{"id":1954,"date":"2017-10-27T19:28:55","date_gmt":"2017-10-28T00:28:55","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1954"},"modified":"2019-11-05T13:39:00","modified_gmt":"2019-11-05T19:39:00","slug":"mapas-emocionales-cartografia-critica-espectaculo-simulacro-y-cansancio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/mapas-emocionales-cartografia-critica-espectaculo-simulacro-y-cansancio\/","title":{"rendered":"Mapas Emocionales: Cartograf\u00eda cr\u00edtica: espect\u00e1culo, simulacro y cansancio."},"content":{"rendered":"

Reflexionar la cartograf\u00eda del devenir urbano desde la perspectiva del Situacionismo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> pretende sintomatizar una cr\u00edtica cultural del triunfo capitalista: la vida asimilada en espect\u00e1culo. Entre sus planteamientos destacan la deriva<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la psicogeograf\u00eda<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> y el d\u00e9tournement\u00a0<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/i> que confieren a la deambulaci\u00f3n el rozamiento l\u00fadico-constructivo que anudar\u00e1 la propuesta pl\u00e1stica \u2013Mapas Emocionales<\/b>\u2013 que aqu\u00ed se expone. Pues su performatividad significante \u2013encuentro y azar\u2013, politiza la autorrealizaci\u00f3n colectiva del lazo social: alteridad contingente contra la banalidad del mundo-mercanc\u00eda.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Palabras <\/b>clave: <\/b>Situacionismo, psicogeograf\u00eda, sociedades del espect\u00e1culo, cansancio, simulacro, posmodernismo.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

ABSTRACT<\/strong><\/em><\/p>\n

Reflecting on the cartography of urban future from the perspective of Situationism aims to synthesize a cultural critique of capitalist triumph: life assimilated into spectacle. Among his proposals stand out the\u00a0d\u00e9rive, psychogeography and d\u00e9tournement that confer the ambulation on the playful-constructive friction that will tie the plastic proposal – Emotional Maps – that is exposed here. For its significant performativity-encounter and chance-politicizes the collective self-realization of the social bond: contingent otherness against the banality of the world-merchandise.<\/em><\/p>\n

Key words:<\/strong> Situationism, psychogeography, societies of spectacle, fatigue, simulacrum, postmodernism.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

El objetivo del presente art\u00edculo centra su atenci\u00f3n en proponer una reflexi\u00f3n est\u00e9tica sobre las motivaciones discursivas y cr\u00edticas del Situacionismo desde el cual se interroga cr\u00edticamente el espacio urbano como un ejercicio de exploraci\u00f3n e indagaci\u00f3n frente a la hegemon\u00eda de la l\u00f3gica capitalista que asimila el espacio cotidiano como s\u00edntoma existencial del devenir sociocultural inoculado por la mercantilizaci\u00f3n anest\u00e9sica y administrada.\u00a0 De ah\u00ed que el desarrollo argumentativo distinga brevemente dos momentos significativos desde los cuales se abordan: a) Cohabitar y ser mirado<\/b>: aunque no se profundiza sobre la perspectiva urbanista que da pi\u00e9 a tensar la importancia del espacio urbano y sus efectos en los comportamientos, aqu\u00ed se describe la relaci\u00f3n entre la geograf\u00eda espacio-perceptiva que supone la ciudad y el sentido interpretativo y experiencial que se producen al explicarla e imaginarla; en segundo t\u00e9rmino b) Narrativa como teatralidad<\/b>: espect\u00e1culo, simulacro y cansancio, se explica una recuperaci\u00f3n que actualiza estos tres conceptos cr\u00edticos que prolongan el pulso asimilado de una crisis del sujeto respecto a la reificaci\u00f3n cultural de la vida y la disoluci\u00f3n administrada a trav\u00e9s del espect\u00e1culo del mundo y su simulacro simb\u00f3lico, ilusorio, falsificado y clausurado; por \u00faltimo, a manera de conclusi\u00f3n, se hace referencia al desarrollo pl\u00e1stico-conceptual de algunas obras desarrolladas con el nombre de Mapas Emocionales<\/b> en torno a las nociones expresadas en el contenido del texto donde se ejemplifica la relaci\u00f3n entre discursos visuales y el pensamiento est\u00e9tico.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

El Situacionismo fue una perspectiva art\u00edstica que traslad\u00f3 el espacio social al encuentro con la existencia entre arte y vida como dispositivos l\u00fadico-constructivos que al explorar descubren. Estados de resistencia y experimentaci\u00f3n en la vida cotidiana que advierten la reificaci\u00f3n de las ciudades contempor\u00e1neas como espacios que conforman nuestra identidad: si vemos y nos miran, fijamos un puente narrativo, que en el acto de mirar, se imagina a qui\u00e9n nos mira o se ficciona la mirada. Corrimiento, que en las sociedades actuales, definidas por el entretenimiento, el nivel de vida y el confort, se ven inducidas por un tipo de mirada que reduce, juzga objetualiza al sujeto-masa en horizontes de consumo-desecho, que suministran en el ocio y el entretenimiento, una marcada desigualdad como ejes fundamentales de lo que Guy Debord llam\u00f3 La Sociedad del espect\u00e1culo<\/i> (1967). Si bien estos matices aluden a la constituci\u00f3n de subjetividades<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> y geograf\u00edas emocionales, intentan tambi\u00e9n, revertir pol\u00edtica y culturalmente la conversi\u00f3n de la vida en mercanc\u00eda. Rozamientos psicogeogr\u00e1ficos y perceptivos que evidencian la vida-fetiche consumista en mutaciones superficiales y solipsistas en la constituci\u00f3n de un tipo de Yo Narciso. En consecuencia, este horizonte cr\u00edtico \u2013contrahegem\u00f3nico, contracultural\u2013, desarrollado por el Situacionismo, reflexiona al sujeto contempor\u00e1neo alrededor de un filo \u00e9tico-est\u00e9tico entre arte y vida, discurso y realidad, devenir y porvenir. De ah\u00ed la densidad poco valorada del Situacionismo en las est\u00e9ticas contempor\u00e1neas, ya que, como m\u00e9todo subversivo, articula y subvierte sentidos que hacen posible una articulaci\u00f3n donde necesariamente otorga densidad y espesor a una responsabilidad reflexiva sobre la existencia y la posibilidad de un horizonte colectivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Estrategias cr\u00edticas que, desarrolladas por Dad\u00e1 y los surrealistas, act\u00faan como cuestionadores de las hegemon\u00edas de poder en un juego activista, performativo y procesual que promueve la acci\u00f3n social para revalorar la imaginaci\u00f3n, el azar y el juego.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Precisamente las divergencias conceptuales entre obras y discursos, que inici\u00f3 propiamente con Marcel Duchamp \u2013el objet-trouv\u00e9<\/i><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/i> y el readymade<\/i><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/i>\u2013, prolongan el territorio posart\u00edstico, posthist\u00f3rico o posmoderno<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas contempor\u00e1neas. Operaciones que relativizan, explotan y sobre interpretan, m\u00e9todos cr\u00edpticos que centran la experiencia-discurso en s\u00ed mismos; lo que emborrona y atomiza los problemas del arte. Crisis de interpretaci\u00f3n de una \u00e9poca relativa, fragmentaria, ir\u00f3nica y ef\u00edmera: el posmodernismo<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> como s\u00edntoma de lo inestable e indeterminado en el mundo de la tecnolog\u00eda, el consumismo y la industria cultural.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Es en este sentido, arte, vida cotidiana y m\u00e9todo psicogeogr\u00e1fico pretextan un conocimiento l\u00fadico-performativo que indaga realidad e imaginarios: utop\u00eda, distop\u00eda, atop\u00eda, heterotop\u00eda<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pliegues de la psique urbana que suscriben la deambulaci\u00f3n, el vagabundeo o el caminar como m\u00e9todos de transformaci\u00f3n espacio-temporal donde convergen las nociones de lugar-territorio-paisaje.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Encuentros y desencuentros que definen, fenom\u00e9nicamente, articulaciones discursivas que producen las est\u00e9ticas contempor\u00e1neas: interpretaciones y sobre interpretaciones, recicladores, ir\u00f3nicos y fragmentarios, relativistas, banales y superficiales. \u00c9ter ret\u00f3rico que confirma la suplantaci\u00f3n sobrestimulada del fetiche en diluyente existencial. Pr\u00f3tesis administrada que plagia la alteridad, la colectividad y el porvenir: sociedades espectacularizadas en simulacros y rendimientos.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Mapas Emocionales <\/b>surge de estas inclemencias, no como trasposici\u00f3n, sino como t\u00e1ctica de subversi\u00f3n; espacios que recuerdan en la alteridad su propia consistencia: espacios y contraespacios, territorios<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> desterritorializados<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, lugares<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> y no lugares<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>, heteronom\u00edas<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> y heterotop\u00edas. De ah\u00ed que antropolog\u00eda, situacionismo y arte, sean enfocados cr\u00edticamente en sociedades centradas en el espect\u00e1culo del consumo-desecho. Sociedades dispuestas a llenar sus vac\u00edos en la falsificaci\u00f3n objetual del sujeto-consumidor enmarcado en el territorio de una etolog\u00eda de la soledad.\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  1. <\/li>\n
  2. <\/b>1. COHABITAR<\/b>: MIRAR Y SER MIRADO<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Dirigir la mirada revela los relieves expresivos del espacio habitado como una variable de la movilidad y de la orientaci\u00f3n. Gesto perceptivo que en su af\u00e1n de sentido aprehende la realidad, la codifica y la interpreta como su equivalente o su analog\u00eda. Por ello, tensi\u00f3n y representaci\u00f3n, impulsan a descentrar el recorrido, ya que posibilitan la manifestaci\u00f3n del trayecto en imagen, en s\u00edmbolo, en \u00edcono<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/span> Representaciones que muestran y codifican imaginarios que transitan entre atm\u00f3sferas fenom\u00e9nicas entre el relato, el suceso y sus intervalos narrativos. En este sentido, habitar la mirada confiere a la experiencia planos de significado; orograf\u00eda perceptiva que, al articular huellas y marcas de tal antropolog\u00eda geogr\u00e1fica, sit\u00faa espacios y tiempos que permiten revisitar el di\u00e1logo entre un momento registrado y su propia memoria.\u00a0<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/a>

    Alejandro Cervantes. Marasmos. Fotograf\u00eda, Ciudad de M\u00e9xico, 2011.<\/p><\/div>\n

    Gram\u00e1ticas de la vivencia aglutinadas por relatos que median coordenadas, pensamientos e imaginarios; re-presencias pl\u00e1sticas que articulan espacios, itinerancias y nomadismos \u2013visuales y procesuales\u2013, que vislumbran un fen\u00f3meno eminentemente actual: sociedades definidas por el sobrest\u00edmulo y el deseo. Bajo esta patolog\u00eda las din\u00e1micas sociales se ven reducidas a criterios no del consumo de necesidades, sino de la necesidad de consumo en clara explotaci\u00f3n y aniquilaci\u00f3n de la experiencia<\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> formativa. Es decir, narrativas integradas al control del paisaje psicosocial y mercadol\u00f3gico, impostaciones y teatralidades falsificadas que transfieren ficciones moment\u00e1neas, cuyos referentes se fijan en la medida que suplantan, vac\u00edan y visibilizan la existencia.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    Resignaciones y aislamientos, desaparici\u00f3n e indiferencia homogenizadoras de la psique urbana en circulaci\u00f3n y expansi\u00f3n. Es aqu\u00ed donde esta especie de psicogeograf\u00eda cultural integra el sentido de tres miradas que centran estos fen\u00f3menos: Guy Debord (con la sociedad del espect\u00e1culo), Jean Baudrillard (y el simulacro), y finalmente Byung-Chul Han (a trav\u00e9s de las sociedades positivistas del cansancio), mismas que se explican m\u00e1s adelante.\u00a0<\/span><\/p>\n

    De este modo la cr\u00edtica situacionista se presenta desde una mirada socio-pol\u00edtica y filos\u00f3fica en torno a la sociedad de consumo \u2013incluido el arte\u2013 que, adem\u00e1s de se\u00f1alar la sobrestimulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del mercado, da cuenta de la reificaci\u00f3n sociocultural: la suplantaci\u00f3n de relaciones socio afectivas que producen un cambio de paradigma entre el ser<\/i> por el tener<\/i>, el tener<\/i> por el parecer<\/i> y <\/i>parecer por el rendir<\/i>.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

      \n
    1. <\/b>2. NARRATIVA COMO TEATRALIDAD:<\/b> ESPECT\u00c1CULO, SIMULACRO Y CANSANCIO<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Experimentar y percibir engendran un espacio de re-conocimiento con esa frontera capitular que estimula la creaci\u00f3n y la expresi\u00f3n, fundamento que interroga y constituye significados y sentido en lo que se podr\u00eda nombrar propiamente una experiencia de conocimiento como lo es el ejercicio interpretativo que desarrollamos al explicar el mundo. Por ello, imaginamos,<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> dialogamos y nos narrarnos en historias y secuencias, ficciones y per\u00edmetros de memoria. De ah\u00ed surge lo que llamamos identidad que, parad\u00f3jicamente, se sostiene en peque\u00f1os silencios<\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Precisamente la imposibilidad de silencio del sujeto actual, anestesiado y sobrestimulado por entretenimiento, niega mentalmente su con-centraci\u00f3n, lo que confirma su estatus de objeto. Como consecuencia, el entorno social degenera en el abandono y la imposici\u00f3n ideol\u00f3gica del consumo-mercanc\u00eda, que diluyen el orden de las facultades existenciales tras los efectos anest\u00e9sicos del sobrest\u00edmulo y el deseo de visibilidad. Aspectos que inoculan el espacio individual y colectivo en significados sociales y culturales que mitifican y sacralizan la espectacularidad y el entretenimiento. Ciudades narcisas y entornos artificiales que disuelven la alteridad por la individualidad, lo que Guy Debord nombra como sociedades del espect\u00e1culo:\u00a0<\/span><\/p>\n

      El concepto de espect\u00e1culo unifica y explica una gran diversidad de fen\u00f3menos aparentes. La diversidad y contrastes de \u00e9stos son las apariencias de esta apariencia organizada socialmente, que debe ser ella misma reconocida en su verdad general. Considerado seg\u00fan sus propios t\u00e9rminos, el espect\u00e1culo es la afirmaci\u00f3n de la apariencia y la afirmaci\u00f3n de toda vida humana, es decir social, como simple apariencia. Pero la cr\u00edtica que alcanza la verdad del espect\u00e1culo lo descubre como la negaci\u00f3n visible de la vida; como una negaci\u00f3n de la vida que ha llegado a ser visible. (Debord 10-11)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Banalidad y anestesia articulan la psique del sujeto contempor\u00e1neo, en la presencia-intercambio que refuerza el consumo-desecho de apariencias programadas y re-presencias que falsifican lo real. Aspectos que debilitan el lazo social, la participaci\u00f3n, la b\u00fasqueda de libertades y, en cambio, promueven consensos de placer gratuito donde triunfa la domesticaci\u00f3n de la entretenci\u00f3n y la abundancia:\u00a0<\/span><\/p>\n

      El espect\u00e1culo, considerado en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto de un modo de producci\u00f3n existente. No es un suplemento al mundo real ni su decoraci\u00f3n superpuesta. Es el coraz\u00f3n del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares, informaci\u00f3n o propaganda, publicidad o consumo directo de entretenciones, el espect\u00e1culo constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante.<\/p>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. Candor. Fotograf\u00eda, Z\u00f3calo, Centro Hist\u00f3rico, 2012.<\/p><\/div>\n

      Es la afirmaci\u00f3n omnipresente de una elecci\u00f3n ya hecha en la producci\u00f3n, y su corolario consumo. La forma y el contenido del espect\u00e1culo son id\u00e9nticamente la justificaci\u00f3n total de las condiciones y de los fines del sistema existente. Es tambi\u00e9n el espect\u00e1culo la presencia permanente de esta justificaci\u00f3n, en tanto que acaparamiento de la parte principal del tiempo vivido fuera de la producci\u00f3n moderna. (Debord 9)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      De este modo la vida-espect\u00e1culo encubre cr\u00edticamente aquella realidad inconsecuente, negativa, si hablamos de consciencia social, pero positiva si act\u00faa edulcorada, er\u00f3tica y enajenada por la sobrexposici\u00f3n como estrategias de persuasi\u00f3n social y cultural que act\u00faan de envolventes afectivos, es \u201c\u2026 el mundo realmente invertido<\/i>, lo verdadero es un momento de lo falso.\u201d (Debord 10)\u00a0<\/span><\/p>\n

      Marketing ideol\u00f3gico del exceso democr\u00e1tico de las diferencias, no s\u00f3lo de los modos de consumo, sino de prosumidores\u00a0<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> tem\u00e1ticos a la medida. Sin embargo, los marginados, los invisibles, los que no coinciden con el paisaje, contrastan y advierten la humillaci\u00f3n existencial.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

      A riesgo de volcarse en un terreno acondicionado, el individuo y la vida cotidiana carecen de espesor, ya que la sobrexposici\u00f3n hed\u00f3nica que estimula el culto a s\u00ed mismo, redirige sus emociones, silenciosamente, a la castraci\u00f3n de la consciencia: uniformidad y pasividad. De este modo, cuando la cotidianidad pr\u00e1ctica y constata el espacio social, legitima una realidad inclusiva e imaginativa, encuentra y amplifica su transformaci\u00f3n. Sin embargo, el culto a la singularidad, a la realizaci\u00f3n personal, en suma, la felicidad accesoria, distancia la facultad ut\u00f3pica que la alteridad nos revela. Eclipsada por las adicciones anest\u00e9sicas del espect\u00e1culo acaba alien\u00e1ndose en el abismo narcisista, cuyo reflejo naufraga en la re-producci\u00f3n de simulacros:\u00a0<\/span><\/p>\n

      \u2026 un espacio cuya curvatura ya no es la de lo real, ni la de la verdad, la era de la simulaci\u00f3n se abre, pues con la liquidaci\u00f3n de todos los referentes \u2013peor a\u00fan: con su resurrecci\u00f3n artificial en los sistemas de signos, material m\u00e1s d\u00factil que el sentido, [\u2026] No se trata ya de imitaci\u00f3n ni de reiteraci\u00f3n, incluso ni de parodia, sino de una suplantaci\u00f3n de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operaci\u00f3n de disuasi\u00f3n de todo proceso real por su doble operativo, [\u2026] ofrece todos los signos de lo real [sin embargo] Lo real no tendr\u00e1 nunca m\u00e1s ocasi\u00f3n de producirse \u2013tal es la funci\u00f3n vital del modelo en un sistema de muerte, o mejor, de resurrecci\u00f3n anticipada que no concede posibilidad alguna ni al fen\u00f3meno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo imaginario\u2026 (Baudrillard 11-12)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Trasfusiones<\/span><\/span> de vacuidad<\/span><\/span> e<\/span><\/span> ilusi\u00f3n<\/span><\/span> que clausuran <\/span><\/span>y trivializan las dial\u00e9ctica<\/span><\/span>s<\/span><\/span> del existir<\/span><\/span>: el S<\/span><\/span>er y<\/span><\/span> su<\/span><\/span> prolonga<\/span><\/span>ci\u00f3n espacial<\/span><\/span> desaparecen, no en su condici\u00f3n real, sino m\u00e1s bien en la artificialidad de s<\/span><\/span>u proyecci\u00f3n simb\u00f3lica. E<\/span><\/span>n su lugar aparece la suspensi\u00f3n de lo real por la ilusi\u00f3n, limbo er\u00f3tico que emborrona lo verdadero y lo falso en la dimensi\u00f3n de la nada. No hay historia, memoria, presente o referente, s\u00f3lo relatividades discursivas que acent\u00faan la inevitable crisis sem\u00e1ntica tras la cual la <\/span><\/span>virtualidad<\/span><\/span> se multiplica. Desaparici\u00f3n<\/span><\/span>,<\/span><\/span> suplantaciones<\/span><\/span> y parodias<\/span><\/span> sobr<\/span><\/span>expuestas<\/span><\/span>,<\/span><\/span> pero replicadas y recicladas. <\/span><\/span>Con ello<\/span><\/span> el objeto <\/span><\/span>no s\u00f3lo desaparece y<\/span><\/span> reaparece como lo igual, lo indiferenciado,<\/span><\/span> como interfaz y dispositivo<\/span><\/span> de <\/span><\/span>domestica<\/span><\/span>ci\u00f3n<\/span><\/span>, que<\/span><\/span> reactualiza subjetividades disponib<\/span><\/span>les como operaci\u00f3n de contextos,<\/span><\/span> lecturas y experiencias. <\/span><\/span>E<\/span><\/span>spacios ciegos que<\/span><\/span> impiden la comprensi\u00f3n <\/span><\/span>del porvenir, <\/span><\/span>con ello<\/span><\/span> a<\/span><\/span>sistimos <\/span><\/span>a<\/span><\/span> la homogenizaci\u00f3n <\/span><\/span>determinista de<\/span><\/span> t\u00e1cticas de verdad<\/span><\/span>,<\/span><\/span> de<\/span><\/span> realidades deslocalizadas<\/span><\/span> en la exaltaci\u00f3n de la <\/span><\/span>personalidad<\/span><\/span>. Simulaciones que transponen la ausencia de presencia, <\/span><\/span>im\u00e1genes <\/span><\/span>y <\/span><\/span>enmascaramientos colmados por la suplantaci\u00f3n que establece su propio simulacro.<\/span><\/span><\/p>\n\"\"<\/a>\n

      Cuando lo real ya no es lo que era, la nostalgia cobra todo su sentido. Pujanza de los mitos del origen y de los signos de realidad. Pujanza de la verdad, de la objetividad y la autenticidad segundas. [\u2026] Producci\u00f3n enloquecida de lo real y lo referencial, paralela y superior al enloquecimiento de la producci\u00f3n material: [\u2026] una estrategia de lo real, de neo-real y de hiperreal, doblando por doquier una estrategia de disuasi\u00f3n. (<\/span><\/span>Baudrillard<\/span><\/span> 19)<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Mecanismos que en el horizonte de la acumulaci\u00f3n no hacen sino confirmar <\/span><\/span>su<\/span><\/span> dependencia colonizadora y simb\u00f3lica de corrimientos positivistas<\/span><\/span>,<\/span><\/span> que<\/span><\/span> exterminan<\/span><\/span> lo real de la realidad, en un orden-control <\/span><\/span>paroxista<\/span><\/span>.<\/span><\/span> Es decir, u<\/span><\/span>n estado continuo de placer interrelacionado por vac\u00edos tem\u00e1ticos acordonados por la <\/span><\/span>quietud<\/span><\/span> re<\/span><\/span>–<\/span><\/span>actualiza<\/span><\/span>da de<\/span><\/span> v<\/span><\/span>ac\u00edos y recipientes, sensibilidades y caducidades en procesi\u00f3n. <\/span><\/span>Estas i<\/span><\/span>lusiones y escenificaciones establecen nuestra relaci\u00f3n con un mundo eminentemente mitol\u00f3gico<\/span><\/span> y fantasmag\u00f3rico<\/span><\/span>. <\/span><\/span>El S<\/span><\/span>er <\/span><\/span>es <\/span><\/span>devorado<\/span><\/span>,<\/span><\/span> de ah\u00ed que <\/span><\/span>el<\/span><\/span> camuflaje<\/span><\/span> demuestra <\/span><\/span>el parecido, la simulaci\u00f3n que media entre <\/span><\/span>el reflejo del sujeto y <\/span><\/span>lo que cree ver de s\u00ed;<\/span><\/span> como es el caso<\/span><\/span> de<\/span><\/span> Disneylandia<\/span><\/span>, microcosmos perfecto de la ilusi\u00f3n y del simulacro<\/span><\/span>:<\/p>\n

      \u2026 escenificaci\u00f3n de los propios placeres y contrariedades. Uno aparca fuera, hace cola estando dentro y es completamente abandonado al salir. La \u00fanica fantasmagor\u00eda en este mundo imaginario proviene de la ternura y calor que las masas emanan y del excesivo n\u00famero de gadgets aptos para mantener el efecto multitudinario. El contraste con la soledad absoluta del parking \u2013aut\u00e9ntico campo de concentraci\u00f3n\u2013, es total. O, mejor: dentro, todo un abanico de gadgets magnetiza a la multitud canaliz\u00e1ndola en flujos dirigidos; fuera, la soledad, dirigida a un solo gadget, el \u201cverdadero\u201d, el autom\u00f3vil. (Baudrillard 29)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. Confabulaci\u00f3n m\u00edstica. Fotograf\u00eda, Ciudad de M\u00e9xico, 2015.<\/p><\/div>\n

      Paisaje <\/span><\/span>de<\/span><\/span> tensiones <\/span><\/span>y<\/span><\/span> bulimias<\/span><\/span>,<\/span><\/span> gulas<\/span><\/span> aspiracionales<\/span><\/span> del sue\u00f1o extendido, fantas\u00eda que suplanta los espacios de interacci\u00f3n y, parad\u00f3jicamente, acent\u00faa la ausencia por la visibilidad no de la negaci\u00f3n, sino de<\/span><\/span>l<\/span><\/span> solipsismo: s<\/span><\/span>ue\u00f1o y ensue\u00f1o que se sue\u00f1a entre <\/span><\/span>la finitud<\/span><\/span> y la angustia del despertar.<\/span><\/span> Hecho que <\/span><\/span>reafirma<\/span><\/span> la<\/span><\/span> sinton\u00eda<\/span><\/span> entre <\/span><\/span>Debord<\/span><\/span> y <\/span><\/span>Baudrillard<\/span><\/span>,<\/span><\/span> sobre un estado mental <\/span><\/span>donde<\/span><\/span> las geograf\u00edas econ\u00f3micas y <\/span><\/span>las industrias <\/span><\/span>culturales parecen haber claudicado a favor del exceso de una h\u00edper<\/span><\/span>–<\/span><\/span>positividad<\/span><\/span> global<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n\"\"<\/a>\n

      Espacio ciego <\/span><\/span>que <\/span><\/span>vaga<\/span><\/span> al<\/span><\/span> precipicio de sentido, sobre todo, al pretender disolver<\/span><\/span>se en<\/span><\/span> el espect\u00e1culo y <\/span><\/span>la teatralizaci\u00f3n, del<\/span><\/span> shock<\/span><\/span> con el otro<\/span><\/span>, <\/span><\/span>que supondr\u00eda<\/span><\/span> su p\u00e9rdida, <\/span><\/span>su muerte. <\/span><\/span>Probablemente asistimos a l<\/span><\/span>a enfermedad como convalecencia;<\/span><\/span> l<\/span><\/span>o que sugiere<\/span><\/span> que<\/span><\/span> las condiciones de alteridad<\/span><\/span>,<\/span><\/span> s\u00f3lo se alcanza<\/span><\/span>n<\/span><\/span> sin el r\u00e9gimen del Yo. Fen\u00f3meno de actualidad en el que las tecnolog\u00edas de c<\/span><\/span>onvergencia y de la informaci\u00f3n<\/span><\/span>,<\/span><\/span> colocan <\/span><\/span>la destrucci\u00f3n de la experiencia <\/span><\/span>por el dato y orientan al mismo nivel la libertad de elecci\u00f3n como la coacci\u00f3n <\/span><\/span>aspiracional<\/span><\/span>: <\/span><\/span>mostrarse<\/span><\/span>, <\/span><\/span>hacerse visibles, virtualidad como condici\u00f3n de visibilidad, de presencia.<\/span><\/span><\/p>\n

      No s\u00f3lo el exceso de oferta de otros<\/i> conduce a la crisis del amor, sino tambi\u00e9n la erosi\u00f3n del otro<\/i>, que tiene lugar en todos los \u00e1mbitos de la vida y va unida a un excesivo narcisismo de la propia mismidad. En realidad, el hecho de que el otro<\/i>desaparezca<\/i> es un proceso dram\u00e1tico, pero se trata de un proceso que progresa sin que, por desgracia, muchos lo adviertan. (Byung-Chul 2014, 9-10)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Llegar a ser, implicar\u00eda un acto de aprehensi\u00f3n, en el sentido de dirigirse, de vincularse; un proceso de conversi\u00f3n que al salirse de s\u00ed mismo produce espacios y tensiones comunicantes, entre uno y otro. Porque lo otro al tener densidad, se resiste a la reducci\u00f3n de lo igual, de lo at\u00f3pico, lo inaprensible, que se manifiesta en la imposibilidad de posesi\u00f3n, de este modo aparece su negatividad, su dolor:\u00a0<\/span><\/p>\n

      La negatividad del otro at\u00f3pico se sustrae al consumo. As\u00ed, la sociedad del consumo aspira a eliminar la alteridad at\u00f3pica a favor de diferencias consumibles, heterot\u00f3picas<\/i>. La diferencia es una positividad, en contraposici\u00f3n a la alteridad. Hoy la negatividad desaparece por todas partes. Todo es aplanado para convertirse en objeto de consumo. (Byung-Chul 2014, 10-11)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Frente a esta reducci\u00f3n, el mundo carece de lugar, ya que el propio lugar se encuentra en el Yo, en esferas individuadas que son proyecciones del s\u00ed mismo cosificado y cercado por sus propias significaciones. Es por ello que el propio espejo del narciso, al no apartarse de su reflejo habita en el aislamiento domesticado, mudez de s\u00ed, concentrada en el embeleso de su soledad difusa \u201c\u2026 de una relaci\u00f3n consigo mismo exagerada y patol\u00f3gicamente recargada. El sujeto narcisista-depresivo est\u00e1 agotado y fatigado de s\u00ed mismo. Carece de mundo y est\u00e1 abandonado por el otro<\/i>.\u201d (Byung-Chul 11 2014)\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

      \"Alejandro<\/a>

      Alejandro Cervantes. Escenificaci\u00f3n. Fotograf\u00eda Madero, Madero, Centro Hist\u00f3rico, 2012.<\/p><\/div>\n

      Abandono acondicionado<\/span><\/span> que el sujeto-consumidor <\/span><\/span>a<\/span><\/span>tiende<\/span><\/span>,<\/span><\/span> a<\/span><\/span>l<\/span><\/span> fugarse de s\u00ed mismo<\/span><\/span>,<\/span><\/span> en la<\/span><\/span> promesa que la banalidad auxilia tras la b\u00fasqueda hed\u00f3nica del egocentrismo<\/span><\/span> como producto de su propio Yo<\/span><\/span>. Sin embargo, la experiencia de la alteridad en su marcha al otro propone \u201c\u2026 un voluntario <\/span><\/span>desreconocimiento<\/span><\/span> de s\u00ed mismo, un voluntario <\/span><\/span>vaciamiento de s\u00ed mismo<\/span><\/span> [forjado] no en la <\/span><\/span>realizaci\u00f3n propia<\/span><\/span> del uno, sino el <\/span><\/span>don del otro<\/span><\/span>.\u201d (<\/span><\/span>Byung-Chul<\/span><\/span> 2014<\/span><\/span>, <\/span><\/span>12)<\/span><\/span><\/p>\n

      A<\/span><\/span>nt\u00eddoto liberador <\/span><\/span>d<\/span><\/span>el re-conocimiento necesario para derribar las m\u00faltiples fachadas que nos ocultan, ya que la condici\u00f3n mitol\u00f3gica <\/span><\/span>contempor\u00e1nea <\/span><\/span>camufla<\/span><\/span> la morbidez <\/span><\/span>sobresaturada <\/span><\/span>de una sociedad que, indiferente al <\/span><\/span>deber ser<\/span><\/span>, proyecta en el <\/span><\/span>poder ser<\/span><\/span>,<\/span><\/span> el<\/span><\/span> estat<\/span><\/span>uto <\/span><\/span>aspiracional<\/span><\/span>. De este modo <\/span><\/span>aparece el sujeto del rendimiento, el sujeto actual: \u201c\u2026 como empresario de s\u00ed mismo, sin duda es libre en cuanto que no est\u00e1 a ning\u00fan otro que le mande y le explote; pero no es realmente libre, <\/span><\/span>pues se explota as\u00ed mismo, por m\u00e1s que lo haga con entera libertad.\u201d (<\/span><\/span>Byung-Chul<\/span><\/span> 2012<\/span><\/span>, <\/span><\/span>25)<\/span><\/span><\/p>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. Frente a frente. Fotograf\u00eda, Jes\u00fas Mar\u00eda, Centro Hist\u00f3rico, 2012.<\/p><\/div>\n

      M<\/span><\/span>odos de vida marcados por la t<\/span><\/span>ensa satisfacci\u00f3n del tener, represi\u00f3n e idiotez<\/span><\/span>,<\/span><\/span> que la consigna del \u00e9xito lleva consigo<\/span><\/span>:<\/span><\/span> la ceguedad del rendimiento <\/span><\/span>en <\/span><\/span>el fracaso como culpa.<\/span><\/span> V<\/span><\/span>ersi\u00f3n <\/span><\/span>del Yo-<\/span><\/span>mercanc\u00eda<\/span><\/span> que<\/span><\/span> invalida la vida <\/span><\/span>fij\u00e1ndola a la operatividad laboral, lo que conduce al cansancio cr\u00f3nico y <\/span><\/span>a la pasividad. V<\/span><\/span>ivimos en una sociedad pasivo-depresi<\/span><\/span>va <\/span><\/span>y <\/span><\/span>sobrestimulada<\/span><\/span>,<\/span><\/span> por la<\/span><\/span> narcosis<\/span><\/span> consumista<\/span><\/span> d<\/span><\/span>e la demostraci\u00f3n excesiva del Y<\/span><\/span>o. Lo que<\/span><\/span> propicia una concentraci\u00f3n desmedida de energ\u00edas<\/span><\/span>,<\/span><\/span> que colocan al agotamiento como eje central de las sociedades contempor\u00e1neas.<\/span><\/span><\/p>\n

      Lo que provoca la depresi\u00f3n por agotamiento no es el imperativo de pertenecer solo as\u00ed mismo, sino la presi\u00f3n por el rendimiento. Visto as\u00ed, el s\u00edndrome de desgaste ocupacional no pone de manifiesto un s\u00ed mismo agotado, sino m\u00e1s bien un alma agotada, quemada [\u2026] lo que enferma no es el exceso de responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento\u2026\u201d (Byung-Chul 2012, 12)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      As\u00ed a esta cultura masiva del rendimiento le seguir\u00e1 un espacio esquizofr\u00e9nico que lo cancela en el cansancio de s\u00ed, que al no culminar con su propio sometimiento, del:\u00a0<\/span><\/p>\n

      No-poder-poder-m\u00e1s conduce a un destructivo reproche de s\u00ed mismo y a la autoagresi\u00f3n [de este modo] se encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el inv\u00e1lido de esta guerra interiorizada. La depresi\u00f3n es la enfermedad de una sociedad que sufre bajo el exceso de positividad. Refleja aquella humanidad que dirige la guerra contra s\u00ed misma. [\u2026] el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada<\/i> o a la libre obligaci\u00f3n de maximizar el rendimiento. [\u2026] libertad parad\u00f3jica, que, a causa de las estructuras de obligaci\u00f3n inmanentes a ella, se convierte en violencia. (Byung-Chul 2012, 31-32)\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Aturdido y s<\/span><\/span>in referencias, ni v\u00ednculos que coloquen y expliquen el espesor de su qu\u00e9 hacer o de su propia exclusi\u00f3n, de su cansancio y apat\u00eda, fija sus motivaciones en la inercia de relatos sobreexpuestos y demostrativos<\/span><\/span>,<\/span><\/span> que refuerzan<\/span><\/span> la caducidad de presti<\/span><\/span>gios consumibles y desechables. Por tanto, la insatisfac<\/span><\/span>ci\u00f3n no s\u00f3lo <\/span><\/span>clausura <\/span><\/span>su propio <\/span><\/span>sentido de reconocimiento, exige, parad\u00f3jicamente, gratificaciones accesorias que <\/span><\/span>certifican<\/span><\/span> la muerte del sujeto y su deslocaliz<\/span><\/span>aci\u00f3n en sociedades suavizadas y consensuadas<\/span><\/span>: \u201cLa <\/span><\/span>desnarrativizaci\u00f3n<\/span><\/span> general <\/span><\/span>del mundo refuerza la sensaci\u00f3n de fugacidad: hace la vida desnuda\u2026\u201d (<\/span><\/span>Byung-Chul<\/span><\/span> 2012<\/span><\/span>, <\/span><\/span>46)<\/span><\/span><\/p>\n

      Interioridad desechada en el silencio de lo igual, soledad y vac\u00edo que produce esa forma de estar y de ser en el mundo. As\u00ed la vida social e individual, p\u00fablica y privada pasan a ser actos mediatizados que separan las discrepancias, por visibilidades y relatividades entre vida y consumo: mudez colectiva de ficciones hip\u00f3critas y falsificadas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

      Sin embargo, cuando este cansancio-agotamiento entra en crisis, puede manifestar una pausa, una mirada hacia los otros, que muestra un tipo de cansancio capaz de:<\/p>\n

      \u2026 mirar y reconciliar, al cansancio sin habla, sin mirada y que separa. El cansancio como un \u201cM\u00e1s del Yo aminorado\u201d abre un <\/span><\/span>entre<\/span><\/span>, al aflojar el constre\u00f1imiento del Yo. No solamente veo al otro, sino que tambi\u00e9n lo soy [\u2026] El <\/span><\/span>entre<\/span><\/span> es un espacio de amistad como in-diferencia, donde \u201cnadie ni nada <\/span><\/span>domina<\/span><\/span> [\u2026] Cuando el Yo se aminora, la gravedad del Ser se desplaza del Yo al mundo. Se trata de un \u201ccansancio que da confianza al mundo\u201d mientras que el cansancio a solas es un cansancio sin mundo, que aniquila al mundo.\u201d (<\/span><\/span>Byung-Chul<\/span><\/span> 2012<\/span><\/span>, <\/span><\/span>73-74)<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

      Conclusiones<\/strong><\/span><\/p>\n

      Arte y vida son desde la perspectiva Situacionista, territorios del encuentro, ya que su espesor corrobora acci\u00f3n y compromiso en lo pendiente e inacabado. Actitud cr\u00edtica sobre la militancia cotidiana como pr\u00e1ctica y m\u00e9todo de descubrimiento con el cual pulsar existencia y porvenir: no existe \u00e9tica sin est\u00e9tica.<\/span><\/span>
      \n<\/span><\/span><\/p>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. \u00a1Pero hay un Dios! Fotograf\u00eda, Z\u00f3calo, Centro Hist\u00f3rico, 2010.<\/p><\/div>\n

      Porque al revalidar el juego de la existencia en el derecho a imaginar, es necesaria una utop\u00eda, no la evasi\u00f3n del Yo, s\u00ed el de las co-incidencias \u2013alteridad\u2013 para repensarnos. A prop\u00f3sito de someter la tensi\u00f3n expresiva del planteamiento psicogeogr\u00e1fico situacionista, cito algunos ejemplos de obras desarrolladas en una propuesta pl\u00e1stica que llam\u00e9 Mapas Emocionales <\/strong><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>, que en las im\u00e1genes expresan estas relaciones y conexiones conceptuales que se fueron desarrollando y que no hacen sino revindicar momentos, lugares y objetos que murmuran y al mismo tiempo, callan. Es a partir de esta condici\u00f3n donde la experiencia est\u00e9tica del situacionismo se asienta y reacciona ante la banalizaci\u00f3n de la violencia \u00e9tica y de la humillaci\u00f3n existencial como artefacto de control y libertades administradas.<\/p>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. Des-encuentro. Acr\u00edlico\/tela,150×100, 2011. Obra desarrollada en Mapas Emocionales. Aqu\u00ed se puede observar parte del proceso de apropiaci\u00f3n o desv\u00edo, lo que sugiere un acto de resignificaci\u00f3n o descontextualizaci\u00f3n que alude a la estrategia situacionista.<\/p><\/div>\n

      Sociedades suavizadas, acr\u00edticas e indiferentes que nos atendemos a los cambios pol\u00edticos y econ\u00f3micos que ponen en juego el devenir; en declive por la fascinaci\u00f3n de s\u00ed mismas, por la imposibilidad de superar el culto-fetichista del consumo que nos impide detenernos. Colof\u00f3n que expresa miradas digestivas, deseosas del v\u00e9rtigo que produce la Ciudad de M\u00e9xico como territorio narrativo, estridente, enemiga del silencio sin la presencia disecada del ocio festivo.<\/p>\n

      Precisamente al transitar por sus relieves, la organicidad de la experiencia psicogeogr\u00e1fica, encuentra en la desorientaci\u00f3n el apasionamiento experimental del juego sobre la aparente ret\u00edcula urbana. Por ello, mapa-espacio, psicogeograf\u00eda-devenir, deriva-exploraci\u00f3n y desviaci\u00f3n-resignificaci\u00f3n, desobedecen la digesti\u00f3n de estas sociedades asimiladas. De ah\u00ed que la operatividad entre readymade<\/em>–collage<\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/em>-apropiacionismo<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> sea un reajuste procesual y pl\u00e1stico distanciado, que inici\u00f3 en la deriva fotogr\u00e1fica. Que no s\u00f3lo plantearon intercambios y reciclamientos, tambi\u00e9n descubrieron que la plasticidad de la deriva fotogr\u00e1fica re-crea y camufla miradas: apariciones y ocultamientos imaginarios y narrativos.<\/p>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. A) Cruce (izquierda ). Materiales diversos, 45 x 55 x 55 cm, 2017. B) Zonar (derecha). Materiales diversos, 30×34.5x42cm, 2010. Acr\u00edlico\/tela,150×100, 2011. Obras desarrolladas en Mapas Emocionales. Aqu\u00ed se puede observar parte del proceso de apropiaci\u00f3n o desv\u00edo, lo que sugiere un acto de resignificaci\u00f3n o descontextualizaci\u00f3n que alude a la estrategia situacionista en donde se recupera el objet trouv\u00e9<\/em> o readymade<\/em>, es decir, el objeto encontrado, recuperado o construido planteado por Dad\u00e1 y Marcel Duchamp respectivamente.<\/p><\/div>\n

      \"\"<\/a>

      Alejandro Cervantes. A) Desaparici\u00f3n. (izquierda ) Acr\u00edlico\/tela, 130x110cm, 2011. B) Interdicci\u00f3n. (derecha) Acr\u00edlico\/tela, 200x120cm, 2010. Acr\u00edlico\/tela,150×100, 2011. Obra desarrollada en Mapas Emocionales. Aqu\u00ed se puede observar parte del proceso de apropiaci\u00f3n o desv\u00edo, lo que sugiere un acto de resignificaci\u00f3n o descontextualizaci\u00f3n que alude a la estrategia situacionista.<\/p><\/div>\n

      <\/a><\/p>\n

      Posibilidades de sentido que, re-conocidos en el car\u00e1cter intertextual del di\u00e1logo discursivo-ic\u00f3nico propiciaron la reflexi\u00f3n pl\u00e1stica como m\u00e9todo narrativo. Es decir, dispositivos mentales y m\u00f3viles que activan e indagan espacios y contraespacios, heterotop\u00edas que multiplican y contienen las memorias del tr\u00e1nsito en las cuales se advierten y se manifiestan iconicidades desdobladas. De ah\u00ed que espacio y existencia sean condiciones que colocan lo cotidiano como parte esencial que humaniza, antes que la visibilidad, la alteridad haci\u00e9ndose. Por ello, aunque la noci\u00f3n del mapa apela a lo real, aqu\u00ed se despliega trav\u00e9s de la flexibilidad que supone un ejercicio de desestabilizaci\u00f3n y desmantelaci\u00f3n sem\u00e1ntica. Traslados que articulan formas de habilitar miradas cr\u00edticas, t\u00e1cticas que confirman los modos de bordear la vastedad significativa entre psicogeograf\u00eda\u2013desviaci\u00f3n\u2013deriva. Perspectiva de la discontinuidad del fen\u00f3meno urbano, exacerbado por la anulaci\u00f3n del espacio social y absorbido por la tipificaci\u00f3n del consumo de identidades y subjetividades. En el fondo, los estados psicosociales que pulsan el espect\u00e1culo, el simulacro y el cansancio, responden a un situaci\u00f3n sociocultural cr\u00edtica e irreversible, que despolitiza la existencia humana y los distintos modos de socializaci\u00f3n y convivencia.<\/p>\n

      No obstante, la taxonom\u00eda urbana al normalizar los espacios en el que se funde la vida cotidiana, concentra, tambi\u00e9n, modas y modos de articular la mudez festiva y digestiva del entorno y del habitar. Situaci\u00f3n que horma conductas, paisajes y territorios en la l\u00f3gica masificadora y dominante de relaciones, negociaciones y simulacros que desmantelan el valor del espacio social, la existencia y el porvenir. Intr\u00edngulis reflexiva que ha permitido comprender el curso de la utop\u00eda situacionista al dimensionar la imaginaci\u00f3n disidente.<\/p>\n

      Desde el trayecto cosmopolita que comenz\u00f3 con la inmersi\u00f3n del fl\u00e2neur<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/em> urbano en la multitud, la ansiedad vertiginosa por la velocidad y su apasionamiento por la efimeridad y la radicalidad de mutaciones de la psique urbana, revelar\u00edan eventualmente la transformaci\u00f3n de la esfera social en mercanc\u00eda. Sobreexposici\u00f3n que acordonar\u00eda la mirada en el imaginario colectivo de las mercanc\u00edas para coagular la realidad. Por este hecho, politizar la cultura desde la propia cotidianidad, revitaliza intercambios, pr\u00e1cticas y disensos que pueden inocular el consumo haci\u00e9ndolo ver. Sin embargo, las dimensiones hegem\u00f3nicas y fren\u00e9ticas de la sobreabundancia, refuerzan los cultos y mitolog\u00edas contempor\u00e1neas que confirman que las sociedades desaparecen cuando son incapaces de mirarse a s\u00ed mismas.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Nota: Todas los registros fotogr\u00e1ficos y las im\u00e1genes de la obra pl\u00e1stica han sido realizadas por el autor.<\/span><\/p>\n

      Fuentes de consulta: <\/strong><\/span><\/p>\n

        \n
      1. Andreotti, Libero, Xavier Costa. (Eds.) Teor\u00eda de la deriva y otros textos situacionistas sobre la ciudad. <\/em><\/li>\n
      2. <\/li>\n
      3. Barcelona: MACBA-ACTAR, 1996. Impreso.<\/li>\n
      4. <\/li>\n
      5. Baudrillar, Jean. Cultura y simulacro.<\/em> Barcelona: Kair\u00f3s, 1978. Pdf.<\/li>\n
      6. <\/li>\n
      7. Beuchot, Mauricio. Sem\u00e1ntica de las im\u00e1genes: figuraci\u00f3n, fantas\u00eda e iconicidad. <\/em>M\u00e9xico: Siglo XXI , 2007. Impreso<\/li>\n
      8. <\/li>\n
      9. Byung-Chul Han. La sociedad del cansancio<\/em>. Barcelona: Herder, 2012. Impreso<\/li>\n
      10. <\/li>\n
      11. Byung-Chul Han. La agon\u00eda del Eros<\/em>. Barcelona: Herder, 2014. Impreso<\/li>\n
      12. <\/li>\n
      13. Debord, Guy. La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>. Chile: Quattrocento, 1995. Pdf<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. Eagleton, Terry. Las ilusiones del posmodernismo. <\/em>Barcelona: PAID\u00d3S, 1996. Pdf.<\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. <\/li>\n
          2. Larrosa, Jorge. La experiencia de la lectura: estudios sobre literatura y formaci\u00f3n.<\/em> M\u00e9xico: FCE, 2003. Impreso.<\/li>\n
          3. <\/li>\n
          4. Lizarazo, Arias Diego (ed.) Interpretaciones ic\u00f3nicas: est\u00e9tica de las im\u00e1genes.<\/em> M\u00e9xico: FCE, 2007. Impreso.<\/li>\n
          5. <\/li>\n
          6. <\/li>\n<\/ol>\n

             <\/p>\n

            Resumen curricular<\/span><\/strong><\/p>\n

            Alejandro Cervantes Gallardo – zonaderecuerdos@yahoo.com.mx<\/p>\n

            Estudios
            \nMaestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Lenguajes Visuales.
            \nICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura.
            \nLicenciado en Dise\u00f1o Gr\u00e1fico por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, UNAM.
            \nPintura, Mtro. Joseph Salat F\u00edgols.
            \nAcademia de San Carlos.
            \nCursos sobre arte objeto, dibujo experimental y arte contempor\u00e1neo.
            \nMUAC, Museo Universitario del Chopo.
            \nExperiencia laboral
            \nIlustrador y caricatura pol\u00edtica.
            \nDocente de artes pl\u00e1sticas y dibujo.
            \nColegio Ciudad de M\u00e9xico_ Bachillerato Internacional.
            \nProfesor de Dise\u00f1o Gr\u00e1fico en licenciatura.
            \nExposiciones
            \nCuenta con 6 exposiciones individuales y m\u00e1s de 20 colectivas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Reflexionar la cartograf\u00eda del devenir urbano desde la perspectiva del Situacionismo pretende sintomatizar una cr\u00edtica cultural del triunfo capitalista: la vida asimilada en espect\u00e1culo. Entre sus planteamientos destacan la deriva, la psicogeograf\u00eda y el d\u00e9tournement\u00a0 que confieren a la deambulaci\u00f3n el rozamiento l\u00fadico-constructivo que anudar\u00e1 la propuesta pl\u00e1stica \u2013Mapas Emocionales\u2013 que aqu\u00ed se expone. Pues… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":1993,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[385,387,169,386,383,384],"coauthors":[381],"class_list":["post-1954","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lenguajes-visuales","tag-cansancio","tag-posmodernismo","tag-psicogeografia","tag-simulacro","tag-situacionismo","tag-sociedades-del-espectaculo"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/72"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1954"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1954\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3456,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1954\/revisions\/3456"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1993"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1954"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}