{"id":1984,"date":"2017-10-27T19:27:44","date_gmt":"2017-10-28T00:27:44","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=1984"},"modified":"2019-11-05T15:47:58","modified_gmt":"2019-11-05T21:47:58","slug":"danzas-indigenas-rituales-de-identidad-en-comunidades-chontales-de-tabasco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/danzas-indigenas-rituales-de-identidad-en-comunidades-chontales-de-tabasco\/","title":{"rendered":"Danzas Ind\u00edgenas: Rituales de identidad en comunidades chontales de Tabasco\u00a0"},"content":{"rendered":"

Las danzas ind\u00edgenas\u00a0contempor\u00e1neas\u00a0son ritos,\u00a0cuyos\u00a0contenidos simb\u00f3licos enmarcan la historia\u00a0de esas poblaciones,\u00a0ya que en su ejecuci\u00f3n se enlaza\u00a0su\u00a0pasado con el presente,\u00a0ofreciendo una narrativa visual cronol\u00f3gica. Son danzas de conquista,\u00a0en donde\u00a0los personajes\u00a0que\u00a0conforman ese rito,\u00a0dejan al descubierto\u00a0el\u00a0proceso de conversi\u00f3n religiosa que va\u00a0del\u00a0polite\u00edsmo prehisp\u00e1nico,\u00a0al cristianismo espa\u00f1ol.\u00a0Cabe decir que la iglesia cat\u00f3lica juega un rol preponderante\u00a0en su\u00a0preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n\u00a0a las nuevas generaciones,\u00a0aunque tambi\u00e9n la participaci\u00f3n\u00a0y apego\u00a0de los propios habitantes,\u00a0es\u00a0un\u00a0factor que determina su subsistencia al paso del tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

En Tabasco, hay dos danzas que se han convertido en referentes debido al\u00a0\u00a0inter\u00e9s\u00a0creciente\u00a0de propios y extra\u00f1os para\u00a0valorarlas,\u00a0aprenderlas,\u00a0ejecutarlas, transmitirlas\u00a0y apreciarlas. Son\u00a0la danza del\u00a0Caballito Blanco<\/i>\u00a0que se ejecuta en Tamult\u00e9 de las Sabanas y la\u00a0Danza del Caballito y el Gigante<\/i>,<\/i>\u00a0que se desarrolla en Tecoluta, segunda secci\u00f3n,\u00a0en\u00a0Nacajuca.\u00a0Estas\u00a0comunidades\u00a0son\u00a0mayas chontales.\u00a0Los\u00a0dos rituales danc\u00edsticos se analizan\u00a0en este art\u00edculo\u00a0desde su estructura simb\u00f3lica,\u00a0contexto\u00a0cultural\u00a0y religioso,\u00a0que\u00a0entretejen.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Palabras clave<\/strong>:<\/span>\u00a0danza, ind\u00edgenas, rito, chontales, identidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

Abstract<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

The contemporary indigenous dances are rituals that in their symbolic contents have the history of those populations where they are done but also link the past with the present offering a chronological visual narrative. They are dances of Conquest where the characters that make up this rite expose this process of religious conversion through prehispanic polytheism to Spanish Christianity. The Catholic Church plays a major role in their preservation and transmission to new generations but also the participation and interest of the people themselves is another factor that determines their survival over time.<\/em><\/p>\n

In Tabasco, there are two dances that have become referents due to the growing interest of own and strangers to value them, to learn them, to execute them, to transmit them and to appreciate them. \u00a0The \u201cCaballito Blanco\u201d dance that develops on Tamult\u00e9 de las Sabanas and \u201cCaballito y el Gigante\u201d dance \u00a0that develops in Tecoluta, Segunda secci\u00f3n in Nacajuca. Both are Chontal Maya communities. These two dance rituals are analyzed from their symbolic structure encompassing the cultural and religious context in which it occurs.<\/em><\/p>\n

Key Words:<\/strong><\/span> dances, indigenous, ritual, chontales, identity.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

La identidad en los pueblos chontales se ha\u00a0construido\u00a0desde siglos atr\u00e1s;\u00a0antes de la Conquista ya ten\u00edan sus elementos identitarios, entre los cuales\u00a0aparecen\u00a0los ritos que sufrieron cambios en sus procesos de integraci\u00f3n,\u00a0despu\u00e9s de la llegada de los espa\u00f1oles<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.\u00a0Estos ritos\u00a0no desaparecieron por completo,\u00a0gracias a que\u00a0los m\u00e1s viejos de la comunidad\u00a0se encargaron\u00a0de transmitirlos a los m\u00e1s j\u00f3venes,\u00a0con el objeto de garantizar su permanencia\u00a0a pesar del\u00a0paso\u00a0del tiempo.\u00a0En medio de este contexto,\u00a0la identidad\u00a0chontal\u00a0permite\u00a0posibilidades de\u00a0igualdad\u00a0entre ellos,\u00a0pero distintos a otras poblaciones \u00e9tnicas.\u00a0Como\u00a0consecuencia, en la\u00a0construcci\u00f3n de la identidad\u00a0chontal, los ritos se convierten en un componente indispensable,\u00a0porque ofrece cohesi\u00f3n como poblaci\u00f3n\u00a0diferente a la mestiza,\u00a0pero\u00a0sin alejarse\u00a0de todas las relaciones y din\u00e1micas que se generan cotidianamente en la sociedad tabasque\u00f1a.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Se abordan\u00a0en este art\u00edculo\u00a0producciones culturales de dos comunidades ubicadas en Tabasco, cuya caracter\u00edstica\u00a0en com\u00fan;\u00a0y que a la vez justifica\u00a0la selecci\u00f3n, es\u00a0que\u00a0son descendientes de los pueblos mayas chontales y\u00a0que\u00a0tienen\u00a0respectivamente, un ritual de danza en el marco de su fiesta patronal.\u00a0Adem\u00e1s,\u00a0se muestra tangencialmente,\u00a0el trabajo que los promotores culturales\u00a0realizan\u00a0en sus espacios comunitarios,\u00a0con el objeto de preservar sus rituales danc\u00edsticos ind\u00edgenas.\u00a0La pregunta que se busca responder\u00a0al final\u00a0debe aclarar\u00a0\u00bfcu\u00e1l es el papel de los promotores culturales respecto a sus danzas ind\u00edgenas,\u00a0partiendo de que son elementos de identidad para los habitantes?\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica de exposici\u00f3n primero\u00a0explica la noci\u00f3n de identidad\u00a0de\u00a0dos\u00a0comunidades\u00a0chontales, la de\u00a0Tamult\u00e9 de las Sabanas y\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda Secci\u00f3n;\u00a0posteriormente,\u00a0se exponen\u00a0dos rituales danc\u00edsticos que respectivamente se ejecutan en \u00e9stas,\u00a0abarcando las descripciones del proceso en el marco de la festividad cat\u00f3lica del santo patrono de dichas poblaciones y posteriormente se abordan las similitudes de los rituales,\u00a0para al final analizar el rol que juegan\u00a0entre los pobladores\u00a0y\u00a0las semejanzas que\u00a0tienen\u00a0como parte de una etnia en Tabasco:\u00a0la\u00a0chontal.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  1. 1. Una mirada a l<\/b>a identidad chontal<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Las comunidades mayas chontales de Tabasco conforman junto a otras etnias,\u00a0el 3% de la poblaci\u00f3n\u00a0en el pa\u00eds\u00a0(INEGI, 2010).\u00a0Estas\u00a0comunidades\u00a0se caracterizan por\u00a0mantener una serie de\u00a0pr\u00e1cticas\u00a0que dan como resultado su identidad,\u00a0misma que\u00a0las hace diferentes entre\u00a0ellas\u00a0y las convierte en un referente para el resto de la sociedad local.\u00a0En cuanto a la comunidad chontal, cabe se\u00f1alar que es\u00a0la que m\u00e1s predomina, ya que abarca m\u00e1s de la mitad\u00a0del\u00a0porcentaje\u00a0de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena\u00a0del estado.\u00a0\u00bfPero qu\u00e9 es la identidad chontal?\u00a0<\/span><\/p>\n

    Lourdes Arizpe (2011),\u00a0define a la identidad desde la perspectiva ind\u00edgena como relacional y m\u00faltiple,\u00a0en la que prevalecen adhesiones y filiaciones que unifican en una diversidad de grupos, entretejidos conformadores de\u00a0la identidad total,\u00a0que incluye\u00a0a los que nacieron en ese territorio,\u00a0pero que han emigrado a otros espacios lejanos.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Los mexicanos somos, al mismo tiempo, oriundos de un pueblo, barrio o ciudad, portadores de una cultura \u00e9tnica \u2013originaria maya o nahua, o de inmigraci\u00f3n, afro y otras<\/span><\/span>\u2013<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>o regional\u00a0<\/span><\/span>\u2013<\/span><\/span>oaxaque\u00f1a, jarocha [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0practicant<\/span><\/span>es de una direcci\u00f3n, profesi\u00f3n [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0miembros de una felig<\/span><\/span>res\u00eda religiosa [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Hoy adem\u00e1s, varias de estas pertenencias m\u00faltiples nos unen a grupos en otros lugares del mundo. As\u00ed sucede con los mexicanos migrantes, artistas y viajantes de la cultura que vive<\/span><\/span>n en otros pa\u00edses<\/span><\/span>\u00a0(Arizpe 72)<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    De esa manera, e<\/span><\/span>ntender a la identidad como una construcci\u00f3n permanente<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0significa que siempre es cambiante y din\u00e1mica\u00a0<\/span><\/span>(lo cual no puede estar ajeno<\/span><\/span>\u00a0a la realidad\u00a0<\/span><\/span>de la poblaci\u00f3n<\/span><\/span>\u00a0de Tabasco<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>que no es ind\u00ed<\/span><\/span>gena<\/span><\/span>)<\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Adem\u00e1s,<\/span><\/span>\u00a0de l<\/span><\/span>a convergen<\/span><\/span>cia entre\u00a0<\/span><\/span>territorialidades<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0emanan nueva<\/span><\/span>s perspectivas de mirar a la realidad<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>en y\u00a0<\/span><\/span>de<\/span><\/span>sde<\/span><\/span>\u00a0su espacio ind\u00edgena.\u00a0<\/span><\/span>Si<\/span><\/span>n embargo y<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>g<\/span><\/span>racias a<\/span><\/span>\u00a0la\u00a0<\/span><\/span>memoria<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>cada miembro aprende y reaprende<\/span><\/span>\u00a0constantemente<\/span><\/span>\u00a0los elementos de su identidad; porque<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>es en la cultura en donde reside el papel de generar actos de permanencia y pertenencia en<\/span><\/span>tre<\/span><\/span>\u00a0los pobladores.\u00a0<\/span><\/span>En ese sentido, l<\/span><\/span>a memoria colectiva tiene una posici\u00f3n de injerencia en\u00a0<\/span><\/span>la<\/span><\/span>\u00a0vida cotidiana<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0porque desempe\u00f1a el papel del cerebro y de centros mnem\u00f3nicos en la memoria individual, adem\u00e1s de que basa su lugar de anclaje en las redes de sociabilidad y en las instituciones.\u00a0<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

    Todo grupo es siempre y simult\u00e1neamente un grupo \u201cterritorializado\u201d e inme<\/span><\/span>rso en una temporalidad propia [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0Se trata de una superficie\u00a0<\/span><\/span>marcada y literalmente \u201ctatuada\u201d por una infinidad de huellas del pasado del grupo, que constituyen otros tantos \u201ccentros mnem\u00f3nicos\u201d o puntos de referencia<\/span><\/span>\u00a0para la recordaci\u00f3n colectiva [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0Es tan imperiosa esta necesidad de organizaci\u00f3n espacial de la memoria colectiva, que en situaciones de desarraigo, de exilio o de p\u00e9rdida de la propia territorialidad, los grupos humanos inventan un espacio imaginario totalmente simb\u00f3lico para anclar all\u00ed sus recuerdos, como ha ocurrido en el caso de los cruzados y su \u201cTierra Santa\u201d, o en el de los jud\u00edos y su \u201cTierra de Si\u00f3n\u201d<\/span><\/span>\u00a0(Gim\u00e9nez 69)<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    El autor\u00a0<\/span><\/span>se\u00a0<\/span><\/span>refiere al rol que tiene el espacio<\/span><\/span>\u00a0y<\/span><\/span>\u00a0la\u00a0<\/span><\/span>tierra, para est<\/span><\/span>e anclaje de su identidad.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Otro elemento que funciona como\u00a0<\/span><\/span>amarre<\/span><\/span>\u00a0de la memoria son las instituciones que Gim\u00e9nez\u00a0<\/span><\/span>llama aparatos<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0porque toda instituci\u00f3n puede ser concebida como la materializaci\u00f3n de ciertas representaciones sociales<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0que incluye una tradici\u00f3n, es decir,\u00a0<\/span><\/span>que\u00a0<\/span><\/span>poseen una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span><\/span><\/p>\n

    Contrariamente a la naci\u00f3n, una etnia es, si se quiere, una\u00a0<\/span><\/span>naci\u00f3n<\/em> desterritorializada<\/em><\/span><\/span>, es decir, una comunidad cultural disociada real o simb\u00f3licamente de su territorio ancestral por desplazamiento forzado, por despojo o por la reformulaci\u00f3n jur\u00eddica de su relaci\u00f3n con la tierra en t\u00e9rminos instrumentales (circunscripci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa, r\u00e9gimen de propiedad\u2026) y no ya en t\u00e9rminos simb\u00f3lico-expresivos. En realidad, el territorio \u00e9tnico reviste las mismas caracter\u00edsticas simb\u00f3licas y culturales que el territorio nacional, pero lo que para el grupo nacional es objeto de identificaci\u00f3n y de apropiaci\u00f3n plena, para las etnias es permanente objeto de reclamo, de disputa y, en muchos otros casos, de nostalgia y recuerdos. Porque, como queda dicho, es la disociaci\u00f3n -real o simb\u00f3lica- entre territorio y cultura lo que define la etnicidad seg\u00fan la perspectiva que estamos presentando<\/span><\/span>\u00a0(Gim\u00e9nez 132-133)<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Por eso, aquello que permite\u00a0la unificaci\u00f3n de los miembros de la comunidad\u00a0son\u00a0los elementos que comparten, esto\u00a0proporciona la posibilidad de una distinci\u00f3n de otras agrupaciones. Entre esos elementos aparecen\u00a0la lengua, el territorio, los cultos religiosos, las formas de vestir, las creencias, la historia, los ritos, la cultura\u00a0y todo aquello que los\u00a0hace parecidos uno con el otro.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    Desde esa perspectiva, la relaci\u00f3n simb\u00f3lica con la cultura y la identidad de los pueblos mayas chontales\u00a0o\u00a0Yokot\u00b4anobs <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/i>,\u00a0queda al descubierto con los ritos que\u00a0enmarcan a dichas poblaciones.\u00a0Estos\u00a0rituales est\u00e1n integrados por\u00a0contenidos prehisp\u00e1nicos fusionados\u00a0con los provenientes del pa\u00eds conquistador; ya que\u00a0este\u00a0impuso su religi\u00f3n cat\u00f3lica en las conciencias de los ind\u00edgenas,\u00a0implant\u00e1ndose el rendimiento de honor a los santos\u00a0y\u00a0dejando en el olvido la veneraci\u00f3n polite\u00edsta.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    La identidad cultural compartida se refuerza en las fiestas del santo patrono del pueblo, en las ceremonias p\u00fablicas, en las luchas pol\u00edticas, en la defensa de la propiedad de las tierras de la comunidad y en las relaciones y conflictos que establece la comunidad con los grupos vecinos y con el propio gobierno. As\u00ed se conforma lo que los antrop\u00f3logos llaman\u00a0<\/span><\/span>identidad \u00e9tnica\u00a0<\/span><\/span>es decir, la idea que tienen los miembros de una comunidad de formar una colectividad claramente distinta a las otras con las que conviven y que, por lo tanto cuenta con sus propias formas de vida, sus propias leyes y formas de justicia, sus propias autoridades pol\u00edticas y su propio territorio<\/span><\/span>\u00a0(Navarrete 19)<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Para\u00a0Federico Navarrete Linares,\u00a0los rituales y las fiestas patronales de cada comunidad ind\u00edgena tienen la funci\u00f3n de reforzar\u00a0la identidad, para que puedan avanzar con el paso del tiempo y en\u00a0las nuevas din\u00e1micas sociales,\u00a0donde son considerados como grupos vulnerables.\u00a0En ese sentido, al interior de las\u00a0comunidades ind\u00edgenas\u00a0chontales,\u00a0surgen\u00a0todos los elementos que sit\u00faa Navarrete en la teor\u00eda de la identidad \u00e9tnica,\u00a0que\u00a0implica\u00a0tener\u00a0una propia lengua, rituales\u00a0espec\u00edficos,\u00a0veneraci\u00f3n a\u00a0un\u00a0santo patrono,\u00a0contar con\u00a0fiestas ceremoniales y hasta estructuras de gobierno espec\u00edficas.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    Los pueblos chontales de Tabasco;\u00a0cuando les lleg\u00f3 la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola,\u00a0se encontraron con\u00a0el\u00a0problema\u00a0de\u00a0que sus lazos\u00a0identitarios\u00a0iban a ser removidos o tergiversados,\u00a0ya\u00a0que por siglos hab\u00edan estado adorando a sus dioses que proteg\u00edan\u00a0a\u00a0la naturaleza.\u00a0Por eso\u00a0tuvieron que asimilar la transculturaci\u00f3n\u00a0<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\u00a0y adaptar sus ritos de identidad\u00a0ideol\u00f3gica\u00a0a la\u00a0espa\u00f1ola.\u00a0Hay que decir que, en\u00a0la actualidad los chontales o\u00a0Y<\/i>okot\u00b4anobs<\/i>\u00a0han dejado la antigua organizaci\u00f3n tradicional basada en la familia extensa;\u00a0y\u00a0la agricultura, pesca y artesan\u00edas,\u00a0han sido desplazadas por actividades contempor\u00e1neas urbanas. Ahora su organizaci\u00f3n es m\u00e1s similar a la de una delegaci\u00f3n municipal,\u00a0donde hay un l\u00edder, un tesorero y un jefe de polic\u00eda, entre otros cargos de orden pol\u00edtico. Tambi\u00e9n se puede hallar un Consejo Supremo Chontal en esas comunidades,\u00a0que se ha organizado de manera informal con la decisi\u00f3n de recuperar y salvaguardar el territorio\u00a0Y<\/i>okot\u00b4an<\/i>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

      \n
    1. 2. Dos comunidades, dos danzas<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Un rito es un conjunto discernible de acciones que tienen lugar para lograr efectos deseados en relaci\u00f3n con acontecimientos biol\u00f3gicos, sociales, religiosos o espirituales\u00a0(Arizpe 69)\u00a0.\u00a0\u00a0Desde ese enfoque, las danzas ind\u00edgenas son rituales que se convierten en objeto de representaci\u00f3n social\u00a0entre los habitantes de las comunidades.\u00a0V\u00edctor Turner (2005),\u00a0por medio de su Teor\u00eda del Rito,\u00a0ofrece la posibilidad de comprender desde la perspectiva simb\u00f3lica y de significados,\u00a0a la danza ind\u00edgena\u00a0como elemento identitario.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

      Cabe decir,\u00a0que es com\u00fan que en el marco de los festejos\u00a0al Santo Patrono se desarrollen\u00a0rituales\u00a0danc\u00edsticos\u00a0en una comunidad,\u00a0que son por s\u00ed mismos,\u00a0un c\u00famulo de s\u00edmbolos identitarios\u00a0de los habitantes,\u00a0por lo que tienen\u00a0un valor de apropiaci\u00f3n muy amplio entre\u00a0ellos.\u00a0Esto\u00a0se debe a que estos rituales se convierten en una manera de expresi\u00f3n de los miembros de\u00a0la poblaci\u00f3n\u00a0local, pero tambi\u00e9n\u00a0se transforman en algo\u00a0mucho m\u00e1s complejo y valioso para\u00a0ellos, ya que\u00a0generan\u00a0cohesi\u00f3n e identidad.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

      Por eso\u00a0los rituales\u00a0se transforman en herramientas de anclaje\u00a0de identidad de los habitantes\u00a0en\u00a0las comunidades chontales de Tabasco\u00a0y\u00a0destacan las danzas ind\u00edgenas,\u00a0que son una manifestaci\u00f3n de la ideolog\u00eda\u00a0espiritual en la que convergen\u00a0elementos\u00a0simb\u00f3licos\u00a0prehisp\u00e1nicos y espa\u00f1oles.\u00a0La conformaci\u00f3n de\u00a0esos s\u00edmbolos permite\u00a0identificar detalles\u00a0mediante el an\u00e1lisis,\u00a0que,\u00a0al ser interpretados,\u00a0sirven\u00a0de dispositivo para\u00a0la\u00a0comprensi\u00f3n del ritual.\u00a0As\u00ed\u00a0se puede se\u00f1alar que:\u00a0las danzas ind\u00edgenas contienen s\u00edmbolos,\u00a0que\u00a0est\u00e1n integrados por\u00a0una serie de connotaciones que aluden al pasado prehisp\u00e1nico de la l\u00ednea maya chontal y de la \u00e9poca\u00a0de la Conquista\u00a0(Momprad\u00e9 34)\u00a0<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

        \n
      1. Son de\u00a0inter\u00e9s\u00a0para este trabajo\u00a0dos\u00a0danzas\u00a0ind\u00edgenas\u00a0de\u00a0las poblaciones chontales en Tabasco,\u00a0que han traspasado las barreras del tiempo y del\u00a0espacio: una de\u00a0Tamult\u00e9 de las Sabanas, ubicada en el municipio de Centro; la otra de\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda secci\u00f3n,\u00a0insertada en Nacajuca.\u00a0Una es\u00a0<\/i>la danza del\u00a0Caballito B<\/i>lanco<\/i>\u00a0celebrada en honor al santo patrono\u00a0Francisco de As\u00eds\u00a0en la comunidad Tamult\u00e9 de\u00a0las Sabanas;\u00a0ritual con elementos simb\u00f3licos,\u00a0que aluden a la lucha social entre los conquistados y los conquistadores.\u00a0La otra es\u00a0L<\/i>a Danza del Caball<\/i>o y el Gigante<\/i>,\u00a0en honor a la Santa Cruz,\u00a0de\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda secci\u00f3n,\u00a0en\u00a0Nacajuca; la cual\u00a0se ejecuta\u00a0como recordatorio\u00a0de\u00a0la\u00a0conquista,\u00a0en donde adem\u00e1s del personaje ind\u00edgena y el espa\u00f1ol,\u00a0aparece otro que representa la religi\u00f3n.\u00a0Las estructuras de estos rituales danc\u00edsticos,\u00a0ofrecen la alternativa de\u00a0recrear una narrativa clara y precisa que se ejecuta a lo largo del rito.
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      11. La Danza del Caballito Blanco, Tamult\u00e9 de las Sabanas. Foto: Leonardo Valencia P\u00e9rez<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
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        1. En Tamult\u00e9 de las Sabanas, la danza se ejecuta durante la fiesta de San Francisco de As\u00eds,\u00a0el\u00a04 de octubre,\u00a0y es precedida por\u00a0varias ceremonias que se realizan desde quince d\u00edas antes de esta fecha.\u00a0La iglesia como instituci\u00f3n juega el rol de organizadora,\u00a0con ese fin\u00a0crea un patronato que rige todos los rituales enmarcados en esa celebraci\u00f3n,\u00a0incluyendo la ejecuci\u00f3n de la danza del\u00a0Caballito Blanco<\/i>.\u00a0Del 25 al 27 se llevan a cabo las novenas o maromo,\u00a0que consisten en ofrendas de tamales, chorote<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, guarapo <\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\u00a0y velas,\u00a0en donde desde la casa de uno de los socios del mayordomo de la Iglesia,\u00a0vienen en peregrinaci\u00f3n hasta el templo para ofrecerle al santo patrono\u00a0su promesa y cuyos cargos son renovados cada a\u00f1o.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
        2. <\/li>\n
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        4. \n

          De acuerdo con los pobladores es en honor a San Francisco de As\u00eds la fiesta grande, este santo es tan importante para la comunidad como el dios Kantepec lo fue en su tiempo, a \u00e9l se le rend\u00edan cultos, las ofrendas y los agradecimientos, por \u00e9l se organizaba y reun\u00eda a la\u00a0<\/span><\/span>gente desde el 25 de septiembre al 5 de octubre, para compartir las cosechas y los favores otorgados por esta divinidad<\/span><\/span>\u00a0[\u2026]<\/span><\/span>\u00a0El maromo es una tradici\u00f3n importante porque es una pieza fundamental en la fiesta de San Francisco de As\u00eds y es el nombre que se le da a las velaciones que se hacen en v\u00edsperas a la celebraci\u00f3n; son rituales que se celebran por la noche<\/span><\/span>\u00a0[\u2026]<\/span><\/span>\u00a0al igual que en otras partes del estado de Tabasco \u201clas promesas\u201d son parte importante de la fiesta y de la ritualidad<\/span><\/span>..<\/span><\/span>. (Quiroz 19)<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

        5. El padre Daniel Morales Hern\u00e1ndez, p\u00e1rroco de la iglesia de san Francisco de\u00a0As\u00eds de Tamult\u00e9 de las Sabanas,\u00a0explica que la importancia de la fiesta patronal recae den la\u00a0convergencia de los\u00a0tres santos a los que se venera: San Francisco de As\u00eds, la virgen del Rosario y el\u00a0Cristo del buen viaje.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/li>\n
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        8. \n

          Inicia con una peregrinaci\u00f3n que se llama com\u00fanmente novenario se le relacionan con actividades de tipo cultural, se reparten en tres familias diferentes una reliquia, respectivamente, unas cruces hechas de madera y ellos cada d\u00eda, de los tres primeros d\u00edas de la semana, la familia viene agradecer la\u00a0<\/span><\/span>primer novena<\/span><\/span>\u00a0en honor a San Francisco de As\u00eds, la segunda es para agradecer a la Virgen del Rosario y la tercera en honor al Cristo del buen viaje. Las tres im\u00e1genes son muy significativas para ellos para la fiesta. Al medio d\u00eda hay una celebraci\u00f3n eucar\u00edstica donde se recibe la ofrenda que trae la gente, ellos le llaman el maromo tradicional y a partir de ah\u00ed la fiesta inicia con mucha fluidez. La gente es muy participativa en esos d\u00edas, son muy culturales, adem\u00e1s vienen los medios de comunicaci\u00f3n para captar en torno a la vida de la comunidad y su festividad<\/span><\/span>\u00a0(<\/span><\/span>en\u00a0<\/span><\/span>Fr\u00edas 2<\/span><\/span>1<\/span><\/span>)<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

        9. El sacerdote reconoce que esta fiesta es la que une a todos los pobladores y que,\u00a0su gran alcance se debe a que cada vez acuden m\u00e1s visitantes,\u00a0tanto del resto del pa\u00eds,\u00a0como\u00a0del extranjero.\u00a0Entonces se infiere que: este festejo patronal permite la participaci\u00f3n de todos los pobladores y\u00a0que adem\u00e1s se prepara\u00a0con un a\u00f1o de antelaci\u00f3n para que pueda llevarse a cabo.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
        10. <\/li>\n
        11. <\/li>\n
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        13. En paralelo a\u00a0la danza, hay otro ritual de sumo inter\u00e9s para los pobladores conocido como el\u00a0shoyuman<\/i>,<\/i>\u00a0que\u00a0consiste en bajar de su altar la imagen del santo patrono y pasearla por el templo. \u201cEllos en la fiesta hacen lo que llaman el\u00a0shoyuman<\/i>, lo que consiste en bajar a san Francisco de As\u00eds, lo ponen en un altar frente a la comunidad y lo pasean por todo el templo haciendo el sentido de la bendici\u00f3n a los cuatro puntos cardinales a la zona, la gente le da gracias\u201d\u00a0(en\u00a0Fr\u00edas 22).\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>En tanto, en\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda secci\u00f3n,\u00a0municipio de\u00a0Nacajuca, se desarrolla la fiesta\u00a0el 3 de mayo en honor a la Santa Cruz y el Se\u00f1or de la Salud,\u00a0en esta comunidad se\u00a0baila la\u00a0danza El Caballo y el gigante.\u00a0Don Hern\u00e1n de la Cruz de los Santos\u00a0explica que\u00a0los d\u00edas\u00a0\u00a02 y 3 de mayo son los m\u00e1s importantes para la fiesta patronal dedicada a\u00a0la Santa Cruz y al Se\u00f1or de la Salud.\u00a0Entre las actividades\u00a0m\u00e1s\u00a0sobresalientes est\u00e1 la\u00a0de\u00a0bajar las im\u00e1genes\u00a0de su aposento al interior de la iglesia, para\u00a0cambiarles los atuendos.\u00a0Tambi\u00e9n en la casa del\u00a0patr\u00f3n o patrones se hacen rezos\u00a0y concluyen con la danza\u00a0Baila viejo, ejecutada en\u00a0las v\u00edsperas\u00a0del festejo, es decir, en la noche.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
        14. <\/li>\n
        15. <\/li>\n
        16. \n

          \u2026\u00a0<\/span><\/span>al siguiente d\u00eda a las siete de\u00a0<\/span><\/span>la noche empezamos un rosario y<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>acostumbramos a quemar velas que le llaman jach\u00f3n, una de las siete palabras que se acostumbra por los patrones de la iglesia<\/span><\/span>\u00a0[\u2026]<\/span><\/span>\u00a0El jach\u00f3n es un candelero que se adorna con mazorcas de ma\u00edz de tres brazos y a eso<\/span><\/span>s tres brazos se le ponen velas [\u2026]<\/span><\/span>\u00a0lo cuidamos hasta las doce de la noche. Se enciende\u00a0<\/span><\/span>con sus respectivas mazorcas de ma\u00edz de lado en lado y sus velitas, empezamos a las ocho de la ma\u00f1ana con un rosario y el jach\u00f3n de velas grandes se va a la cocina porque ah\u00ed se hacen los pozoles, el chorote y la comida para toda la gente<\/span><\/span>\u2026<\/span><\/span>\u00a0(<\/span><\/span>en Quiroz 34 vol<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a05)<\/span><\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

        17. Dentro del ritual del festejo, despu\u00e9s de haber iniciado el 1 de mayo, al d\u00eda siguiente se realiza la\u00a0<\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>enrama<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0que es la peregrinaci\u00f3n de las ofrendas dadas por todos los pobladores que donan los mejores productos de las cosechas o el ganado. Una vez en la iglesia se reparte chorote y dulces tradicionales a los asistentes; cuando son las nueve de la noche se re\u00fanen para lanzar globos y quemar fuegos pirot\u00e9cnicos de colores, todo este festejo culmina a las dos de la ma\u00f1ana. El 3 de mayo se re\u00fanen en la iglesia a la misa y a la procesi\u00f3n del Se\u00f1or de la Salud y la Santa Cruz<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0que recorre<\/span><\/span>\u00a0toda la carretera regresando a la iglesia para otra\u00a0<\/span><\/span>misa.\u00a0<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/li>\n
        18. <\/li>\n
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        22. Los personajes que intervienen\u00a0en la danza del Caballo\u00a0y el\u00a0gigante\u00a0son tres, David, Goliat y el caballo. Los dos primeros llevan m\u00e1scaras de madera con cabelleras largas de joloc\u00edn.8<\/span>\u00a0\u00a0La m\u00e1scara de Goliat es roja escarlata y tiene barba pintada de negro con un aspecto diab\u00f3lico intencional.\u00a0Posee una prominencia que representa la piedra que us\u00f3 David para derrotarlo. Por su parte,\u00a0la m\u00e1scara de David es de color rosado con bigote y pico o piocha. Y\u00a0finalmente,\u00a0el caballo est\u00e1 formado por una estructura de madera forrada por una tela blanca,\u00a0con un hueco en medio, que es\u00a0donde se introduce la persona que baila. Este ritual danc\u00edstico se ejecuta en el atrio\u00a0de la iglesia, as\u00ed como en las calles de la comunidad y en la casa de las personas que ofrendan. Su narrativa recae en una pelea entre los personajes,\u00a0que a su vez danzan al ritmo\u00a0que va marcando la banda de viento o flauta con tambores. David y Goliat tienen espadas de madera que chocan en el combate al ritmo de la m\u00fasica, todo este proceso danc\u00edstico se va ejecutando cuando se camina con las ofrendas rumbo a la iglesia de la Santa Cruz en la procesi\u00f3n,\u00a0que es encabezada por la danza.\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          \"\"<\/a>En Tecoluta, Segunda Secci\u00f3n, la Danza del Caballito y el Gigante. Foto: Aurora Kristell Fr\u00edas L\u00f3pez<\/span><\/p>\n

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          5. La\u00a0Danza del caballo y el gigante\u00a0representa un pasaje b\u00edblico en el que el hebreo David se enfrenta al filisteo Goliat, en\u00a0una\u00a0lucha,\u00a0pero adem\u00e1s a este ritual se le ha agregado un tercer rol, el del caballito que es una alegor\u00eda a las injerencias de otras danzas ind\u00edgenas poscoloniales tabasque\u00f1as.\u00a0Por lo que en\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda\u00a0secci\u00f3n,\u00a0existe una versi\u00f3n b\u00edblica cat\u00f3lica con un elemento distinto de lo que prescribe tal pasaje,\u00a0pero con similitudes a otros rituales de Tabasco.\u00a0Esto establece que la danza revive la lucha entre David y el gigante Goliat,\u00a0con la intermediaci\u00f3n de un tercer personaje que es el se\u00f1or Santiago de Galicia,\u00a0que es\u00a0escenificado montado sobre un caballo blanco,\u00a0que fue incluido\u00a0por los pobladores de Tecoluta, es decir, hicieron su propia adaptaci\u00f3n.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>El personaje de David es representado por Adelaido Arias Rodr\u00edguez,\u00a0quien recuerda que este ritual comenz\u00f3 a ejecutarse en la\u00a0Segunda secci\u00f3n de\u00a0Tecoluta,\u00a0hace cuarenta a\u00f1os, en 1975, de hecho, \u00e9l viv\u00eda en la primera\u00a0secci\u00f3n,\u00a0pero despu\u00e9s de casarse se fue a vivir a la otra: \u201c\u2026\u00a0el que organiz\u00f3 fue el finado Justo Mart\u00ednez, ya se murieron los m\u00e1s viejos, mi suegro Dar\u00edo Rodr\u00edguez fue el que me invit\u00f3. Empezamos a organizar ese caballito como era antes; en el tiempo de Garrido\u00a0[\u2026]\u00a0pas\u00f3 ese tiempo y despu\u00e9s empezaron a decir: Vamos a hacer un caballito.\u201d\u00a0(Arias citado en Quiroz 12 vol.5).<\/li>\n
          6. \u00a0<\/span><\/li>\n
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          10. \"\"<\/a>Danzantes del Caballo y el Gigante listos para iniciar la jornada festiva. Foto: Aurora Kristell Fr\u00edas L\u00f3pez<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            <\/b>3. Ritos danc\u00edsticos: similitudes simb\u00f3licas\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

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            1. Lo que es un hecho,\u00a0es que de alguna\u00a0manera\u00a0las danzas ind\u00edgenas estudiadas tienen un espacio en la memoria individual,\u00a0adem\u00e1s de la colectiva,\u00a0tanto del pasado del siglo XX,\u00a0como en la actualidad de los\u00a0pobladores\u00a0de\u00a0la comunidad. La Danza del Caballito Blanco,\u00a0como la del Caballo y el Gigante,\u00a0convergen en\u00a0que las dos tienen\u00a0significados y\u00a0valores\u00a0simb\u00f3licos\u00a0vinculados con la religi\u00f3n cat\u00f3lica \u2013\u00a0que proviene de la Conquista espa\u00f1ola-,\u00a0en donde la poblaci\u00f3n tiene una gu\u00eda espiritual que protege al pueblo denominado Santo Patrono y que en el calendario se festeja una vez al a\u00f1o.<\/li>\n
            2. De\u00a0ese modo,\u00a0el santo patrono se convierte para los pobladores,\u00a0en su divinidad a venerar y para quien se realizan los rituales\u00a0propios de la comunidad chontal. Para \u00e9l\u00a0se baila\u00a0la danza y para \u00e9l se preserva,\u00a0mediante\u00a0el paso generacional.\u00a0Aunque\u00a0existan\u00a0injerencias espa\u00f1olas\u00a0por ser\u00a0danzas\u00a0de conquista,\u00a0los antecedentes\u00a0de\u00a0las danzas ind\u00edgenas en Tabasco, al igual que en el resto del pa\u00eds,\u00a0preceden\u00a0a la colonizaci\u00f3n. En un M\u00e9xico prehisp\u00e1nico y polite\u00edsta,\u00a0estos\u00a0ritos\u00a0derivaron\u00a0de una l\u00ednea religiosa\u00a0que\u00a0antecede a\u00a0la colonia,\u00a0donde\u00a0se manifiesta\u00a0la relaci\u00f3n\u00a0entre\u00a0lo m\u00edstico y lo divino.\u00a0Es decir, la danza es un elemento nuclear en los rituales ind\u00edgenas y ha\u00a0transcendido\u00a0al paso del tiempo,\u00a0seguramente con modificaciones,\u00a0pero sin perder la esencia.<\/li>\n<\/ol>\n

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              1. \"\"<\/a>Pobladores de Tamult\u00e9 de las Sabanas venerando a San Francisco de As\u00eds, su santo patrono. Foto: Aurora Kristell Fr\u00edas L\u00f3pe<\/span>z.<\/li>\n<\/ol>\n
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                4. Las danzas\u00a0que se abordan en este trabajo,\u00a0ambas\u00a0provenientes de contextos chontales,\u00a0tienen\u00a0similitudes,\u00a0aunque con variaciones en algunos objetos instrumentales, lo cual deja al descubierto la existencia de un hilo conductor en la narrativa de estos rituales como parte de una sola identidad chontal: una representaci\u00f3n de la lucha y reticencia de los ind\u00edgenas ante la llegada de los conquistadores de Espa\u00f1a.\u00a0<\/span>En\u00a0la\u00a0danza\u00a0del\u00a0Caballo Blanco\u00a0hay dos personajes principales: el caballo blanco que representa al espa\u00f1ol y la m\u00e1scara\u00a0que representa al ind\u00edgena, y \u201c\u2026\u00a0juntos, a trav\u00e9s del baile que realizan en las casas, calles y en la iglesia del pueblo, escenifican una lucha, un encuentro entre dos culturas,\u00a0que\u00a0definen hoy\u00a0a la comunidad de Tamult\u00e9 de las Sabanas.\u201d\u00a0(Quiroz 30).\u00a0En este ritual danc\u00edstico\u00a0ambos personajes son\u00a0ancianos,\u00a0y sus\u00a0roles;\u00a0por tradici\u00f3n,\u00a0y\u00a0en\u00a0d\u00e9cadas atr\u00e1s,\u00a0probablemente\u00a0fueron asignados\u00a0por herencia de sus\u00a0abuelos o\u00a0padres.\u00a0En\u00a0consecuencia,\u00a0estos personajes son considerados por el pueblo como l\u00edderes morales\u00a0adem\u00e1s\u00a0de ser\u00a0muy respetados.\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>En ese sentido\u00a0hay una diferencia con la danza El Caballo y el Gigante ejecutada en\u00a0Tecoluta,\u00a0Segunda secci\u00f3n,\u00a0ya que los ejecutantes son j\u00f3venes y adem\u00e1s no son permanentes, incluso pertenecen a la primera secci\u00f3n de la comunidad por lo que son poco identificados por los pobladores.\u00a0Aqu\u00ed\u00a0adquiere m\u00e1s importancia la danza como tal, como producto cultural, en cambio, en Tamult\u00e9 de las Sabanas,\u00a0adem\u00e1s de este valor,\u00a0se\u00a0adhiere uno mayor que es la funci\u00f3n de los ancianos.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
                5. <\/li>\n
                6. <\/li>\n
                7. Tambi\u00e9n la m\u00fasica juega una funci\u00f3n primordial en la ejecuci\u00f3n de\u00a0las\u00a0danzas\u00a0analizadas, donde los instrumentos que se requieren son la flauta de carrizo, el caparaz\u00f3n de la tortuga y los tambores.\u00a0En\u00a0ambas\u00a0danzas\u00a0participa\u00a0la m\u00fasica de tamborileros,\u00a0aunque\u00a0tambi\u00e9n\u00a0se incluye\u00a0la m\u00fasica de banda durante la ejecuci\u00f3n.\u00a0Esto\u00a0indica que se ha\u00a0a\u00f1adido otro g\u00e9nero musical,\u00a0pero sin perder el contenido de las piezas que en general son las mismas de zapateo.\u00a0Al respecto el\u00a0etnoling\u00fcista\u00a0Isidro Garc\u00eda Garc\u00eda,\u00a0declara que la flauta de carrizo debe acompa\u00f1ar a la danza,\u00a0pero dicho instrumento tiene que ser ejecutado por un anciano que debe practicar con antelaci\u00f3n con los decanos,\u00a0que dan vida a la m\u00e1scara y al caballito.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>De lo dicho se infiere,\u00a0que la finalidad de las danzas el Caballito Blanco y el Caballo y el Gigante, es\u00a0mantener contento a su santo patrono,\u00a0para que \u00e9ste, a lo largo del a\u00f1o, proteja\u00a0a\u00a0la\u00a0comunidad,\u00a0as\u00ed como las cosechas y cr\u00eda de animales de los habitantes.\u00a0En las dos comunidades se\u00a0realizan\u00a0estas\u00a0actividades\u00a0los\u00a0d\u00edas previos\u00a0al festejo y, por supuesto, el\u00a0d\u00eda de la conmemoraci\u00f3n patronal,\u00a0que comienza desde la ma\u00f1ana hasta la \u00faltima misa que\u00a0oscila entre\u00a03 a 6 de la tarde.\u00a0\u00a0<\/span>Se\u00a0llevan a cabo\u00a0en las calles principales de la respectiva comunidad,\u00a0durante el recorrido del mayordomo con\u00a0los pobladores\u00a0en busca de\u00a0las ofrendas\u00a0que algunas familias ofrecen al Santo,\u00a0cuando se considera,\u00a0que\u00a0la danza purifica estas tierras y a sus pobladores,\u00a0lo que se asocia\u00a0con la denominada fe,\u00a0en t\u00e9rminos religiosos y\u00a0propiamente cat\u00f3licos.\u00a0En\u00a0estas danzas\u00a0convergen otras,\u00a0como\u00a0la\u00a0del\u00a0maromo<\/i>,<\/i>\u00a0que consiste en las velaciones que se hacen en v\u00edsperas a la celebraci\u00f3n,\u00a0por lo regular en la\u00a0noche,\u00a0donde\u00a0<\/span><\/span>\u00a0tambi\u00e9n\u00a0<\/span><\/span>danzan la m\u00e1scara y el caballito.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>\u00a0<\/span>Finalmente, se identifica<\/span><\/span>\u00a0en las fiestas patronales de Tamult\u00e9 de las Sabanas y\u00a0<\/span><\/span>Tecoluta<\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span>S<\/span><\/span>egunda secci\u00f3n,\u00a0<\/span><\/span>la ejecuci\u00f3n del ritual de la danza\u00a0<\/span><\/span>como ineludible. M<\/span><\/span>\u00e1s a\u00fan, se convierte en uno de los referentes de\u00a0<\/span><\/span>las celebraciones<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>tanto para los propios habitantes<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0como para quiene<\/span><\/span>s acuden de otras comunidades. Se insiste en<\/span><\/span>\u00a0que la<\/span><\/span>s\u00a0<\/span><\/span>dos danzas, El Caballito Blanco<\/span><\/span>, y el<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Caballo y el G<\/span><\/span>igante<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>tambi\u00e9n pone<\/span><\/span>n<\/span><\/span>\u00a0de<\/span><\/span>\u00a0manifiesto la injerencia europea, espec\u00edficamente la espa\u00f1ola<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0porque alude<\/span><\/span>n<\/span><\/span>\u00a0a la lucha por la coloniz<\/span><\/span>aci\u00f3n y la resistencia ind\u00edgena:<\/span><\/span>\u00a0caracter\u00edstica de\u00a0<\/span><\/span>estas poblaciones<\/span><\/span>, donde l<\/span><\/span>a m\u00e1scara que se usa, as\u00ed como el resto del atuendo, representan al mal,\u00a0<\/span><\/span>a<\/span><\/span>l aspecto diab\u00f3lico; es una lucha entre el bien y el mal, entre los fuertes y los d\u00e9biles.<\/span><\/span><\/span><\/li>\n
                8. <\/li>\n
                9. Conclusiones\u00a0<\/b>\u00a0<\/span><\/li>\n
                10. <\/li>\n
                11. <\/li>\n
                12. Los rituales danc\u00edsticos en las comunidades chontales tienen una serie de responsabilidades como elemento de identidad,\u00a0debido a que ofrecen\u00a0la convergencia\u00a0de la cultura que les pertenece, de sus or\u00edgenes\u00a0y de lo que son en esta \u00e9poca.\u00a0Las danzas analizadas han sido tomadas por los pobladores como\u00a0el objeto\u00a0mayor de identidad y en ese aspecto han asumido el rol de preservadores,\u00a0y transmisores generacionales de estos ritos,\u00a0para garantizar que no se\u00a0abandone su ejecuci\u00f3n\u00a0y\u00a0no deje de ser parte de las actividades de la comunidad.\u00a0<\/span>Otro elemento que interviene en el desarrollo y permanencia del rito danc\u00edstico\u00a0es la iglesia cat\u00f3lica,\u00a0porque a trav\u00e9s de patronatos o consejos de mayordom\u00eda es\u00a0como se organizan para la festividad incluyendo todos los\u00a0rituales. A trav\u00e9s de la iglesia es que se legitima esta festividad motivando a los creyentes cat\u00f3licos a acudir y participar desde\u00a0los\u00a0diferentes roles que le son otorgados por el grupo religioso organizador.\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0<\/span>No hay que olvidar que son dos\u00a0los elementos que dan origen a esta tradici\u00f3n festiva, por un\u00a0lado,\u00a0la divinidad a quien debe darse la ofrenda y por otro,\u00a0la hermandad entre los habitantes,\u00a0que debe ser fortalecida por lo menos dos veces al a\u00f1o:\u00a0una, durante el\u00a0d\u00eda de muertos, que al igual que en el resto del pa\u00eds se festeja de acorde a sus propias costumbres,\u00a0y la otra,\u00a0en\u00a0el festejo al santo patrono.\u00a0En estas celebraciones\u00a0la comunidad\u00a0coopera, se re\u00fane\u00a0y disfruta\u00a0de la convivencia social.\u00a0De\u00a0ese\u00a0modo, los rituales danc\u00edsticos son\u00a0pr\u00e1cticas\u00a0que fortalecen la identidad\u00a0de\u00a0los pobladores\u00a0y\u00a0la colectividad ind\u00edgena.\u00a0Muchos visitantes locales,\u00a0incluso nacionales y extranjeros,\u00a0llegan a\u00a0admirar estas danzas, aunque\u00a0su\u00a0importancia\u00a0para\u00a0las poblaciones tiene una g\u00e9nesis m\u00e1s profunda,\u00a0ya que se ejecutan;\u00a0no para divertir a los espectadores que asisten al festejo patronal, sino\u00a0para venerar a su santo patrono, por lo que poseen un sentido religioso.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\u00a0<\/span><\/li>\n
                13. <\/li>\n
                14. <\/li>\n
                15. Por otro lado, existe una clara referencia\u00a0sobre el\u00a0aprendizaje transmitido generacionalmente de abuelo a padre y\u00a0de\u00a0\u00e9ste al hijo,\u00a0con el fin de preservar\u00a0y llevar a la pr\u00e1ctica,\u00a0la danza\u00a0lo m\u00e1s fidedignamente posible,\u00a0para as\u00ed fortalecer la identidad del\u00a0territorio\u00a0e\u00a0incluso de su pueblo, y por ende\u00a0la comunidad,\u00a0aunque\u00a0esta transmisi\u00f3n de la ejecuci\u00f3n y significaci\u00f3n de la danza,\u00a0se\u00a0consigue\u00a0ahora\u00a0tambi\u00e9n\u00a0mediante\u00a0estrategias permanentes coordinadas por la figura de un promotor cultural.\u00a0Y aunque la amenaza\u00a0de la comunidad reside en que haya una posible resistencia de aprendizaje en las nuevas generaciones chontales,\u00a0tambi\u00e9n hay una barrera que garantiza el\u00a0cuidado, el valor y la\u00a0promoci\u00f3n\u00a0evitando que los flujos externos permeen en su identidad,\u00a0basada en los ritos danc\u00edsticos y sus actores que son los promotores de\u00a0la\u00a0preservaci\u00f3n.\u00a0<\/span>En s\u00edntesis,\u00a0para los chontales, los festejos comunitarios marcan un anclaje de cohesi\u00f3n,\u00a0ya que\u00a0para ellos la existencia de fechas de festividades permite la posibilidad de venerar a su dios,\u00a0que es\u00a0su santo patrono, quien\u00a0cuida la comunidad y a sus muertos, mediante la memoria\u00a0ritual\u00a0que instaura\u00a0jerarqu\u00edas y\u00a0se convierte\u00a0en\u00a0referente\u00a0para el resto de la sociedad.\u00a0De esa manera,\u00a0en este caso,\u00a0la responsabilidad de aprender el ritual y ejecutarlo,\u00a0le es otorgado\u00a0a los danzantes;\u00a0sin embargo,\u00a0no solo reside en \u00e9stos la garant\u00eda de transmitirla a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes,\u00a0depende\u00a0tambi\u00e9n\u00a0de los\u00a0actores sociales que\u00a0se\u00a0establezcan\u00a0estrategias de preservaci\u00f3n\u00a0y\u00a0su\u00a0transmisi\u00f3n\u00a0generacional. Estos son los promotores culturales de las respectivas regiones.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
                16. <\/li>\n
                17. <\/li>\n
                18. Fuentes de consulta<\/b><\/span>\u00a0<\/span><\/li>\n
                19. Arizpe Lourdes.\u00a0El patrimonio cultural inmaterial de M\u00e9xico. Ritos y festividades.<\/i>\u00a0M\u00e9xico: Porr\u00faa. 2011. Impreso.\u00a0<\/span><\/li>\n
                20. <\/li>\n
                21. Fr\u00edas, Aurora.\u00a0La promoci\u00f3n cultural: representaciones e identidad sobre los rituales ind\u00edgenas en dos comunidades\u00a0 tabasque\u00f1as.\u00a0<\/i>M\u00e9xico: Iconos. 2016. Digital.\u00a0<\/span>Molina, Pedro.\u00a0La funci\u00f3n simb\u00f3lica de los ritos: rituales y simbolismo en el Mediterr\u00e1neo<\/i>. Barcelona: Icaria Editorial. 1997 Impreso\u00a0<\/span>Momprad\u00e9 L. Electra y Gutierrez Tonati\u00fah.\u00a0Historia General del Arte Mexicano. Danzas y bailes populares.<\/i>\u00a0M\u00e9xico: Hermes S.A. 1981. Impreso.\u00a0<\/span>Navarrete Linares Federico.\u00a0Los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico<\/i>. M\u00e9xico : CDI. 2008. Impreso.\u00a0<\/span>Quiroz Malca Hayde\u00e9. Coordinadora.\u00a0Colecci\u00f3n Danza y m\u00fasica tradicionales de Tabasco<\/i>. Vol. 5 y 6. Villahermosa: Gobierno del Estado de Tabasco.2011. Impreso.\u00a0<\/span>Rubio, Miguel Angel.\u00a0Ritos y conceptos relacionados con la muerte. Entre los Yokot\u00b4an de Tabasco<\/i>. M\u00e9xico: UNAM.2012. Impreso.\u00a0<\/span>Turner V\u00edctor.\u00a0La selva de los s\u00edmbolos.<\/i>\u00a0M\u00e9xico: Siglo XXI. 2005. Impreso.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>\n
                22. <\/li>\n
                23. \u00a0<\/span><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  Las danzas ind\u00edgenas\u00a0contempor\u00e1neas\u00a0son ritos,\u00a0cuyos\u00a0contenidos simb\u00f3licos enmarcan la historia\u00a0de esas poblaciones,\u00a0ya que en su ejecuci\u00f3n se enlaza\u00a0su\u00a0pasado con el presente,\u00a0ofreciendo una narrativa visual cronol\u00f3gica. Son danzas de conquista,\u00a0en donde\u00a0los personajes\u00a0que\u00a0conforman ese rito,\u00a0dejan al descubierto\u00a0el\u00a0proceso de conversi\u00f3n religiosa que va\u00a0del\u00a0polite\u00edsmo prehisp\u00e1nico,\u00a0al cristianismo espa\u00f1ol.\u00a0Cabe decir que la iglesia cat\u00f3lica juega un rol preponderante\u00a0en su\u00a0preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n\u00a0a las nuevas… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":1990,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3,1],"tags":[380,377,119,378,379],"coauthors":[408],"class_list":["post-1984","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","category-sin-categoria","tag-chontales","tag-danza","tag-identidad","tag-indigenas","tag-rito"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1984"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1984\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3470,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1984\/revisions\/3470"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1990"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1984"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}