{"id":1622,"date":"2017-04-01T22:33:09","date_gmt":"2017-04-02T04:33:09","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1622"},"modified":"2019-12-10T18:14:43","modified_gmt":"2019-12-11T00:14:43","slug":"el-hombre-postorganico-y-el-cuerpo-costumizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/el-hombre-postorganico-y-el-cuerpo-costumizado\/","title":{"rendered":"El hombre postorg\u00e1nico y el cuerpo costumizado"},"content":{"rendered":"

El capitalismo industrial desarroll\u00f3 t\u00e9cnicas para modelar cuerpos \u00fatiles y subjetividades d\u00f3ciles. En la actualidad la teleinform\u00e1tica y biotecnolog\u00eda, unidas por la digitalizaci\u00f3n, pretenden lograr mutaciones radicales: supresi\u00f3n de las distancias, evitar enfermedades, el envejecimiento e incluso, la muerte. El cuerpo humano reducido a sistemas de procesamiento de datos y bancos de informaci\u00f3n gen\u00e9tico se vuelve obsoleto. Las nuevas tecnociencias apuntan a su hibridaci\u00f3n con materiales inertes y a la manipulaci\u00f3n de genes con una vocaci\u00f3n f\u00e1ustica de superar limitantes naturales.<\/p>\n

Paula Sibilia expone en su libro El hombre postorg\u00e1nico,<\/em> c\u00f3mo el entrecruzamiento de tecnolog\u00eda e inform\u00e1tica, simplifica la complejidad humana y es el fundamento de los nuevos mecanismos de control del capitalismo postindustrial, a partir de la noci\u00f3n de biopoder de Foucault. Sibilia realiza un an\u00e1lisis sobre las bases filos\u00f3ficas de la tecnolog\u00eda contempor\u00e1nea, descifrando sus articulaciones pol\u00edticas, sociales y \u00e9ticas, para finalmente postular la persistencia y resistencia de lo org\u00e1nico.<\/p>\n

Este ensayo retoma lo planteado por Sibilia, para analizar las posibilidades de la belleza para el hombre postorg\u00e1nico.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>hombre postorg\u00e1nico, tecnolog\u00eda, evoluci\u00f3n, postbelleza, capitalismo<\/p>\n

A<\/em><\/strong>bstract <\/em><\/strong><\/p>\n

The Industrial Capitalism has developed technics to model useful bodies and velvet subjectivities. In modern times the teleinformatics and biotechnology are conjoint by digitalization pretending to achieve radical mutations: suppressing distances, illness, elderness, even death. The human body minimalized to a data processing system and genetic data bank becomes useless. New techno-sciences point to a hybridation with deedless materials and gene manipulation with the faustic vocation of overcoming natural limits.<\/em><\/p>\n

Paula Sibilia on her book \u201cThe post organic man\u201d explains how a technology and informatics crosslink simplifies the human complex and is the foundation for new control forms of the postindustrial capitalism, starting from Focault\u2019s notion of biopower. Sibilia makes an analysis of the philosophical basis of modern technologies, decoding its political, social and ethic articulations, to finally postulate the persistence and resistance of the organic. <\/em><\/p>\n

This essay takes Sibilia\u2019s postulate to analyze the possibilities of beauty for the postorganic man.<\/em><\/p>\n

Keywords: <\/em><\/strong>postorganic man, technology, evolution, post-beauty, capitalism<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Uno de los planteamientos del libro\u00a0El hombre postorg\u00e1nico<\/em> se basa en la perfecci\u00f3n del cuerpo: trascender las barreras m\u00e9dicas y gen\u00e9ticas, buscando que el hombre se convierta en parte del sistema. Mejorar el cuerpo mediante sistemas inform\u00e1ticos externos, trae consigo la responsabilidad sobre la mejora de todos los procesos.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n del cuerpo humano ha tenido mejoras, aunque nunca ha llegado a ser\u00a0perfecto, dado que f\u00e1cilmente sucumbe a las enfermedades, malformaciones y a la debilidad concerniente a su dise\u00f1o. Si bien desde la antig\u00fcedad el hombre ha buscado la perfecci\u00f3n mediante el uso de herramientas, siempre sujeto a la disponibilidad de materiales y formas que le permitan realizar mejor su trabajo. Sin embargo, la mejora del individuo no solo persigue fines utilitarios, la belleza ha sido uno de los motivos de mayor importancia para crear y desarrollar nuevas t\u00e9cnicas que le permitan alcanzar el ideal tan a\u00f1orado y que tendr\u00e1 como repercusi\u00f3n, la aceptaci\u00f3n dentro de su grupo social.<\/p>\n

A partir de lo anterior, surge la pregunta central del ensayo: \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el l\u00edmite de la costumizaci\u00f3n humana en su b\u00fasqueda de la belleza?<\/p>\n

Este trabajo est\u00e1 compuesto de tres partes. En la primera se aborda la dificultad de establecer un concepto de belleza hoy en d\u00eda, en espec\u00edfico el de belleza org\u00e1nica, ya que para el individuo contempor\u00e1neo resultan normales ciertas modificaciones corporales que, al ser estrictos, se contraponen al concepto de \u201cnatural\u201d.<\/p>\n

En la segunda parte se habla de c\u00f3mo el cuerpo humano a trav\u00e9s de la historia, ha sufrido diversas modificaciones con el objetivo de adecuarse a la est\u00e9tica del momento, tomando como ejemplo la vida e impacto profesional de Viktoria Modesta, una modelo y cantante Pop Alternativa que plantea un nuevo panorama: la incursi\u00f3n de las personas discapacitadas no solo como miembros funcionales de la sociedad, sino tambi\u00e9n como \u00edconos de belleza o \u00bfpostbelleza?<\/p>\n

Finalmente en la tercera parte se plantea la autocreaci\u00f3n de manera virtual a trav\u00e9s de los de avatares o \u00bfqu\u00e9 tan cierta es la libertad en la autoproducci\u00f3n est\u00e9tica?<\/p>\n

    \n
  1. 1. La post belleza: de lo org\u00e1nico al silic\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    A menudo la atribuci\u00f3n de belleza o fealdad se ha hecho no atendiendo a criterios est\u00e9ticos sino a criterios pol\u00edticos y sociales (Eco 12). A lo largo de la historia, el individuo se ha adaptado y ha adaptado su cuerpo a las normas y est\u00e9tica de una \u00e9poca. La \u201cbelleza natural\u201d que tantas veces se exalta, es quiz\u00e1 la belleza m\u00e1s subjetiva e inalcanzable de la que se puede hablar.<\/p>\n

    La sociedad contempor\u00e1nea se asombra ante las Padaung, <\/em>mejor conocidas como \u201cmujeres cuellos de jirafa\u201d, los Bataks<\/em> de los montes de Sumatra y sus dientes negros, o de la ya extinta tradici\u00f3n del \u201cpie de loto\u201d en China. Sin embargo, la cultura Occidental es probablemente mucho m\u00e1s estricta y severa al establecer sus c\u00e1nones de belleza.\"Pie<\/p>\n

    Aunque a lo largo de la historia de Occidente encontramos ejemplos de modificaciones corporales en menor o mayor medida, los \u00faltimos 150 a\u00f1os sintetizan, de manera clara y precisa, la esencia misma del concepto de belleza occidental: la adecuaci\u00f3n del cuerpo a las exigencias de la sociedad.<\/p>\n

    \u00a01.1\u00a0<\/strong>La Belle Epoqu\u00e9 y la transformaci\u00f3n del cuerpo<\/strong><\/p>\n

    La d\u00e9cada comprendida entre los a\u00f1os de 1900 y 1910 trajo consigo la silueta \u201cS\u201d, la cual arrojaba el busto hacia adelante, estrechaba la cintura y redondeaba la cadera. Dicha moda signific\u00f3 para muchas mujeres dolores de espalda cr\u00f3nicos, asfixia y alteraciones en los \u00f3rganos, debido a que para lograr esta figura, las mujeres deb\u00edan usar corset.<\/em><\/p>\n

    Despu\u00e9s de adaptar su cuerpo a una estructura digna de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola y blanquearse la piel con remedios que conten\u00edan ars\u00e9nico o plomo, no es de extra\u00f1ar que varias f\u00e9minas murieran de manera prematura.<\/p>\n\"Imagen\n

    Sin embargo, la tecnolog\u00eda convirti\u00f3 a este \u201carcaico\u201d modelador corporal en una prenda amigable para el usuario bajo la primicia \u201cbelleza y comodidad\u201d, destacando, entre otras cosas, la aplicaci\u00f3n de nuevos desarrollos que facilitan el acceso a la belleza que el individuo tanto desea de manera \u201cnatural\u201d.<\/p>\n

    Esto lleva a preguntarnos: \u00bfacaso no era mucho m\u00e1s dif\u00edcil enfrentar el rechazo social?<\/p>\n

    \u00a0<\/strong>1.2 El principio de la costumizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Un an\u00e1lisis de las costumbres est\u00e9ticas, que tanto sorprenden, arroja un hecho importante: a diferencia de otras culturas, la belleza en Occidente exige al individuo la modificaci\u00f3n de pr\u00e1cticamente cada parte de su cuerpo, y lo m\u00e1s impactante es que hoy d\u00eda cada parte del cuerpo es susceptible y posibilitada a ser mejorada (cabello, cejas, ojos, nariz, labios, ment\u00f3n, busto, abdomen, gl\u00fateos, etc.) gracias a los distintos m\u00e9todos quir\u00fargicos y no quir\u00fargicos disponibles en el mercado.<\/p>\n

    Esta exigencia se ve reforzada en gran medida por los embajadores de la belleza: actores, cantantes, modelos y socialites<\/em>. No es dif\u00edcil encontrar el antes y despu\u00e9s de las celebridades.<\/p>\n

    Poco a poco y de manera inexorable, la costumizaci\u00f3n gan\u00f3 terreno: las sombras de ojos, las pesta\u00f1as postizas, el push-up<\/em>, los tacones, el barniz, el r\u00edmel, el tinte de cabello, etc. Todos estos cambios, acompa\u00f1ados de la \u00faltima tecnolog\u00eda, la cual no discrimin\u00f3 entre la industria farmac\u00e9utica y de la belleza; ambas merec\u00edan ser atendidas pues eran econ\u00f3micamente redituables y manipulables.<\/p>\n

    \u201cIncondicional del \u00eddolo, el fan revela, cuando menos en ello, un gusto personal, una preferencia subjetiva y afirma una individualidad frente a su medio familiar y social\u201d (Lipovetsky 249). Estas l\u00edneas hacen referencia a la dualidad entre el tan cuestionable uso de m\u00e9todos quir\u00fargicos, que por un lado es a\u00fan criticado y al mismo tiempo, puede llegar a ser tan reprochable el no usar dichos recursos en caso de ser necesario, con la \u00fanica finalidad de ser incluido como parte de una sociedad que atesora la eterna juventud y la belleza.<\/p>\n

    \"Imagen

    Imagen 5. La cantante Shakira antes y despu\u00e9s de ser famosa
    Fuente: miravideos.net<\/p><\/div>\n

    1.3 La cirug\u00eda pl\u00e1stica y sus promesas de perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    La mu\u00f1eca Barbie<\/em>, nacida el 9 de marzo de 1959, r\u00e1pidamente se hizo de un lugar como uno de los estereotipos de belleza m\u00e1s importantes de los \u00faltimos tiempos: ojos dulces, pesta\u00f1as exuberantes y un cuerpo inalcanzable en la vida real en ese momento.<\/p>\n

    En 1962, despu\u00e9s de a\u00f1os de ensayo y error, por fin el mundo vio el nacimiento de una t\u00e9cnica fiable de implante de senos. El \u00e9xito de la nueva t\u00e9cnica y materiales, gener\u00f3 el crecimiento de uno de los procedimientos m\u00e1s populares y redituables de la medicina: la cirug\u00eda est\u00e9tica.<\/p>\n

    Los implantes de senos, dar\u00edan el banderazo de salida para las cirug\u00edas de aumento de gl\u00fateos, volumen en labios, aumento de pantorrillas, liposucci\u00f3n, lipoescultura y todas aquellas modificaciones \u201cradicales\u201d que hasta antes de 1962, hab\u00edan sido inimaginables.<\/p>\n

    El cuerpo, ya no solo pod\u00eda transformarse desde afuera, ahora, la tecnolog\u00eda permitir\u00eda hacer modificaciones permanentes \u201cdesde adentro\u201d, modificar al individuo de manera precisa y en serie.<\/p>\n

    Como ejemplo actual, se encuentra el caso de Valeria Lukyanova, quien gracias a la mezcla de t\u00e9cnicas de maquillaje, el entrenamiento f\u00edsico y la cirug\u00eda est\u00e9tica, se ha convertido en la Barbie<\/em> humana y ha rebasado la belleza artificial de la mu\u00f1eca.<\/p>\n\"Imagen\n\n\n\n
    \n

    Imagen 6. Valeria Lukyanova, la Barbie<\/em> humana. Fuente: smoda.elpais.com<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      \n
    1. 2. Olvidando lo que sab\u00edas de la discapacidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      \u201cLo amorfo o desproporcionado suscita reacciones ambivalentes: lo mismo puede provocar admiraci\u00f3n o fascinaci\u00f3n que resultar irritante u ofensivo.\u201d (Ancira 1) La b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n humana no admite errores y todo aquel individuo que no cumpla con los est\u00e1ndares m\u00ednimos de \u201cnormalidad\u201d es repudiado, ocultado o ignorado. La sociedad ve su existencia como un pecado de la naturaleza, que prefiere condenar en los submundos de la oscuridad y el olvido.<\/p>\n

      En el siglo XVII se ofrece un nuevo tipo de espect\u00e1culo al p\u00fablico, los denominados freak shows<\/em> donde se exhib\u00edan seres humanos con malformaciones gen\u00e9ticas, que los dotaban de una apariencia inusual, sorprendente o grotesca. Pero en 1948 la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos suspende estos actos. (Ancira 1)<\/p>\n\"Imagen\n\n\n\n
      \n

      Imagen 7. Staff<\/em> de un freak show.\u00a0<\/em>Fuente: indiewire.com<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      El camino para cambiar el paradigma social de la \u201cimperfecci\u00f3n humana\u201d, refiri\u00e9ndose a la discapacidad, no ha sido f\u00e1cil y muchos personajes han incursionado en pasarelas de moda y eventos deportivos para demostrar que tienen un lugar en el mundo y que los impedimentos que se les suscriben est\u00e1n en el pensamiento de las personas que los discriminan.<\/p>\n

      El fot\u00f3grafo Michael Stokes, en sus proyectos fotog\u00e1ficos Always Loyal<\/em> y Exhibition<\/em>, imprime im\u00e1genes de veteranos de guerra que regresan a su pa\u00eds tras perder uno o m\u00e1s de sus miembros. Los hombres que retrata est\u00e1n lejos de ser simples v\u00edctimas de la guerra, son h\u00e9roes, que para cumplir con su misi\u00f3n perdieron una parte de su cuerpo, lo que no los hace vulnerables o menos humanos, por el contrario, son ejemplo de fortaleza f\u00edsica y mental, ya que han aceptado su condici\u00f3n y sus pr\u00f3tesis, como una herramienta para potencializar sus cuerpos. La posthumanidad se hace presente en ellos.<\/p>\n\"Imagen\n\n\n\n
      \n

      Imagen 8. Veterano de guerra, Michael Stokes. Fuente: dailymail.co.uk<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      En el a\u00f1o 2012 aparece en escena, durante el evento de clausura de los Juegos Paral\u00edmpicos, la artista conceptual Viktoria Modesta, que para el asombro de millones de expertadores, portaba una pr\u00f3tesis funcional cubierta con cristales Swarovski<\/em>. De ah\u00ed en adelante, ella ha sido toda una revoluci\u00f3n socio-cultural.\u00a0\"Imagen<\/strong><\/p>\n\n\n\n
      Imagen 9. Pr\u00f3tesis cubierta con cristales Swarovski creada por Sophie de Olivera Barata para Viktoria Modesta. Fuente: elestimulo.com<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      \u00a03.\u00a0<\/strong>Viktoria Modesta: del cuerpo limitante al cuerpo potenciado<\/strong><\/p>\n

      Por mucho tiempo la cultura Pop me cerr\u00f3 las puertas como una artista amputada y alternativa. Creo que a la gente siempre le cost\u00f3 saber qu\u00e9 pensar o sentir sobre un amputado que no trata de ser un atleta ol\u00edmpico. En el deporte, sobrepasar la minusval\u00eda te hace un h\u00e9roe, pero en el Pop no hay un lugar a estos sentimientos. (Modesta 2014)<\/p><\/blockquote>\n

      Viktoria Modesta nace en la entonces Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1987. Desde muy temprana edad sufre las limitantes de un cuerpo dominado por el dolor y la incapacidad, adem\u00e1s del rechazo social por su condici\u00f3n. Tras 15 a\u00f1os de cirug\u00edas fracasadas decide retomar el control de su cuerpo y someterse a la amputaci\u00f3n voluntaria de su pierna izquierda y as\u00ed comienza a cumplir todas las aspiraciones de su vida.<\/p>\n

      Para finales del 2014, en su video Prototype<\/em>, dirigido por el Dir. Samm Farahmand, ella hace p\u00fablico su discurso, con una mezcla de fuertes y reveladoras im\u00e1genes visuales, donde plasma su visi\u00f3n transgresora sobre el cuerpo, para romper los paradigmas formados desde tiempos inmemorables y que delimitan a las personas amputadas o discapacitadas a simples cargas sociales; convirti\u00e9ndose en una revolucionaria anti-sistema, que utiliza como estandarte un reemplazo rob\u00f3tico que la muestra m\u00e1s fuerte y m\u00e1s capaz, lo que hace que en un mundo casi real, incapaz de comprenderlo, sea condenada por esta afrenta.<\/p>\n

      El video ha sido visto por m\u00e1s de 6 millones de personas y la ha posicionado como una artista alternativa de la corriente antiest\u00e9tica del pop y una belleza alterada.<\/p>\n

      \u00a0\"Imagen<\/em><\/p>\n\n\n\n
      \n

      Imagen 10. Viktoria Modesta. Fuente: elestimulo.com<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

      A continuaci\u00f3n un fragmento de la canci\u00f3n Prototype <\/em>de Modesta, en donde hace referencia a dicha afrenta.<\/p>\n

      Estamos jugando a ser Dios
      \nY ahora es el momento
      \nNo tenemos l\u00edmites, no estamos confinados
      \nEs nuestro futuro\u2026
      \nNo soy otro proyecto, simplemente jugando con tu l\u00f3gica
      \nSoy progresiva, no agresiva\u2026
      \nQuita lo incompleto, la modelo del futuro
      \nMentes que chocan, es solo el principio
      \nSiente la chispa, estamos construyendo arte
      \nEs el v\u00e9rtigo de la libertad ohh\u2026 (Modesta 2014 0:00:59)<\/p><\/blockquote>\n

      Y es por medio de la composici\u00f3n de esta canci\u00f3n como ella se declara estandarte de un movimiento, que pretende un cambio radical en el pensamiento eugenista, que todav\u00eda yace consciente o inconscientemente en la comunidad actual.<\/p>\n

      \u00abEl tiempo para las aburridas discusiones \u00e9ticas sobre la discapacidad ha terminado. Es s\u00f3lo a trav\u00e9s de los sentimientos de admiraci\u00f3n, la aspiraci\u00f3n, la curiosidad y la envidia que podemos avanzar\u00bb (Modesta 2014). Lejos est\u00e1n los tiempos en que los humanos con diferencias corporales solamente estaban relegados a los freak shows<\/em>, en donde eran exhibidos como algo m\u00f3rbido y que s\u00f3lo provocaban la l\u00e1stima, rechazo o desprecio de las duras miradas que los condenaban. El futuro se presenta muy diferente, pues las personas discapacitadas que est\u00e1n emergiendo a la luz p\u00fablica, muestran portentosos cuerpos enaltecidos con una o varias pr\u00f3tesis, que ya no son s\u00edmbolo de debilidad y fealdad, sino todo lo contrario, son representantes revolucionarios, son prototipos perfectos de posthumanidad, postbelleza y una radical evoluci\u00f3n en el pensamiento colectivo. El cuerpo amputado, moldeado por el entrenamiento f\u00edsico y potenciado con un miembro bi\u00f3nico, es un nuevo par\u00e1metro en los c\u00e1nones de modificaciones corporales en la b\u00fasqueda de la belleza y la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

      4. El avatar perfecto<\/strong><\/p>\n

      La evoluci\u00f3n del ser humano hacia la total mutaci\u00f3n con las nuevas tecnolog\u00edas aun conlleva un largo camino por recorrer, pero tambi\u00e9n es cierto que la meta ya no se vislumbra tan lejos.<\/p>\n

      En un mundo donde ya es impensable la vida sin las redes virtuales y sociales que ofrece Internet, la subsistencia del hombre cobra un nuevo significado gracias a un rol reciente denominado \u201cusuario\u201d, definido como un nuevo rol del hombre, donde al no encontrar satisfacci\u00f3n plena en la vida an\u00e1loga, descubre en la virtual una alternativa excepcional, ya que ah\u00ed es capaz de modelar a su entera satisfacci\u00f3n su tan preciada existencia, tanto f\u00edsica como social; y la base es el dise\u00f1o y la creaci\u00f3n de un avatar, que lo representar\u00e1 visualmente, pero que adem\u00e1s le ayudar\u00e1 \u00a0a interactuar en la comunidad virtual.<\/p>\n

      \u00a1Por fin! el hombre tiene en sus manos la forma de completar su propia visi\u00f3n de s\u00ed mismo, proceso en el que cobra gran importancia la autoproducci\u00f3n est\u00e9tica.<\/p>\n

      El avatar con su naturaleza inimaginable, pero alcanzable, en el democr\u00e1tico mundo de la red, permite encontrar o descubrir los caminos de la autorrealizaci\u00f3n, quitando las barreras que lo limitan, en un mundo donde la presi\u00f3n social es lo que dicta el comportamiento y los c\u00e1nones est\u00e9ticos.<\/p>\n

      Un avatar es un momento de espacio interno para reflejar el alterego. Lo que se desea y anhela conjugados en un mundo virtual, en donde tanto \u00e9l como otros, se permiten un tipo de interacci\u00f3n social que de otra manera, \u00a0en el mundo real, nadie les permitir\u00eda.<\/p>\n

      \u00bfPero es verdad todo lo escrito anteriormente? \u00bfHay tanta democracia en la red y se permite ser lo deseado?<\/p>\n

      Edward Castranova doctor en Ciencias Econ\u00f3micas y profesor de Telecomunicaciones en la Universidad de Indiana responde a este cuestionamiento en sus estudios sobre Metaversos, al identificar las caracter\u00edsticas de la interacci\u00f3n con avatares, entre las que se encuentran \u201cla corporeidad\u201d y que se refiere al usuario ingresando a un mundo cuyas leyes delimitan la creaci\u00f3n del personaje y se utiliza seg\u00fan las particularidades de dicho universo y son determinadas por el dise\u00f1ador del sitio.<\/p>\n

      Lo anterior indica que los lineamientos sociales vividos en la existencia an\u00e1loga, son transmutados a las sociedades que conforman cada una de las comunidades virtuales y responden a los designios del creador de la plataforma virtual, el cual establece los suyos propios y, por lo tanto, c\u00e1nones est\u00e9ticos, para pertenecer a su mundo; es decir, donde hay una verdadera democracia, es en la elecci\u00f3n de la realidad a la que se quiere pertenecer, y que se seleccionar\u00e1, seg\u00fan responda a los gustos, preferencias y valores del usuario.<\/p>\n

      Al final, dentro o fuera de la red, el hombre convive en comunidades y estas imponen sus reglas para poder ser parte de las mismas. Pero \u00bfqu\u00e9 sucede en caso de no encontrar una comunidad en la que obtenga una completa sensaci\u00f3n de pertenencia y satisfacci\u00f3n? El universo de Internet es un espacio que permite jugar el papel de Dios, al ofrecer no s\u00f3lo la opci\u00f3n de crear un avatar y elegir una comunidad, sino adem\u00e1s, la posibilidad de que el usuario produzca nuevos mundos virtuales, en donde puede plasmar todo lo que ans\u00ede su alma. Y es as\u00ed, como una nueva comunidad virtual emerge, para ofrecer una opci\u00f3n m\u00e1s al usuario, con todos sus par\u00e1metros de interacci\u00f3n social y est\u00e1ndares est\u00e9ticos.<\/p>\n

      Por primera vez el hombre tiene completa libertad para crear mundos y controlar la producci\u00f3n de los individuos que los habitar\u00e1n. Aunque en esta incursi\u00f3n virtual, el \u00e9xito de su proyecto radicar\u00e1 en la compatibilidad de su visi\u00f3n de la creaci\u00f3n con otros usuarios, que vean su universo como una opci\u00f3n para su existencia en la red.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

      En la introducci\u00f3n de este escrito se plante\u00f3 la interrogante de cu\u00e1l ser\u00e1 el l\u00edmite de la costumizaci\u00f3n humana en su b\u00fasqueda por la belleza.\u00a0 Desde tiempos inmemorables, la sociedad ha establecido c\u00e1nones est\u00e9ticos que dejan de lado la simpleza y gracia de la belleza org\u00e1nica. Esto, aunado a los avances tecnol\u00f3gicos de cada \u00e9poca y el consumismo que genera el capitalismo, inducen al hombre a llevar a cabo cambios en su fisionom\u00eda, que pueden ser simplemente externos para los menos arriesgados, o internos para aquellos consumidores m\u00e1s dr\u00e1sticos.<\/p>\n

      Pero sin importar la dimensi\u00f3n del cambio f\u00edsico, el proceso de moldear el cuerpo humano lejos de la belleza natural, es sin lugar a duda un paso hacia la postbelleza aparentemente sin l\u00edmites, pero que en realidad, est\u00e1 enlazada a los alcances tecnol\u00f3gicos imperantes del momento y las posibilidades que ofrezcan. Todo ello no solo afecta la apariencia exterior, sino adem\u00e1s, la propia concepci\u00f3n del individuo, lo que posiblemente genera problemas sociales, psicol\u00f3gicos y m\u00e9dicos. Tal es el caso de enfermedades como la anorexia, la bulimia o la vigorexia, y es donde podemos apreciar la mano invisible, pero implacable, del biopoder.<\/p>\n

      En un mundo donde la evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica avanza cada d\u00eda, los anhelos de los hombres por alcanzar la perfecci\u00f3n parecen menos inalcanzables. El consumidor desprevenido, est\u00e1 a merced de las estrategias de marketing<\/em> de los productores, creadores incansables de nuevas necesidades, que no permitir\u00e1n que el sue\u00f1o termine jam\u00e1s.<\/p>\n

      Y en la cultura tan \u201cavanzada\u201d a\u00fan se hacen presentes, consciente o inconscientemente en el pensamiento colectivo, las viejas pr\u00e1cticas de la eugenesia, que discriminan a las razas inferiores: los \u201cno\u201d blancos, los d\u00e9biles y minusv\u00e1lidos; por considerarlos inadecuados, en su b\u00fasqueda por la superioridad del hombre.<\/p>\n

      Pero encabezando un movimiento socio-cultural, emerge una figura que busca erradicar los viejos paradigmas, para finalmente dejarlos obsoletos. Viktoria Modesta es un ejemplo de belleza alterada, que rompe con estereotipos est\u00e9ticos y de pensamiento; una mujer con una visi\u00f3n clara sobre la obsolescencia del cuerpo que decide desprender del propio lo que ya no funciona, por medio de la amputaci\u00f3n de su pierna izquierda, la cual remplaza con el uso de diversas pr\u00f3tesis est\u00e9ticas y funcionales, que no solo exaltan su cuerpo, sino adem\u00e1s lo potencializan. Y es as\u00ed como Modesta, traza la nueva frontera para las modificaciones corporales y la accesorizaci\u00f3n del atuendo. Ella est\u00e1 m\u00e1s capacitada que las personas\u00a0 que la discriminaban pues es un ejemplo de postmujer y postbelleza.<\/p>\n

      La vida virtual, en la que pareciera existir una total libertad del ser para su autocreaci\u00f3n, transmuta las viejas costumbres de manipulaci\u00f3n y dominaci\u00f3n de la existencia an\u00e1loga, ya que la creaci\u00f3n de un avatar, debe de respetar los designios establecidos por el creador del planeta que desea habitar.<\/p>\n

      No obstante, esos universos virtuales dan cabida a muchas realidades transgresoras, donde ciertamente la belleza tiene reglas, aunque no las mismas que en el exterior. Pero adem\u00e1s, siempre existir\u00e1 la opci\u00f3n de que, en caso de no encontrar una comunidad con la que se obtenga una completa satisfacci\u00f3n, se puede jugar a ser Dios y crear un mundo propio, donde se tome el papel del todopoderoso y en cuyas manos descanse la creaci\u00f3n de mundos paralelos y la belleza que lo habite.<\/p>\n

      No existen los l\u00edmites para la b\u00fasqueda de la belleza y seg\u00fan se desarrollen las nuevas tecnolog\u00edas, se modificar\u00e1n los c\u00e1nones est\u00e9ticos que el humano siempre estar\u00e1 dispuesto a perseguir y alcanzar.<\/p>\n

      En el proceso de creaci\u00f3n de la imagen personal, industrias como la cosmetolog\u00eda, la cirug\u00eda pl\u00e1stica y por supuesto la moda, mueven cantidades impresionantes de dinero; gracias a los individuos que ans\u00edan su embellecimiento y aceptaci\u00f3n social, y que consumen todos los productos que las industrias anteriormente mencionadas les ofrezcan.<\/p>\n

      En la producci\u00f3n de la imagen personal, la moda se convierte en una pieza esencial del rompecabezas, al proveer las prendas y accesorios que cubren y decoran el cuerpo, pero que, adem\u00e1s sirven como una forma innegable de comunicaci\u00f3n, es decir, la imagen del individuo, con ayuda de lo que porta y las caracter\u00edsticas de dichos implementos, se convierte en un mensaje viviente.\u00a0 El hombre, su cuerpo y lo que viste, se modulan seg\u00fan lo que se desea obtener como respuesta en el juego de la convivencia social.<\/p>\n

      A principio del presente milenio, la televisi\u00f3n comenz\u00f3 a ofrecer nuevas opciones en su barra de programaci\u00f3n: espacios que tienen como finalidad modelar el estilo de vida del individuo y que poco a poco ganaron mucha fuerza. Ejemplo de estos son: los programas dedicados a la gastronom\u00eda, el dise\u00f1o de interiores y el dise\u00f1o de imagen personal. Esta \u00faltima opci\u00f3n, ense\u00f1\u00f3 al individuo el poder de su imagen y c\u00f3mo es manipulable seg\u00fan los objetivos que se deseen obtener, cobrando un nuevo sentido y potencializando infinitamente su relevancia en el proceso de comunicaci\u00f3n e interacci\u00f3n social.<\/p>\n

      La humanidad le da un valor muy importante a los est\u00edmulos visuales que recibe y por lo tanto, el individuo valora, ama y vive buscando alcanzar la belleza y est\u00e1 dispuesto a hacer lo que sea necesario para obtener lo que los par\u00e1metros est\u00e9ticos sociales le demanden. Y si el siguiente paso para lograr la aceptaci\u00f3n social es la postbelleza, que se perfila hacia la incorporaci\u00f3n de pr\u00f3tesis bi\u00f3nicas que potencialicen el cuerpo y le den al f\u00edsico una apariencia m\u00e1s tecnol\u00f3gica, es cuesti\u00f3n de tiempo para que se vean en las calles estas modificaciones corporales.<\/p>\n

      El hombre postorg\u00e1nico se asoma m\u00e1s r\u00e1pido de lo previsto, con su est\u00e9tica de belleza alterada y potencializada que comunica un mensaje de amor absoluto a la tecnolog\u00eda, como una nueva opci\u00f3n de perfeccionamiento que deja cada vez m\u00e1s renegados los \u00faltimos vestigios de belleza natural.<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      Fuentes Bibliogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n