<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es la mujer ind\u00edgena chontal trabajadora de Tecoluta 1\u00aa? Dicha pregunta podr\u00eda ofrecer muchas respuestas, pero en el presente estudio se orienta hacia la compresi\u00f3n de este sujeto social bas\u00e1ndonos en tres ejes: los ind\u00edgenas y la migraci\u00f3n; lo femenino y lo laboral; las representaciones sociales; despu\u00e9s se da cuenta de las t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n utilizadas y se ofrecen algunos resultados de la investigaci\u00f3n desarrollada.<\/p>\n
Este estudio de caso, surge por la necesidad de conocer y comprender a las mujeres ind\u00edgenas originarias de una zona Chontal de Tabasco que trabajan en Villahermosa. Ellas son Maribel, Mar\u00eda Guadalupe, Mar\u00eda In\u00e9s, Ceferina y Edilia; quienes son biling\u00fces (su lengua materna es el chontal y el espa\u00f1ol su segundo idioma). De ellas se analizan sus historias de vida, pues hacen frente al problema econ\u00f3mico existente en su comunidad, lo cual supone al mismo tiempo romper esquemas sociales que por d\u00e9cadas las han marcado. Esto implica cuestionar si el hombre es quien trabaja para el sost\u00e9n de los suyos pues las mujeres chontales son quienes llevan el sustento a sus hogares. Ellas modifican la vida cotidiana acostumbrada en su comunidad, por el reto social que conlleva la migraci\u00f3n de su lugar de origen, Tecoluta 1\u00aa en Nacajuca Tabasco, a la capital del estado, Villahermosa.<\/p>\n
Ellas nacieron en esa comunidad y ah\u00ed residen con sus familias, y es el lugar que consideran su hogar, pero se ven forzadas a salir de ah\u00ed con destino a Villahermosa, en busca de nuevas oportunidades de trabajo. Se establecen en la ciudad \u00fanicamente de lunes a viernes y por lo general, regresan a su comunidad el fin de semana. Debido a esas cualidades (lo femenino, lo ind\u00edgena y lo laboral) fueron seleccionadas para este documento.<\/p>\n
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<\/a>*Entrada del Poblado Tecoluta 1\u00aa Nacajuca, a 43 kil\u00f3metros de Villahermosa. Tecoluta Nacajuca 01\/01\/2009<\/p><\/div>\n
1. Los ind\u00edgenas y la migraci\u00f3n<\/b>
\nIntuitivamente, todos parecen saber qui\u00e9nes son los ind\u00edgenas, Moro indica que son grupos sociales con caracter\u00edsticas claramente distinguibles de la cultura occidental-global. (Moro 2) Grupos sociales que a pesar de su inmensa disparidad (se calcula que hay alrededor de trescientos millones de pueblos ind\u00edgenas repartidos por todo el mundo), parecen tener algo que los identifica como tales y presentan una clara discontinuidad, frente a la continuidad cultural que representan los pa\u00edses occidentales u occidentalizados.<\/p>\n
Para Fraile el vocablo \u201cind\u00edgena\u201d utilizado ya por los romanos, designa al nacido u originario de determinado territorio, a la persona o grupo humano procedente del lugar donde habita o habitaba. Es tambi\u00e9n el \u201coriginario del pa\u00eds\u201d. (Fraile 91) Por su parte Mendoza define, que ind\u00edgenas son los nacidos en un lugar ancestralmente considerado como suyo, entonces el territorio se constituye en un rasgo que lo tipifica. A este rasgo hay que a\u00f1adir otro igualmente importante y correlativo con el anterior, a saber: el sentimiento hist\u00f3rico de pertenencia al grupo. A la vez, este sentimiento confiere identidad colectiva, derivada del hecho de que sus integrantes comparten tradiciones, mitos, leyendas y creencias; pr\u00e1cticas religiosas, sociales, pedag\u00f3gicas o jur\u00eddicas; formas de organizaci\u00f3n familiar, social y agr\u00edcola, etc\u00e9tera. Esta identidad, obviamente, no es estable; al contrario, cambia por influencias o presiones sociales internas o externas, por el adelanto de las ciencias y de la tecnolog\u00eda. (Mendoza 2429-2446)<\/p>\n
Sin embargo y en sentido estricto, hay quienes prefieren definir lo ind\u00edgena desde sus caracter\u00edsticas cualitativas que acotan su concepci\u00f3n, por ejemplo:<\/p>\n
- \n
- \u00b7 Pertenecer a tradiciones organizativas anteriores a la aparici\u00f3n del estado moderno,<\/li>\n
- \u00b7 Pertenecer a culturas que sobrevivieron la expansi\u00f3n planetaria de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/li>\n
- \u00b7 Aquellos que hablan una misma lengua ancestral. (Navarrete 7)<\/li>\n<\/ul>\n
Para definir lo que entenderemos por \u201cind\u00edgena\u201d, nos basaremos en lo expuesto por Navarrete: involucra pertenecer a tradiciones organizativas distintas al estado moderno y presentan en muchas ocasiones cosmovisiones propias y tradiciones que definen su identidad de manera distinta a la occidental, a pesar de la expansi\u00f3n de esta.<\/p>\n
Por otro lado, la idea de \u201csobrevivencia\u201d que implica lo ind\u00edgena puede tomar sentido en el acto de lucha, de enfrentar la marginaci\u00f3n, el olvido y todas las limitaciones que la sola palabra conlleva. El ah\u00ednco de lo ind\u00edgena, trata de preservar las tradiciones, costumbres, lengua y forma de vida. En ese sentido y gracias a Navarrete, se puede entender parte de la situaci\u00f3n vivida por estos pueblos y el siguiente fragmento expone cierto panorama que surge de su migraci\u00f3n, la cual est\u00e1 modificando y transformando a sus propios integrantes:<\/p>\n
La migraci\u00f3n, la educaci\u00f3n, las conversiones religiosas y los cambios econ\u00f3micos y sociales han impactado de manera diferente a las comunidades y pueblos ind\u00edgenas. Sus culturas son hoy m\u00e1s diversas que nunca, como lo es la sociedad mexicana en general. Adem\u00e1s, los ind\u00edgenas son cada vez m\u00e1s conscientes de su derecho a mantener y modificar sus formas de vida particulares, como a ellos les parezca mejor. Por estas razones, la diversidad cultural y \u00e9tnica de los ind\u00edgenas, y de M\u00e9xico en su conjunto, se ha convertido en uno de los temas de discusi\u00f3n m\u00e1s importantes de la cultura contempor\u00e1nea de nuestro pa\u00eds. (Navarrete 24)<\/p><\/blockquote>\n
Por otra parte, Jorge Mercado-Mondrag\u00f3n presenta un panorama hist\u00f3rico-social de c\u00f3mo son concebidos los habitantes de los grupos \u00e9tnicos, a partir de su proceso de migraci\u00f3n hacia las grandes ciudades: \u201cLa migraci\u00f3n internacional de los ind\u00edgenas zinacantecos hacia los E.U.A. comienza a causar una alteraci\u00f3n del mapa cultural y del sistema de referencia identitario, as\u00ed como en las tradiciones.\u201d (Mercado-Mondrag\u00f3n 35) El dato que obtuvo en el sentido de que los migrantes de Zinacant\u00e1n son considerados como \u201cmenos ind\u00edgenas\u201d, o que la comunidad era \u201cm\u00e1s ind\u00edgena\u201d antes de los flujos migratorios, muestra que el sistema social (en cierta medida coercitivo) penaliza la salida de los integrantes de la comunidad, otorg\u00e1ndoles una caracter\u00edstica que deval\u00faa la condici\u00f3n de ser ind\u00edgena.<\/p>\n
Es en este hecho fundamental en la cultura y la identidad, donde se enmarcan los efectos de la migraci\u00f3n, pues los ind\u00edgenas estancados en la comunidad se sienten amenazados por los cambios que supone la migraci\u00f3n en su sistema cultural y de autopercepci\u00f3n.
\n2. <\/b>Lo femenino y lo laboral<\/b>
\nEs dif\u00edcil explicar la identidad femenina, ya que cuenta con rasgos y caracter\u00edsticas muy diversas. Sin embargo, estudiarla desde su propio origen, cualidades y aspectos que la conforman implica un primer acercamiento a su comprensi\u00f3n. En ese sentido Marcela Lagarde establece un criterio objetivo del concepto, porque su definici\u00f3n se acerca m\u00e1s a una forma natural de exponer la identidad femenina dentro del marco social:<\/p>\nLa identidad femenina se centra en la esfera dom\u00e9stica, hasta la ubicaci\u00f3n de la mujer en los conceptos emergentes. Es una manera de concebir el mundo y en su identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n
La identidad no es una narraci\u00f3n; es una construcci\u00f3n de vida para ser contada a otros, determinando los puntos significantes para las mujeres. De lo anterior surge el concepto identidad de g\u00e9nero y no es m\u00e1s que la liberaci\u00f3n simb\u00f3lica que cada cultura hace o construye a partir de la categorizaci\u00f3n de las personas en diferentes sexos. (Lagarde 13)<\/p><\/blockquote>\n
Sin embargo, desde su propia condici\u00f3n de mujer, como g\u00e9nero sexual establecido, ella va construyendo su femineidad y busca demostrar que en verdad lo es por medio de su forma de vida, as\u00ed lo se\u00f1ala Julia Kristeva cuando plantea:<\/p>\n
La identidad femenina es la distinci\u00f3n cultural hist\u00f3ricamente determinada, que caracteriza a la mujer a partir de su condici\u00f3n: gen\u00e9rica y la define de manera contrastada, excluyente y antag\u00f3nica frente a la masculinidad del hombre. Las caracter\u00edsticas de la feminidad son patriarcalmente asignadas como atributos naturales, eternos e hist\u00f3ricos, inherentes al g\u00e9nero ya que cada mujer contrasta la afirmaci\u00f3n de lo natural en que cada minuto de sus vidas, las mujeres deben realizar actividades, tener comportamientos, actitudes, sentimientos, creencias, formas de pensamiento, mentalidades, lenguajes y relaciones espec\u00edficas en cuyo cumplimiento deben demostrar que en verdad son mujeres. (Kristeva 34)<\/p><\/blockquote>\n
Asimismo, Kristeva expresa que en la b\u00fasqueda de su propia configuraci\u00f3n de mujer, la figura femenina presenta una serie de problemas porque en ocasiones su identidad experimentada no coincide en parte con la forma de su cuerpo, el trabajo que desempe\u00f1a o la vida que deben tener. (Kristeva 36)<\/p>\n
Marcela Lagarde y Julia Kristeva dejan ver la singularidad del ser de la mujer y de su conciencia, no por el hecho de considerarla el opuesto al var\u00f3n o por conflictos permanentes entre ambos, como sexo fuerte o d\u00e9bil, sino porque simplemente son entendidas en sus diferencias. Su debilidad o fortaleza, no dependen m\u00e1s que de su propio proceso de construcci\u00f3n de vida como ser femenino con metas, ideales y proyectos.<\/p>\n
Por otro lado, hist\u00f3rica y socialmente ha prevalecido el paradigma de que la mujer no realice actividades diferentes a las que lleva a cabo dentro del hogar; sin embargo, las condiciones econ\u00f3micas y sociales no le han sido dadas para continuar de esa forma. Los movimientos, o luchas feministas han tenido que ver con la inclusi\u00f3n que la propia mujer en el \u00e1mbito laboral. Pero ha sido sobre todo la necesidad de aportar en lo econ\u00f3mico a la familia, lo que ha llevado a ser generadora de un ingreso para la manutenci\u00f3n de los suyos.<\/p>\n
Sin embargo el rol propiciado por la cultura patriarcal prolifera en todo el pa\u00eds y tratar de cambiarlo, implica cierto roce con el g\u00e9nero opuesto y hasta con el \u00e1mbito social, ya que trabajar fuera del hogar como afanadora, secretaria, empresaria o en cualquier \u00e1mbito, implica, para ellas, trasformar la convivencia social de su entorno y con la funci\u00f3n que dentro de la propia familia, por d\u00e9cadas, hab\u00edan desempe\u00f1ado.<\/p>\n
Existen dos estudios que abordan la problem\u00e1tica de la incursi\u00f3n de la mujer en el mundo laboral, el primero fue realizado por Idrovo Carlier quien revisa la identidad laboral de la mujer en las grandes empresas. Destaca la necesidad que impera en las familias en relaci\u00f3n a que tanto el padre como la madre trabajen, as\u00ed como la rigidez en los horarios y las actividades que involucra su labor. Esas normas, son precisamente las que dificultan y en ciertas culturas anulan por completo la posibilidad de una armon\u00eda enriquecedora; que afecta a los varones tambi\u00e9n. Hombres y mujeres, en su toma de decisiones diarias, hacen negociaciones constantes sobre los roles y tareas que, asumen y realizan definiendo, y redefiniendo en el proceso su identidad personal, familiar y laboral.<\/p>\n
El segundo trabajo fue elaborado en 2006 por Gabriel P\u00e9rez P\u00e9rez, quien estudi\u00f3 la identidad laboral de las mujeres que trabajan como operadoras en la empresa mexicana Telmex y permite ver algunas orientaciones que ellas tienen en el terreno de las identidades sociales, a las cuales denomina como:<\/p>\n
Un sistema de creencias y valores que se conforman dentro de una ocupaci\u00f3n, compuesta por una ideolog\u00eda de bagaje cultural, pero que se forma a partir de las experiencias singulares del trabajo, derivado hacia la colectividad, para definir al otro, marcando la diferencia entre una ocupaci\u00f3n y otra. (P\u00e9rez 59)<\/p><\/blockquote>\n
Con base en lo anterior, se entiende que la identidad laboral se construye desde el lugar donde se trabaja y con base en las cualidades que se van adquiriendo gracias a las actividades que se realizan. Esas apropiaciones determinan en el sujeto, rasgos identitarios que lo definen en un espacio de acci\u00f3n o quehacer laboral.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/imagen2.png\")
<\/a>*Entrevista a Mar\u00eda Guadalupe, mujer ind\u00edgena que trabaja en un supermercado de carnes en Villahermosa. Tecoluta Nacajuca 02\/01\/2009<\/p><\/div>\n
Vale la pena resaltar que estas condiciones circundan en torno a la identidad de la mujer ind\u00edgena trabajadora; condici\u00f3n y referente de un sujeto que hoy d\u00eda es necesario considerar y estudiar, no solo como actor social contempor\u00e1neo, sino como fen\u00f3meno sociocultural. Para ello se requerir\u00e1 del dise\u00f1o de un instrumento para la comprensi\u00f3n de esta poblaci\u00f3n, el cual podr\u00e1 ser utilizado para el estudio de los integrantes de la cultura tabasque\u00f1a y tambi\u00e9n de cualquier otro grupo \u00e9tnico, cultural o social del pa\u00eds. Pero \u00bfcu\u00e1les son los fundamentos te\u00f3ricos de dicho intrumento?<\/p>\n
3. Las representaciones sociales<\/b><\/p>\n
La teor\u00eda de las representaciones sociales permite analizar tres aspectos que interesa conocer de las mujeres migrantes en cuesti\u00f3n: lo femenino, lo ind\u00edgena y lo laboral; por medio de esta reflexi\u00f3n, se posibilita la compresi\u00f3n de qui\u00e9n es la mujer ind\u00edgena chontal trabajadora. Cabe se\u00f1alar que en este trabajo se utiliza la definici\u00f3n de representaci\u00f3n social establecida por Moscovici y se\u00f1ala que es:<\/p>\n
\u2026 una modalidad particular de conocimiento cuya funci\u00f3n es la elaboraci\u00f3n de los comportamientos y la comunicaci\u00f3n entre los individuos. Es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades ps\u00edquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad f\u00edsica y social, se integran en un grupo o en una relaci\u00f3n cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginaci\u00f3n.(Moscovici 18)<\/p><\/blockquote>\n
Tambi\u00e9n las representaciones sociales establecen la denominaci\u00f3n de diversos fen\u00f3menos observables y estudiados en varias etapas, y se pueden revisar tanto de manera individual como colectiva, dentro de los \u00e1mbitos psicol\u00f3gico y social. (Jodelet 469)<\/p>\n
De lo dicho se infiere que los seres humanos se comportan seg\u00fan sea el grupo social al que pertenecen. Todos lo hacen de formas diversas, pero siempre est\u00e1 rodeado de significaciones, vivencias y valores que, a partir de la perspectiva de la presente investigaci\u00f3n, son adquiridos por las personas al convivir con otras o en un contexto al que se puede pertenecer, o no. \u201cLos sujetos comprenden e interpretan de manera diferente la situaci\u00f3n en que se encuentran y no se comportan de manera similar ante un procedimiento que se mantiene id\u00e9ntico.\u201d (Jodelet 470)<\/p>\n
Es por eso que el estudio de las representaciones sociales implica las vivencias y el conocimiento adquirido por medio de ellas, que van alimentando y transformando al ser humano. De acuerdo con lo planteado por Moscovici y Jodelet, su conocimiento constituye el eje central de una psicolog\u00eda del conocimiento y una producci\u00f3n mental social. Por eso las representaciones sociales referentes a la migraci\u00f3n de las mujeres de Tecoluta, constituyen una trama densa de significados que las definen como mujeres, como parte de un pueblo ind\u00edgena, como integrantes de una familia, de tradiciones, de territorio, de lo que conforma una cultura. Esta se va transfigurando y a la vez las transforma, en la que intervienen diversos elementos tan extensos como el ser mismo, pero que aqu\u00ed se trata de categorizar y simplificar bajo el an\u00e1lisis elaborado, con base en su discurso y documentado en ep\u00edstolas; tambi\u00e9n en las historias de vida que realizan d\u00eda con d\u00eda en su migraci\u00f3n.<\/p>\n
4. T\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n<\/b>
\nEl estudio realizado consider\u00f3 pertinente utilizar los siguientes instrumentos metodol\u00f3gicos: historias de vida y ep\u00edstolas. A trav\u00e9s de ellos se pudieron analizar las representaciones sociales enfocadas a los tres aspectos de inter\u00e9s<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n\u00b7 Ep\u00edstola.- esta herramienta permiti\u00f3 llegar al n\u00facleo de la investigaci\u00f3n, ofreci\u00f3 la ventaja de evitar ciertos obst\u00e1culos intervinientes, como distracciones o retraimiento de algunas actoras; les permiti\u00f3 expresarse libremente, sin ning\u00fan tipo de presi\u00f3n. Cada una de las informantes entreg\u00f3 una ep\u00edstola suya, con el fin de recabar informaci\u00f3n que por diversas cuestiones no expresan en sus discursos orales. En estas cartas se buscaba localizar algunas significaciones de inter\u00e9s, con base en las categor\u00edas de lo migrante, lo ind\u00edgena y lo laboral.<\/p>\n
\u00b7 Historias de vida.- esta herramienta ayud\u00f3 a mantener una secuencia ordenada de los sucesos que les ocurrieron a las actoras en sus procesos migratorios, para poder interpretar, estructurar, organizar la vida y el sentir de las mujeres migrantes. Gracias a sus discursos, se pudo conocer y determinar las significaciones, valoraciones y simbolismos presentes en cada una de ellas, a ra\u00edz de las vivencias de su propio proceso de migraci\u00f3n<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Se consideraron las representaciones sociales y qu\u00e9 tanto de su lugar de origen y de trabajo, se podr\u00eda conocer.<\/p>\n
5. <\/b>Resultados<\/b>
\nComo lo expresa Kristeva, las caracter\u00edsticas de la feminidad son patriarcalmente asignadas como atributos naturales, eternos e hist\u00f3ricos, inherentes al g\u00e9nero, diversas actitudes y \u201cmodos de ser\u201d en cuyo cumplimiento deben demostrar que en verdad son mujeres. Sin embargo esta condici\u00f3n general de la identidad femenina que permea la cultura de nuestro pa\u00eds est\u00e1 sufriendo transformaciones, de modo que las mujeres que viven en zonas m\u00e1s urbanizadas tienden a romper ciertos esquemas impuestos por la cultura patriarcal. Se ven mujeres con un tipo de arreglo personal impuesto por occidente, donde parece necesario manifestar sensualidad; a la par de imponerse nuevas metas en muchas ocasiones similares a las del hombre. En funci\u00f3n de lo antes expuesto se presenta un comparativo de la identidad femenina de las mujeres migrantes, en contraste con las mujeres de la ciudad capital, Villahermosa.<\/p>\nEn cuanto a la identidad femenina se perciben ciertas transformaciones debido a su proceso migratorio, rasgos m\u00e1s acentuados de una feminidad occidentalizada, lo cual est\u00e1 en la adopci\u00f3n de un estilo m\u00e1s urbano, quiz\u00e1s como una clave para obtener mayor aceptaci\u00f3n en Villahermosa. En ese sentido, se percibe un esfuerzo por parecerse a las citadinas, esto puede ser un indicativo del proceso de adaptaci\u00f3n. Pero el continuar inmersas en su cultura patriarcal, permite que se generen procesos de desestructuraci\u00f3n del \u201cser de y para otros\u201d, que involucra una expansi\u00f3n de su identidad, quiz\u00e1s asimilando ciertos elementos sociales de la cultura en la ciudad e integr\u00e1ndolos para enriquecer su propia cultura, sin transgredir las representaciones m\u00e1s b\u00e1sicas que constituyen su ser ind\u00edgena.<\/p>\n
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<\/a>*Mar\u00eda In\u00e9s ha trasformado su vestimenta tradicional, por un estilo m\u00e1s urbanizado, como podemos ver en la imagen. Tecoluta Nacajuca 04\/07\/2015<\/p><\/div>\n
Extracto de la entrevista a Mar\u00eda Guadalupe:<\/p>\n
\u00b7 Me gusta verme bien arreglada, eso me gusta como mujer y me motiva, adem\u00e1s en el trabajo es importante porque atiendo a la gente. <\/em><\/p>\n
\u00b7 Me arreglo m\u00e1s porque tengo dinero para pagar que me arreglen el cabello.<\/em><\/p>\n
\u00b7 Me gusta, tal vez he cambiado un poquito porque me arreglo m\u00e1s, pero soy la misma de la comunidad.<\/em><\/p>\n
En cuanto a lo laboral observamos que el empoderamiento econ\u00f3mico que les gener\u00f3 el trabajar en Villahermosa acentu\u00f3 m\u00e1s su identidad femenina y las ayud\u00f3 a percibir su potencial y su igualdad con respecto a los hombres de su comunidad. Adem\u00e1s les permiti\u00f3 hacer un comparativo con respecto a las mujeres de Villahermosa, que les sirvi\u00f3 para acentuar ciertas caracter\u00edsticas femeninas, asociadas con progreso social y econ\u00f3mico, aun viviendo dentro de Tecoluta. Por consecuencia, si el bienestar econ\u00f3mico fue el principal motor que las impuls\u00f3 a migrar a Villahermosa, como chontales inmersas en una cultura diferente a la suya, parece ser que identificaron que los papeles de la mujer no son siempre los tradicionales. De ese modo, la observaci\u00f3n de patrones diferentes a los comunitarios y de nuevos v\u00ednculos sociales inducidos por la actividad laboral donde se desempe\u00f1an, ya sea con la familia que las emple\u00f3 o en las empresas donde laboran, las impuls\u00f3 de alguna manera a redefinir su identidad.<\/p>\n
Extracto de la entrevista a Ceferina:<\/p>\n
\u00b7 Mi jefa donde trabajo tiene hijos, est\u00e1 casada, estudia y trabaja, y en mi casa no estudia ni se prepara ninguna de mis hermanas a pesar de estar casadas y con hijos.<\/em>
\n \u00b7 Me gusta que la mujer de Villahermosa se prepare porque quiere decir que le interesa estudiar y quiere seguir adelante.<\/em>
\n \u00b7 No quiero ser como mis hermanas, que se casaron y no estudiaron.<\/em><\/p>\nEn cuanto a la condici\u00f3n ind\u00edgena su lengua y las tradiciones son elementos unificadores y estabilizadores de su existencia. Las tradiciones, como la festividad de la Virgen de la Asunci\u00f3n, las dotan de escenarios de inscripci\u00f3n cultural en los cuales sus pr\u00e1cticas sociales se desarrollan y perpet\u00faan. La lengua las dota de identidad y las vincula con los miembros de su comunidad, donde poseen un papel o rol social en el cual se sienten integradas y protegidas. Por lo tanto, Tecoluta 1\u00aa sigue siendo su territorio identitario.<\/p>\n
Extracto de la entrevista a Mar\u00eda In\u00e9s:<\/p>\n
\u00b7 Cuando es la fiesta patronal de la Virgen de la Asunci\u00f3n me gusta asistir para divertirme un rato y festejar a la Virgen en la iglesia. <\/em><\/p>\n
\u00b7 Me gusta la fiesta del pueblo, el d\u00eda de muertos y toda la fiesta de aqu\u00ed la comunidad.<\/em><\/p>\n
\u00b7 Es el trece de agosto, catorce y quince, son tres d\u00edas que hacen las fiestas ac\u00e1. Me gusta ir a la iglesia.<\/em><\/p>\n
Con base en lo detectado, estas mujeres migrantes han desarrollado una especie de habilidades de manejo simult\u00e1neo de dos repertorios culturales, cuyo eje representacional es la lengua: activan su repertorio cultural en los espacios \u00edntimos y en los retornos a la comunidad; mientras que activan el repertorio cultural urbano en el trabajo y la vida en la ciudad. Lo cual permite establecer que las mujeres migrantes de Tecoluta 1\u00aa, en el municipio de Nacajuca, Tabasco, gracias a sus narrativas de vida y de sus propias experiencias, presentan transformaciones, significaciones y revalorizaciones a ra\u00edz de que decidieron migrar a Villahermosa, como se podr\u00e1 observar a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Extracto de la entrevista a Maribel:<\/p>\n
\u00b7 Me gusta lo que veo en Villahermosa, aqu\u00ed la comunidad es muy chica, no hay nada que ver.<\/em>
\n \u00b7 Yo hablo Chontal pero con mi mam\u00e1, pap\u00e1, abuelos o hermanos.<\/em>\u00b7 En el trabajo no porque se r\u00eden de m\u00ed, les da risa, pero no lo hablo, no hay con qui\u00e9n, mi amiga ya no trabaja ah\u00ed.<\/em><\/p>\nAdem\u00e1s surge una posible reconsideraci\u00f3n de roles, basado en que hist\u00f3rica y socialmente ha prevalecido el paradigma de que la mujer no realice actividades diferentes a las que lleva a cabo dentro del hogar. En este caso, las condiciones econ\u00f3micas y sociales no permiten continuar con ese modo de vida. En ese sentido, Maribel, Mar\u00eda Guadalupe, Mar\u00eda In\u00e9s, Ceferina y Edilia, salieron de su lugar de origen hacia Villahermosa, Tabasco, en busca de un empleo. Las dos primeras con estudios de preparatoria y las tres \u00faltimas con tan solo la primaria concluida. Esta condici\u00f3n explica que debido al grado escolar cursado por Maribel y Mar\u00eda Guadalupe, les posibilit\u00f3 el ir en busca de un empleo en una empresa, mientras que las tres \u00faltimas, Mar\u00eda In\u00e9s, Ceferina y Edilia, por no tener m\u00e1s estudios, se limitaron a darle plusval\u00eda a las pr\u00e1cticas aprendidas de la madre en la casa y las oblig\u00f3 a buscar trabajo realizando labores b\u00e1sicas del hogar. Lo cual parece por un lado, ser una continuaci\u00f3n de los roles aprendidos, pero podr\u00eda no ser as\u00ed, ya que la identidad laboral se construye a partir de las experiencias surgidas en el lugar de trabajo y de las cualidades que se van adquiriendo a trav\u00e9s de las actividades que se realizan; estas son las apropiaciones que determinan en el sujeto rasgos que lo van moldeando y que lo definen en su quehacer laboral.De esa manera, el trabajo como actividad econ\u00f3mica y social, suministra a toda mujer un marco referente que regula sus acciones y en el cual se establecen relaciones de poder y de identidad.<\/p>\n
Extracto de la entrevista a Edilia:<\/p>\n
\u00b7 No sab\u00eda cuidar a ni\u00f1os, no sab\u00eda nada, s\u00f3lo lo que ve\u00eda que mi mam\u00e1 hac\u00eda con mis hermanos y en la casa, porque estudiaba yo, pero a veces la ayudaba.<\/em>
\n \u00b7 Necesit\u00e1bamos el dinero, mi mam\u00e1 me dijo que fuera, que soy mujer y se hacerlo. Pero aprend\u00ed m\u00e1s en la casa donde me dieron el trabajo, aprend\u00ed r\u00e1pido a hacer todo, para no perder la oportunidad de que me pagaran bien.<\/em>
\n \u00b7 Me siento m\u00e1s segura de mi misma ya no soy tan penosa, ni t\u00edmida.<\/em>
\n \u00b7 Tengo m\u00e1s comunicaci\u00f3n con las personas y amigos.<\/em><\/p>\nAntes se dijo que salir de casa, prepararse, capacitarse y asumir un rol social diferente al de aquella mujer Chontal que por a\u00f1os no estudi\u00f3, no se prepar\u00f3 y s\u00f3lo se dedic\u00f3 a los hijos, implica un antagonismo con el g\u00e9nero opuesto y hasta con el \u00e1mbito social porque trabajar fuera del hogar en algunos casos como afanadora, secretaria, obrera o en cualquier ambiente, implica transformar las formas de convivencia social del entorno y el rol dentro de la propia familia, que por d\u00e9cadas hab\u00edan estado desempe\u00f1ando estas mujeres. Si a lo anterior se agrega su identidad y condici\u00f3n laboral se posibilita reconocerlas como mujeres que luchan ante toda adversidad que conlleva su g\u00e9nero, su identidad cultural, su lengua (hablan Maya Chontal), comida, vestimenta, organizaci\u00f3n, tradiciones, costumbres y creencias religiosas.<\/p>\n
Extracto de la entrevista a Maribel<\/p>\n
\u00b7 Quiero seguir estudiando, ahorro para hacerlo, no quiero tener hijos ni casarme por el momento hasta que tenga algo que ofrecerme a m\u00ed misma para vivir y a mis hijos, por si mi esposo me abandona.<\/em>
\n \u00b7 Me considero autosuficiente y me voy a ir a vivir a Villahermosa.<\/em>
\n\u00b7 Gracias a Dios por mi trabajo que encontr\u00e9 y a mis papas que me dejaron salir. Mi mam\u00e1 no quer\u00eda pero no me import\u00f3, soy yo.<\/em><\/p>\nConclusiones<\/b>
\nLa pregunta inicial fue: \u00bfqui\u00e9n es la mujer ind\u00edgena Chontal trabajadora de Tecoluta 1\u00aa? Y la respuesta que se identifica seg\u00fan lo encontrado en sus narrativas dice que: son seres sociales y en t\u00e9rminos m\u00e1s sensibles, son mujeres en ocasiones con sentimientos de nostalgia, que desean ser valoradas, que padecen en ciertos momentos la adaptaci\u00f3n en el nuevo territorio, que por lo general extra\u00f1an a alguna persona de su pueblo o a toda su familia, ya que fue su condici\u00f3n de pobreza la que las oblig\u00f3 a emprender la migraci\u00f3n, para ganar dinero. Pero la nueva trama social las dota de experiencias y que de alguna manera, lo que observan las llena de inquietudes que pueden desembocar en transformaciones o revalorizaciones. Lo que queda claro es que, no son las mismas mujeres que salieron un d\u00eda de su pueblo con esperanzas y llenas de temor. Son ind\u00edgenas, pero m\u00e1s occidentalizadas, tratan de obedecer ciertas costumbres y normas, pero bajo la perspectiva de no ser menos que los hombres. Conocen los dos mundos y algunas de ellas intentan de dejar su huella en este nuevo espacio que las acogi\u00f3.<\/p>\nEn ese sentido, la poblaci\u00f3n femenina de Tecoluta 1\u00aa, en Nacajuca, Tabasco, puede estar viviendo una transformaci\u00f3n surgida por buscar otras formas de obtenci\u00f3n de recursos econ\u00f3micos. El resultado es que las nuevas actividades de las cinco actoras analizadas, cuyas edades oscilan entre 24 y 40 a\u00f1os de edad, les permite atender en su hogar necesidades no s\u00f3lo de alimentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de salud y educaci\u00f3n escolar, de ellas o de sus familiares.<\/p>\n
En s\u00edntesis, la migraci\u00f3n a la ciudad se da en estas mujeres analizadas, por la b\u00fasqueda de una mejor forma de vida, por la decisi\u00f3n que toman al emigrar temporalmente de su comunidad de origen a la capital, con el fin de encontrar un empleo remunerado. Y al centrar la atenci\u00f3n en aquellas que realizan quehaceres que van desde cuidar a ni\u00f1os en la crianza, hasta la preparaci\u00f3n de alimentos y la limpieza del hogar, se evidencia que algunas se sienten competentes con estas pr\u00e1cticas porque no requieren de estudios, ni de tr\u00e1mites burocr\u00e1ticos. Adem\u00e1s se identifican plenamente con estas actividades, ya que el conocimiento y la destreza para poder realizarlas, lo adquirieron por ense\u00f1anzas de su madre en el seno del hogar. Tambi\u00e9n se destaca la figura materna de autoridad que las incita y apoya para salir del espacio ind\u00edgena al que pertenecen, adem\u00e1s, con las capacidades adquiridas, se detona un modo de ser en dicha etapa de su vida, ya sea permanente o transitoria.<\/p>\n
Finalmente, esta mujer ind\u00edgena trabajadora de Tecoluta 1\u00aa, suele ser un sujeto que se identifica con el imaginario de su grupo \u00e9tnico, pero sobre todo y lo m\u00e1s significativo es que ha decidido migrar de su comunidad en busca de una mejor forma de vivir y de ese modo puede darse la apertura a un cambio, no s\u00f3lo como mujer, sino como ser socialmente activo. Si bien hay que recordar que, la identidad de la mujer no es m\u00e1s que ser mujer y vivir la vida con todas las caracter\u00edsticas que conforman al g\u00e9nero femenino. Esa identidad cultural, se manifiesta seg\u00fan sea el grupo social en el que naci\u00f3 y al que pertenece, que bien puede ser ind\u00edgena, urbano o la mezcla de ambos, como parece ser el caso de las mujeres estudiadas. Pero su identidad laboral se encuentra intr\u00ednseca en los quehaceres de su cotidianeidad y asimilada de manera permanente; lo cual fortalece la idea de que las identidades se transforman dependiendo del contexto.<\/p>\n
Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n
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Idrovo, Carlier Sandra. \u00ab\u00c9xito y satisfacci\u00f3n laboral y personal: c\u00f3mo lo perciben mujeres que trabajan en Bogot\u00e1 (Colombia).\u00bb Revista cient\u00edfica Pensamiento y Gesti\u00f3n (2014): 153-181.Pdf<\/p>\n
Jodelet, Denise. \u00abLa representaci\u00f3n social: fen\u00f3menos, concepto y teor\u00eda.\u00bb
\nMoscovici, Serge. Psicolog\u00eda social II, pensamiento y vida social, psicolog\u00eda social y problemas sociales. Barcelona Espa\u00f1a: Paid\u00f3s, 1984. 469-494. Impreso<\/p>\nKristeva, Julia. El otro derecho. Bogot\u00e1: ILSA, 1993. Pdf<\/p>\n
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Mercado-Mondrag\u00f3n, Jorge. Sociologia Rural. De una investigaci\u00f3n para la Universidad Metropolitana Azcapotzalco. Azcapotzalco, Estado de M\u00e9xico, 2008. Pdf<\/p>\n
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Navarrete, Linares Federico. Los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico. D.F.: CDI, 2008.
\n\u2014. Monograf\u00eda de los Pueblos Ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Mexico Distrito Federal: Comisi\u00f3n Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Ind\u00edgenas, 2008. Pdf<\/p>\nP\u00e9rez, Gabriel . \u00abIdentidad ocupacional y g\u00e9nero en Telmex: el caso de las operadoras de la central San Juan.\u00bb Revista Contadur\u00eda y Administraci\u00f3n. (2004): 49-75. Pdf<\/p>\n
Crystiam del Carmen Estrada S\u00e1nchez<\/strong><\/p>\n
Estudios realizados: tiene la Licenciatura en Ciencias de la Comunicaci\u00f3n por la UDLAP. Es maestra en Docencia por la UJAT y es doctora en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n por ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. Experiencia laboral: es profesora investigadora en la DAEA de la UJAT. Columnista en el diario Rumbo Nuevo y en el diario Tabasco al D\u00eda. Tambi\u00e9n es comentarista en Telerreportaje XEVT 104.1 FM<\/p>\n
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Este trabajo ofrece un acercamiento a la situaci\u00f3n de las mujeres migrantes ind\u00edgenas a la luz de la teor\u00eda de las representaciones sociales, con lo cual se analiza su condici\u00f3n ind\u00edgena, femenina y laboral. El primer eje identifica a la mujer y en espec\u00edfico a la chontal, a partir su identidad femenina, misma que permite… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":62,"featured_media":1693,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[119,372,374,373,27],"coauthors":[371],"class_list":["post-1791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-identidad","tag-indigena","tag-laboral","tag-mujer","tag-representacion-social"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/62"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1791"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3632,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions\/3632"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1693"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1791"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}