simb\u00f3lica: \u201c\u2026 donde se dice algo distinto de lo que se quiere decir. Esta relaci\u00f3n entre los sentidos presenta dos posibilidades: la relaci\u00f3n anal\u00f3gica en la que el sentido primero nos traslada fluidamente al segundo y la relaci\u00f3n de distorsi\u00f3n en la que el sentido primero enga\u00f1a, oculta y entorpece el tr\u00e1nsito al sentido profundo.\u201d (en Lizarazo 382) La primer posibilidad trata sobre la relaci\u00f3n anal\u00f3gica de lo observado, lo que se parece a sus formas, estructura y similitudes, esto permite acceder al sentido de las representaciones del conocimiento, donde cada denotaci\u00f3n estructura un todo que puede ser comprendido funcionalmente. Una segunda posibilidad lo genera la distorsi\u00f3n precisamente denotativa, donde los elementos conformados pueden esconder el verdadero significado que se oculta en el mismo s\u00edmbolo, el poder develarlo a profundidad no ser\u00e1 a partir de su propia representaci\u00f3n gr\u00e1fica, la visi\u00f3n cultural y social es un factor determinante para ubicar la obra de forma completa, y es a partir del <\/span>contrato ic\u00f3nico<\/b> que se puede generar una serie de caracter\u00edsticas sociales posibles de interpretar.<\/span><\/p>\n Establecemos impl\u00edcitamente un pacto, una especie de acuerdo seg\u00fan el cual veremos la imagen de cierta forma, apreciando unas u otras de sus propiedades y asignando ciertos significados, podemos llamar de forma gen\u00e9rica a este pacto un contrato ic\u00f3nico sobre el cual se funda y se define el tipo de relaci\u00f3n entre sujeto imaginal y texto visual. (Lizarazo 229)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Este contrato, como lo menciona el autor, es un acuerdo o convenio el cual habilita la posibilidad de interpretaci\u00f3n s\u00edgnica de la imagen, donde se aprecian sus propiedades y relaciones que se generan entre la pieza visual (obra) y el sujeto (usuario). Dicho contrato ic\u00f3nico est\u00e1 fundamentado principalmente en los v\u00ednculos sociales y culturales de la obra y quien la observa. \u201cLos contratos ic\u00f3nicos se producen y acotan hist\u00f3ricamente.\u201d (Lizarazo 230)<\/span><\/p>\n La experiencia del contrato visual pertenece a ciertos momentos, historias y soluciones gr\u00e1ficas determinadas, que apoyan la explicaci\u00f3n de los discursos planteados. Estos contratos pueden dividirse en dos posibilidades de estudio: \u201cOptaremos por dibujar dos contratos ic\u00f3nicos transversales y cruciales en nuestra cultura: los contratos de verosimilitud y los contratos de veracidad. Resultan cruciales porque nuestra sociedad busca en sus im\u00e1genes tanto una figuraci\u00f3n como una enso\u00f1aci\u00f3n del mundo.\u201d (Lizarazo 242)<\/span><\/p>\n Lo cual indica que, los contratos ic\u00f3nicos planteados por el autor generan, por un lado, una propuesta de verosimilitud donde el papel principal es la aceptaci\u00f3n real por parte del espectador hacia una imagen ficticia. \u00c9ste sabe que la representaci\u00f3n parte de un sentido de colaboraci\u00f3n hacia lo presentado y aunque la imagen demuestre algo que puede no ser real, no rompe con este acuerdo generado, casos espec\u00edficos son los c\u00f3mics, historietas, anuncios publicitarios, etc. En segundo lugar est\u00e1 un contrato de veracidad, donde lo importante es que la imagen denote aspectos reales de lo representado, como el fotoperiodismo y los documentales.<\/span><\/p>\n Para efectos de este art\u00edculo, el contrato ic\u00f3nico de veracidad ser\u00e1 el de inter\u00e9s y se explica de la siguiente manera<\/span><\/p>\n El contrato ic\u00f3nico de verosimilitud tiende a ser t\u00e1cito, opera silenciosamente. Los polos que involucra son los del vidente y el texto ic\u00f3nico. Se trata de un v\u00ednculo peculiar en el que un observador acepta la realidad singular de las im\u00e1genes ficticias que se le presentan. Cada parte debe cumplir con ciertas condiciones para hacerlo posible, de lo contrario el pacto se destruye y la ficci\u00f3n concluye. Es espectador visual asume un compromiso de creencia consistente en dos operaciones perceptivo-intelectivas: a] suspender parte de los juicios de verdad que vehicular en su mundo diario y b] aceptar especialmente la ficci\u00f3n visual como realidad. (Lizarazo 243)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Por lo tanto, el contrato ic\u00f3nico de verosimilitud es un v\u00ednculo entre el usuario imaginal y el texto visual, esa relaci\u00f3n en donde silenciosamente se comience a develar las significaciones ficticias, que son convenidas por parte de los dos actores, evitando romper ese acuerdo y regresar a la realidad. Los juicios que generalmente gu\u00edan las experiencias visuales de los usuarios deben de ser sin necesidad de razonamientos l\u00f3gicos, ya que la ficci\u00f3n es la que en este momento ocupar\u00e1 el lugar de la verdad. Los componentes del contrato ic\u00f3nico de verosimilitud son:<\/span><\/p>\n Estrategias de construcci\u00f3n ic\u00f3nica:<\/span> \u201cRefieren tanto a los principios c\u00f3digos con que se construyen las im\u00e1genes como a las finalidades espec\u00edficas que con ellas se buscan seg\u00fan los intereses de sus productores\u201d. (Lizarazo 232) En las estrategias de construcci\u00f3n ic\u00f3nica se ubican los c\u00f3digos morfol\u00f3gicos (punto, l\u00ednea, plano, volumen), perceptuales (tensi\u00f3n, equilibrio, forma, etc.) y crom\u00e1ticos (tono, luminosidad, saturaci\u00f3n) que el autor o productor utiliza para dar formaci\u00f3n mat\u00e9rica a lo representado. Lizarazo plantea que estas estrategias de comunicaci\u00f3n se organizan por tres elementos constitutivos: a) Fuerzas intertextuales, b) Campos de producci\u00f3n ic\u00f3nica y c) Horizontes culturales. (Lizarazo 234)<\/span><\/p>\n a) Fuerzas intertextuales:<\/span> \u201c\u2026 las im\u00e1genes documentales son objetivas y las im\u00e1genes po\u00e9ticas subjetivas [\u2026] As\u00ed no tenemos im\u00e1genes un\u00edvocas, sino contratos monos\u00e9micos entre artefactos ic\u00f3nicos y sujetos imaginales. Dicho contrato se asegura institucional y socialmente.\u201d (Lizarazo 235) Hablan sobre la cualidad que tienen las im\u00e1genes en su representaci\u00f3n, si se trata de una imagen que busca la verdad o aquellas que demuestran la ficci\u00f3n, se comprende un composici\u00f3n elaborada a partir de diferentes elementos ic\u00f3nicos y usuarios que decodifican el mensaje, primeramente desde una perspectiva individual y posteriormente de forma colectiva<\/span><\/p>\n b) Campos de producci\u00f3n ic\u00f3nica:<\/span> \u201c\u2026 de una u otra forma los productores de las im\u00e1genes tienen relaci\u00f3n entre si [\u2026] Nuestras im\u00e1genes se cotejan con las de otros: bien sea porque procuran acercarse a ellas o porque busquen su especificidad distinguiendo\u201d. (Lizarazo 236) Estos campos se definen en gran forma sobre la relaci\u00f3n (podr\u00edamos decir anal\u00f3gica), que las im\u00e1genes guardan entre si al ser expuestas, las similitudes y semejanzas entre discursos visuales y a partir de t\u00e9rminos sociales la conexi\u00f3n que existen entre si, por ejemplo, la representaci\u00f3n de diversas vanguardias pict\u00f3ricas que generan cierta grado de complejidad en su discurso pero ligeramente ligadas por su raz\u00f3n de ser.<\/span><\/p>\n c) Horizontes culturales:<\/span> \u201c\u2026 el horizonte cultural ic\u00f3nico en el que se producen los artefactos ic\u00f3nicos resulta ser el mismo en que se interpretan: quiz\u00e1 el acto ic\u00f3nico se cobija en un mismo panorama-mundo, o quiz\u00e1 su arco es tan vasto, que logra conectar horizontes diversos.\u201d (Lizarazo 241) Definir un horizonte ser\u00eda el contextualizar el lugar y la forma en el que un acto de representaci\u00f3n visual se genera y, aun m\u00e1s, creer en la posibilidad de que este pueda rebasar este mismo contorno y pueda generar nuevos horizontes de \u00edndole social y perceptual. (Ver imagen 2)<\/span><\/p>\n
\nKeywords:<\/i><\/span> Iconic contract, NeoMexicanism, symbology, Daniel Lezama.<\/span><\/i><\/p>\n![\"captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1-56-53-p-m\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1.56.53-p.m..png\")
<\/a>Imagen 1.\u00a0La virgen del metro.<\/span> En el metro Hidalgo de la ciudad de M\u00e9xico se encuentra la representaci\u00f3n ic\u00f3nica y social de la denominada Virgen de Guadalupe, en donde d\u00eda con d\u00eda miles de fieles la veneran con oraciones y flores.<\/span><\/p>\n\n
\n
![\"captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1-57-22-p-m\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1.57.22-p.m..png\")
<\/a>Esquema 1.<\/b> Definici\u00f3n de las dos posibilidades de contratos ic\u00f3nicos<\/p>\n\n
![\"captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1-57-38-p-m\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1.57.38-p.m..png\")
<\/a>Imagen 2.<\/b> La imagen de Frida Kahlo puede ser uno de los ejemplos de horizonte cultural, la cual a trav\u00e9s de los a\u00f1os ha ido, cambiando y expandiendo su significado, en un principio fue la historia de su vida, posteriormente su obra, a finales del siglo pasado fue plasmada como nuevo s\u00edmbolo mexicano que incluso en estos d\u00eda es considerada como una parte fundamental de M\u00e9xico.<\/p>\n![\"simbolismo1\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/simbolismo1.png\")
<\/a><\/p>\n![\"captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1-58-11-p-m\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Captura-de-pantalla-2016-10-14-a-las-1.58.11-p.m..png\")
<\/a> \u00a0 \u00a0 Lezama, Daniel. La gran noche mexicana. <\/i>\u00a0Colecci\u00f3n Gunter Rohde, Puebla<\/p>\n