{"id":2369,"date":"2018-03-31T11:30:29","date_gmt":"2018-03-31T17:30:29","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=2369"},"modified":"2020-02-25T13:56:24","modified_gmt":"2020-02-25T19:56:24","slug":"mujeres-contra-angeles-la-significacion-de-la-belleza-femenina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/mujeres-contra-angeles-la-significacion-de-la-belleza-femenina\/","title":{"rendered":"Mujeres Contra \u00c1ngeles. La significaci\u00f3n de la belleza femenina."},"content":{"rendered":"

En este art\u00edculo se explora la idea de \u201ccuerpo perfecto\u201d femenino, en habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico, mediante las ideas de capital simb\u00f3lico de Pierre Bourdieu y de imaginarios sociales de Corneliuos Castoriadis, para contrastarlas con el ideal est\u00e9tico promovido por la marca de lencer\u00eda Victoria\u2019s Secret<\/em> con sus modelos denominados \u201c\u00e1ngeles\u201d.<\/p>\n

Palabras clave<\/strong><\/span><\/p>\n

Capital simb\u00f3lico, imaginario social, belleza femenina, Victoria\u00b4s Secret<\/em>.<\/p>\n

Abstract<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Explore the idea of a female \u2018perfect body\u2019 in population of Mexico City, taking into account the ideas of symbolic capital of Pierre Bourdieu and social imaginaries of Corneliuos Castoriadis to contrast with the aesthetic ideal promoted by the Victoria’s Secret lingerie brand with its models called \u2018angels\u00b4.<\/em><\/p>\n

Keywords<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Symbolic capital, social imaginary, beauty female, Victoria\u00b4s Secret.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/span><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

El dicho popular \u201ccomo te ven te tratan\u201d parece ser una de las m\u00e1ximas de nuestra vida cotidiana, con todas las im\u00e1genes publicitarias y medi\u00e1ticas ligadas a ciertos est\u00e1ndares de belleza, resulta improbable que alguien no quiera verse as\u00ed: cuerpos femeninos delgados, tonificados, esbeltos y torneados, aparecen en cualquier revista, programa de\u00a0televisi\u00f3n y comercial; son esas figuras las que m\u00e1s likes<\/em> reciben en redes sociales como Instagram o Facebook.<\/p>\n

Y si bien es cierto que han surgido propuestas antag\u00f3nicas que destacan la belleza real y apuntan a aceptar las imperfecciones naturales de los cuerpos, tambi\u00e9n lo es el hecho de que hasta el momento, no es la estrategia m\u00e1s popular, aunque parece ir ganando fuerza.<\/p>\n

En 2014 la marca Victoria\u2019s Secret<\/em> present\u00f3 su campa\u00f1a titulada Cuerpo Perfecto<\/em> la cual mostraba a sus tradicionales \u201c\u00e1ngeles\u201d con esa frase como slogan<\/em>, lo que desat\u00f3 pol\u00e9mica entre algunos de los espectadores, quienes solicitaron mediante firmas en el portal change.org, que fuera modificada. Se argument\u00f3 que los cuerpos son perfectos en diferentes modos y esto gener\u00f3 la presi\u00f3n suficiente para que la marca decidiera hacer un cambio en el slogan,<\/em> el cual se adecu\u00f3 para quedar como: A<\/em> body for every body<\/em>, aunque conserv\u00f3 las modelos y fotograf\u00edas originales.<\/p>\n

Bajo ese contexto, el art\u00edculo que se presenta es una s\u00edntesis de la investigaci\u00f3n realizada y sustentada como tesis de maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura, que aborda la significaci\u00f3n de la belleza femenina a partir del slogan <\/em>original de esa campa\u00f1a y otro referente de la marca Victoria\u2019s Secret<\/em>: sus denominados \u00e1ngeles.<\/p>\n

Con esto en mente, se tiene como objetivo: conocer la opini\u00f3n de algunos habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico respecto al ideal de belleza femenino, su conocimiento y opini\u00f3n de la marca Victoria\u2019s Secret<\/em>, a fin de analizar si esas opiniones guardan alguna relaci\u00f3n con el nivel cultural y econ\u00f3mico de los encuestados; posteriormente vincular esas opiniones con factores como: la importancia que se le otorga al aspecto f\u00edsico y a\u00a0comportamientos tales como, estar conformes con su aspecto y hacer dietas y ejercicios.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n conceptual se basa en la teor\u00eda de campos de Pierre Bourdieu y la idea de imaginario social de Cornelious Castoriadis. Tambi\u00e9n se retoman conceptos de lo que Gilles Lipovetsky denomina hipermodernidad. Esto con el fin de considerar aspectos diversos sobre la construcci\u00f3n y reproducci\u00f3n de imaginarios sociales, donde se otorga un papel importante al poder simb\u00f3lico que se ejerce desde la hegemon\u00eda cultural. Pero que a la vez recupera la importancia del agente y su capacidad reflexiva, para crear nuevos esquemas individuales, desde la participaci\u00f3n colectiva. Lo anterior est\u00e1 situado en un contexto donde las relaciones interpersonales son posibles aun a larga distancia, dada la existencia de redes de informaci\u00f3n que facilitan el compartir mensajes y opiniones en tiempo real.<\/p>\n

En cuanto a la metodolog\u00eda, se realiz\u00f3 una encuesta y se dio tratamiento estad\u00edstico a los datos obtenidos, para posteriormente con ayuda de un An\u00e1lisis de Correspondencias M\u00faltiples, relacionar la informaci\u00f3n con las categor\u00edas te\u00f3ricas consideradas.<\/p>\n

Se espera a modo de hip\u00f3tesis: a) observar una homogeneidad en la percepci\u00f3n de la belleza femenina; b) que la mayor\u00eda de los participantes que conozcan la marca Victoria\u2019s Secret coincidan en la idea de que el \u2018cuerpo perfecto\u2019 es el que ostentan las modelos de la marca y est\u00e9n de acuerdo con la idea que la apariencia f\u00edsica es un factor muy importante en la sociedad actual; c) las personas que conozcan la marca tendr\u00e1n un nivel escolar medio e ingresos de medios a altos; d) alrededor de la mitad de los participantes que consideren que ese tipo de cuerpo no representa a la\u00a0mayor\u00eda de las mujeres y se decantar\u00e1n, por un ideal de belleza m\u00e1s orientado a la naturalidad y aceptaci\u00f3n de condiciones diferentes, este grupo estar\u00e1 conformado por personas con niveles escolares altos e ingresos medios.<\/p>\n

En cuanto a la l\u00f3gica de exposici\u00f3n, en primer lugar se abordan las peculiaridades de la teor\u00eda de la acci\u00f3n de Bourdieu y se detallan las caracter\u00edsticas de su concepto de capital y habitus,<\/em> a fin de tener un marco\u00a0adecuado para esquematizar su relaci\u00f3n con la idea de belleza y su significaci\u00f3n social, sin dejar de lado las conductas que fomenta. De igual forma, se explica la idea de imaginario social de Castoriadis y las caracter\u00edsticas que menciona Lipovetsky respecto de la \u00e9poca actual a la que denomina hipermoderna, aspectos que servir\u00e1n para apuntalar ciertas ideas y contextualizarlas para su mejor explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Posteriormente, se esquematiza la metodolog\u00eda utilizada para la elaboraci\u00f3n del instrumento y la recolecci\u00f3n de datos, posteriormente se interpreta y analiza la informaci\u00f3n recabada, bajo la consideraci\u00f3n de las cuestiones te\u00f3ricas que se presentan en la parte inicial.<\/p>\n

    \n
  1. 1. Pierre Bourdieu y la teor\u00eda de la acci\u00f3n<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    El soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Bourdieu, trabaj\u00f3 a lo largo de su carrera en esta teor\u00eda, misma que, como lo explica el mismo autor en sus libros Respuestas por una antropolog\u00eda reflexiva<\/em> (1995) y Razones sobre la teor\u00eda de la acci\u00f3n <\/em>(1997), se basa en la idea de que el individuo (agente) se desenvuelve en un universo social constituido desde varias dimensiones a las cuales denomin\u00f3 campos y que defini\u00f3 como \u201c\u2026 una red o una\u00a0configuraci\u00f3n de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida independientes de la existencia f\u00edsica de los agentes que las ocupan\u201d\u00a0(Bourdieu and Wacquant 72). De acuerdo con esta idea, los agentes est\u00e1n situados en un punto espec\u00edfico dentro de ese universo, posici\u00f3n que les confiere una visi\u00f3n particular del mundo y los dota de cierto grado de poder.<\/p>\n

    De esta forma se desprende el campo econ\u00f3mico, el campo cultural, el campo pol\u00edtico, etc., campos que al igual que el espacio social en su conjunto, no se conservan est\u00e1ticos, ya que si bien su perpetuaci\u00f3n y reproducci\u00f3n se logra gracias a que los agentes juegan con las reglas aprehendidas, a\u00fan es un espacio donde existe lucha de poder, por lo que puede sufrir transformaciones a lo largo del tiempo.<\/p>\n

    De acuerdo a este razonamiento, en cada espacio en el que el individuo se desenvuelve, existe una \u2018moneda de cambio\u2019, es decir, algunas caracter\u00edsticas que son importantes en esa dimensi\u00f3n determinada. Esta es la forma en que el trabajo del agente se concreta en algo valioso dentro del campo, Bourdieu denomina a esto capital y lo define como \u201c\u2026 trabajo acumulado, bien en forma de materia, bien en forma interiorizada o \u2018incorporada\u2019\u2026\u201d\u00a0(Bourdieu 131). Y refiere que el capital de los agentes est\u00e1 configurado tanto por su volumen, es decir la cantidad de capital; como por su composici\u00f3n, es decir, los diferentes tipos de capitales que conforman ese volumen. Es pertinente mencionar que el autor considera que en el caso del capital simb\u00f3lico, puede tener una carga tanto positiva como negativa. Esto implica que el agente posea cualidades que no solo no sean deseadas, sino que se repudien por la sociedad en un momento\u00a0hist\u00f3rico determinado; caracter\u00edsticas como el ser una persona de color en los Estados Unidos de 1960, por ejemplo.<\/p>\n

    Otro punto importante en este entramado social y que se relaciona con el capital, es la idea de genero de clase social, misma que explica en un texto denominado La distinci\u00f3n. Criterios y bases sociales del gusto <\/em>(1991). Ah\u00ed menciona c\u00f3mo en ella se condensan las condiciones materiales de existencia propias del marxismo, con los comportamientos espec\u00edficos que desarrollan y aprenden los agentes a partir de la visi\u00f3n del mundo propia de su estatus, en palabras del autor:<\/p>\n

    La clase social no se define por una propiedad [\u2026] ni por una suma de propiedades <\/em>[\u2026] sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que confiere su propio valor a cada una de ellas y por el efecto que ejerce sobre las pr\u00e1cticas\u00a0(Bourdieu 104).<\/p><\/blockquote>\n

    Es en estas dimensiones y posiciones dentro de los campos (acumulaci\u00f3n de capital y clases sociales), se gesta la heterogeneidad y la desigualdad, configuradas por el lugar que ocupa el individuo en el entretejido social y que invariablemente acotan su actuar en el mundo y su percepci\u00f3n del mismo. Esta posici\u00f3n permea en el individuo, en sus acciones y en sus construcciones simb\u00f3licas respecto a lo que es importante y significativo; lo que lo lleva a reproducir casi involuntariamente ciertos patrones de conducta.<\/p>\n

    Son justamente estos patrones de conducta los que forman parte de otro concepto central en el trabajo de Bourdieu, el de h\u00e1bitus <\/em>que \u201c\u2026 es ese principio generador y unificador que traduce las caracter\u00edsticas intr\u00ednsecas y relacionales de una posici\u00f3n en un estilo de vida unitario de elecci\u00f3n de personas, de bienes y de pr\u00e1cticas\u2026\u201d\u00a0(Bourdieu 19). Es decir, se trata de una estructuraci\u00f3n mental que tiene anclaje en las condiciones materiales de existencia del agente y que da forma a sus pr\u00e1cticas y pensamientos.<\/p>\n

    Es en ese sentido, un sistema de clasificaci\u00f3n que determina y distingue lo que es bueno de lo que es malo, lo feo de lo bonito, lo refinado de lo vulgar, lo deseable de lo indeseable, lo posible de lo imposible, etc. Sin embargo, no es una determinaci\u00f3n \u00fanica ni igual para todos los agentes, ya que al estar conformada y sujeta a las condiciones materiales, necesariamente debe tener diferencias que se aprehenden en el entorno social y que se reproducen pr\u00e1cticamente sin ser percibidas. Lo que no quiere decir que sean inmutables, ya que al reproducir la pr\u00e1ctica puede perpetuarse tambi\u00e9n el sentido que le da origen, o bien, el sentido se actualiza de acuerdo a las nuevas condiciones temporales y contextuales en el que se desarrolle.<\/p>\n

    Se puede ejemplificar esta idea cuando Bourdieu habla de la dicotom\u00eda gen\u00e9rica: la diferencia entre var\u00f3n y mujer, ya que de acuerdo al autor franc\u00e9s, esta diferenciaci\u00f3n es una construcci\u00f3n social. Ya que si bien las diferencias morfol\u00f3gicas existen, las asociaciones y pr\u00e1cticas que se desarrollan a partir de ellas y que se han naturalizado con el tiempo, pertenecen a la sociedad y la cultura. En este sentido, queda claro que el significado de masculino y femenino se sustenta en una diferencia f\u00edsica evidente, pero se articula hist\u00f3rica y culturalmente, pasando del cuerpo biol\u00f3gico al cuerpo simb\u00f3lico. Lo que implica que no en todas las culturas,\u00a0ni en todos los momentos hist\u00f3ricos anteriores se es de la misma manera. As\u00ed como en el 2017 hay diferencia en la concepci\u00f3n de la mujer en Espa\u00f1a que en Medio Oriente o incluso entre regiones del Medio Oriente, existe evidencia de culturas antiguas que consideraron las caracter\u00edsticas asociadas a la mujer como divinas y por ende, le confirieron un valor m\u00e1s elevado que a la de los varones.<\/p>\n

    Se infiere de lo dicho que el cuerpo es un simbolismo social y por tanto institucionalizado, es decir, sometido a ciertas reglas de comportamiento, vestido, lenguaje corporal, etc. Es percibido socialmente con caracter\u00edsticas deseables o indeseables, tambi\u00e9n determinadas en un contexto espec\u00edfico; en palabras de Marta Lamas <\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u201c\u2026 con la lectura de Bourdieu, el cuerpo aparece como un ente\/artefacto simult\u00e1neamente f\u00edsico y simb\u00f3lico, producido tanto natural como culturalmente, y situado en un momento hist\u00f3rico concreto y en una cultura determinada\u201d (Lamas 12).<\/p>\n

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    1. 2. Cornelious Castoriadis y los imaginarios sociales<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      El pensador de origen griego Cornelious Castoriadis acu\u00f1\u00f3 el concepto\u00a0 \u2018Imaginario Social\u2019 en el libro La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad<\/em> (1993), refiri\u00e9ndose a \u00e9l como \u201c\u2026 la concepci\u00f3n de im\u00e1genes de aquello que los sujetos denominan realidad, misma que es construida y percibida desde un momento hist\u00f3rico y social espec\u00edfico\u201d\u00a0(C. Castoriadis 29). Seg\u00fan\u00a0este autor, es gracias a estas im\u00e1genes colectivas que el sujeto sabe qui\u00e9n es y lo que se espera de \u00e9l. Son de car\u00e1cter imaginario, dado que no tienen correspondencia con elementos reales y tienen car\u00e1cter social, al estar instituidas colectivamente y tener su anclaje en las instituciones.<\/p>\n

      De acuerdo a este planteamiento, las instituciones vienen dotadas de \u201c\u2026 normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y m\u00e9todos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde luego, al individuo mismo\u201d (C. Castoriadis 1993 67). Acerca de ellas tambi\u00e9n menciona que normalmente no se imponen de forma coercitiva al individuo, sino que se incorporan en su subjetividad. Por tanto, la instituci\u00f3n es una unidad total constituida de lo que denomina como magma de las significaciones sociales, la cual concibe como \u201c\u2026 la cohesi\u00f3n de una red casi infinita de significaciones que tienen una direcci\u00f3n de sentido para los diversos sujetos e instituciones que componen la sociedad\u2026\u201d (C. Castoriadis 1993 68).<\/p>\n

      Es justo en la institucionalidad donde se posibilita la transformaci\u00f3n de los imaginarios, dado que siempre existir\u00e1 una idea instituida y otra instituyente. Para entender su diferencia, se debe pensar que los sujetos sociales interpretan el mundo permanentemente a partir de su visi\u00f3n particular de \u00e9ste, tomando como punto de partida el imaginario instituido. Es decir, el establecido y el que aprehenden, pero posibilitando la producci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de un imaginario instituyente o radical (Castoriadis 1993 69). El autor menciona al respecto, que \u00ab\u2026 hay una acci\u00f3n que puede tomar apoyo sobre lo que es para hacer existir lo que queremos ser \u2026\u201d (Castoriadis 1993 96). Es mediante estas acciones que se puede hacer la historia, transformando la pr\u00e1ctica y al mundo que le da sentido, es decir \u201c\u2026 hay un uso inmediato de lo simb\u00f3lico, en el que el\u00a0sujeto puede dejarse dominar por \u00e9ste, pero hay tambi\u00e9n un uso l\u00facido o reflexionado de \u00e9l\u00bb (Castoriadis 1993 217).<\/p>\n

      De acuerdo a este autor, si bien existen imaginarios sociales, \u00e9stos no son \u00fanicos ni homog\u00e9neos, sino que se constituyen y transforman en la heterog\u00e9nea din\u00e1mica social. Desde un punto de vista simb\u00f3lico, se puede decir que todos los actores sociales construyen y adaptan significados constantemente. Sin embargo, en esta pugna de significados hay alguno que gana, por decirlo de alguna manera, lo que permite que sea el punto de vista dominante (el m\u00e1s fuerte en un momento hist\u00f3rico y social concreto). Es \u00e9l que se considere natural y da sentido a las pr\u00e1cticas (lo que Bourdieu denomina habitus),<\/em> fundadas en \u00e9l.<\/p>\n

      As\u00ed, este componente simb\u00f3lico, es lo que tambi\u00e9n se revis\u00f3 en Bourdieu al considerar que el capital simb\u00f3lico, para que adquiera un valor, requiere que no est\u00e9 disponible para todos, que solo lo posean algunas personas, de tal forma que tenga un car\u00e1cter distintivo. El dinero, por ejemplo, es considerado capital simb\u00f3lico en la medida que no es asequible para todos en las mismas cantidades, pero al mismo tiempo todos reconocen su importancia. Es similar al caso de las relaciones sociales de los individuos (forma en que se expresa el capital social), o los grados acad\u00e9micos (forma institucionalizada del capital cultural). Para concretar la idea, en palabras de Fern\u00e1ndez \u201c\u2026 el capital simb\u00f3lico s\u00f3lo puede generarse dentro de un campo concreto y en relaci\u00f3n con los tipos de capital eficientes en \u00e9l\u201d\u00a0(Fern\u00e1ndez 36). Y enfatiza: \u201cLo que est\u00e1 en juego en las luchas de los campos de producci\u00f3n simb\u00f3lica es el reconocimiento, la legitimidad y la acumulaci\u00f3n de capital simb\u00f3lico\u201d\u00a0(Fern\u00e1ndez 44).<\/p>\n

      Es as\u00ed como el poder simb\u00f3lico es fundamental para que las clases sociales se diferencien y se jerarquicen, ya que es por medio de este poder que una visi\u00f3n del mundo resulta ser la dominante en un tiempo determinado, lo que permite a su vez, la constituci\u00f3n de sistemas ideol\u00f3gicos que legitiman su posici\u00f3n en un campo espec\u00edfico.<\/p>\n

      En Castoriadis se encuentra tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n de poder, como un componente presente en la relaci\u00f3n dual entre lo objetivo y lo intersubjetivo. Sin embargo, a diferencia de Bourdieu, le otorga a la reflexividad individual un car\u00e1cter m\u00e1s determinante, es decir, puede un sujeto, mediante un ejercicio de conciencia, tomar la decisi\u00f3n de cambiar pr\u00e1cticas; aunque tambi\u00e9n menciona que este fen\u00f3meno no es muy frecuente dada la existencia de una heteronimia totalizada, que orilla a que las \u00fanicas formas de manifestaci\u00f3n individual se conciban transgresoras o patol\u00f3gicas. As\u00ed, remite a la idea de poder defini\u00e9ndolo como \u201c\u2026 la capacidad de una instancia cualquiera (personal o impersonal) de llevar a alguno (o algunos-unos) a hacer (o no hacer) lo que, a s\u00ed mismo, no habr\u00eda hecho necesariamente \u2026\u201d (Castoriadis 4). Es decir, que las instituciones ostentan un infra-poder con el que tienen la capacidad de responder a todas las preguntas\u00a0que el hombre pueda plantearse, siempre en aras de la perpetuaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de sus significados. Esto se logra mediante la familia y la escuela, pero tambi\u00e9n mediante la religi\u00f3n y la tradici\u00f3n.<\/p>\n

      No obstante, siempre existir\u00e1n mecanismos para desobedecer, al menos parcialmente este poder y por eso se crean sistemas de poder expl\u00edcito, como la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y dem\u00e1s dispositivos para preservar el orden. Sin embargo, para este autor esto no se limita a la legitimaci\u00f3n y monopolio de la violencia, sino tambi\u00e9n \u201c\u2026encontramos\u00a0el monopolio de\u00a0la palabra leg\u00edtima; y \u00e9ste est\u00e1, a su vez, ordenado por el monopolio de la significaci\u00f3n v\u00e1lida\u201d (Castoriadis 1997 6). Gracias a estas formas de coerci\u00f3n pasiva o activa es que las sociedades viven en heteronimia, lo opuesto a la idea de autonom\u00eda, m\u00e1s no es capaz de destruir la idea, misma que se presenta como un germen que debe ser desarrollado como proyecto articulado con base en lo que debe hacerse\/pensarse\/etc. En palabras del autor: \u201cLa autonom\u00eda es el actuar reflexivo de una raz\u00f3n que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social\u201d (Castoriadis 1997 12).<\/p>\n

      La creaci\u00f3n de sentidos o imaginarios sociales se hace en una sociedad en espec\u00edfico y de acuerdo a Castoriadis, no est\u00e1 motivada, aunque si condicionada y son cuatro las principales restricciones que debe superar: a) las de car\u00e1cter externo que se relacionan con el mundo natural circundante; b) las de car\u00e1cter interno que tienen que ver con la psique individual que debe transformarse para adherirse a las formas colectivas de ver el mundo (para enfatizar este punto, el autor menciona que como hist\u00f3ricamente se ha comprobado, la sociedad puede crear individuos mon\u00f3gamos, fetichistas, c\u00e9libes, pacifistas, o de cualquier tipo, siempre que se ofrezca a su psique un sentido para ello); c) el tercer tipo de restricci\u00f3n es la hist\u00f3rica y est\u00e1 conformada por el hecho de que lo pasado (tradici\u00f3n), debe ser tomado en cuenta para la construcci\u00f3n de lo nuevo; y finalmente, d) deben ser \u201ccerradas\u201d en el sentido matem\u00e1tico, es decir, para toda pregunta, la respuesta debe estar dentro del imaginario construido socialmente (Castoriadis 1997 5-9).<\/p>\n

      Entonces, se puede decir que tanto lo objetivo como lo subjetivo de los individuos est\u00e1 mediado por el componente hist\u00f3rico social. Lo que hace a un individuo afirmar que un objeto es un vaso y no una jarra, es la\u00a0construcci\u00f3n social que se ha aprehendido tanto de vaso como de jarra. Y en la misma l\u00ednea, decir que algo es valioso o no lo es, no responde a apreciaciones tan subjetivistas como pareciera. No es la opini\u00f3n de una u otra persona, sino que las opiniones de esas personas tendr\u00e1n una gran posibilidad de coincidir, seg\u00fan vivan en la misma sociedad y momento hist\u00f3rico, y en qu\u00e9 tanto concuerden en algunas formas de vida. Lo mismo que ante un cuadro de Picasso, puede haber entre las personas divergencia en cuanto a su apreciaci\u00f3n art\u00edstica, sin embargo,\u00a0\u00a0todos los que conozcan algo de arte ser\u00e1n conscientes de que el cuadro es valioso y que est\u00e1 inmerso en lo que se denomina \u201carte\u201d. Esto es, en palabras del autor porque:<\/p>\n

      \u2026 el contenido antropol\u00f3gico del individuo contempor\u00e1neo no es, como siempre, sino la expresi\u00f3n o la realizaci\u00f3n concreta, en carne y hueso, del imaginario social central de la \u00e9poca, imaginario que modela el r\u00e9gimen, su orientaci\u00f3n, los valores, aquello por lo que vale la pena vivir o morir, el vigor de la sociedad, incluso sus afectos\u2026 (Castoriadis 1990 162).<\/p><\/blockquote>\n

      Como se revis\u00f3 anteriormente, para Bourdieu, los sistemas simb\u00f3licos tambi\u00e9n son imprescindibles y permean en todo campo social. Estos, presentan dos vertientes b\u00e1sicas: los que son producidos y apropiados por un grupo determinado; y los que son producto de especialistas en campos con cierta autonom\u00eda y que posteriormente circulan entre los no-especialistas que consideran esas opiniones v\u00e1lidas, lo que valida en autom\u00e1tico a quienes las emiten. Es as\u00ed como se eufemizan las luchas econ\u00f3micas y pol\u00edticas en otros campos que parecieran lejanos a \u00e9stas, pero que se mueven con las mismas l\u00f3gicas que generan una forma de ver el mundo y de actuar en \u00e9l. Estos sistemas simb\u00f3licos construyen su poder\u00a0en la relaci\u00f3n entre quienes lo ostentan y quienes no, adem\u00e1s que producen y reproducen creencias espec\u00edficas, generalmente acordes y convenientes para perpetuar y garantizar los intereses de clase.<\/p>\n

      En s\u00edntesis, el mundo social es predominantemente un mundo simb\u00f3lico, que se organiza a trav\u00e9s de las propiedades y sus distribuciones, seg\u00fan una l\u00f3gica de distinci\u00f3n o diferenciaci\u00f3n, percibida mediante elementos significantes.<\/p>\n

        \n
      1. 3. Gilles Lipovetsky y la Hipermodernidad<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        Lipovetsky es un autor franc\u00e9s contempor\u00e1neo que desde 1980 ha trabajado la forma en que se ve el mundo y en particular la cultura. En su texto La cultura-mundo<\/em> (2010), escrito en coautor\u00eda con Jean Serroy, propone la emergencia de lo que denomina hipermodernidad, caracterizada por cuatro caracter\u00edsticas fundamentales:<\/p>\n

        \u2026 el hipercapitalismo<\/em>, fuerza motriz de la mundializaci\u00f3n econ\u00f3mica; la hipertecnificaci\u00f3n<\/em>, grado superlativo de la universalidad t\u00e9cnica moderna; el hiperindividualismo<\/em>, que materializa la espiral del \u00e1tomo individual ya liberado de las ataduras comunitarias a la antigua; el hiperconsumo<\/em>, forma hipertrofiada y exponencial del hedonismo comercial\u00a0(Lipovetsky and Jean 34).<\/p><\/blockquote>\n

        Como\u00a0se puede entender del texto extra\u00eddo, esta hipermodernidad se distingue, de acuerdo a su visualizaci\u00f3n, de la posmodernidad, en la construcci\u00f3n misma del concepto, ya que el prefijo pos <\/em>refiere a un estad\u00edo posterior a la modernidad. Es decir, donde sus caracter\u00edsticas han\u00a0sido rebasadas, en cambio, el t\u00e9rmino h\u00edper<\/em>, alude a una magnificaci\u00f3n de esas caracter\u00edsticas que ya exist\u00edan en la modernidad.<\/p>\n

        Otra situaci\u00f3n caracter\u00edstica de esta etapa hipermoderna es la expansi\u00f3n cultural, provocada en gran parte por los medios de comunicaci\u00f3n, que da lugar a una hibridaci\u00f3n, ya que lejos de unificarse los gustos o las costumbres, se reestructuran por las l\u00f3gicas que ponderan los cuatro ejes mencionados. En este sentido, de acuerdo con los planteamientos de Bourdieu, se podr\u00eda decir que las clases sociales, como entes clasificatorios y distintivos, no han desaparecido, aunque seguramente han mutado sus componentes. Si se toma como eje transversal (como pareciera hacerse en toda la sociedad) el campo econ\u00f3mico, es evidente que no todas las personas tienen el mismo poder adquisitivo. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso, valdr\u00eda cuestionar en qu\u00e9 gastan su dinero los distintos estratos sociales, sobre todo si se considera que los actuales dotadores de estatus est\u00e1n determinados por las marcas y el cambio constante. Es decir, no basta tener el smartphone<\/em> de una marca determinada, sino que se debe cambiar por el nuevo modelo cada vez que \u00e9ste sale al mercado. Lipovetsky se refiere a este fen\u00f3meno como hipermoda, en su texto De la ligereza<\/em> (2016) al decir \u201c\u2026 que las industrias del consumo, el ocio y la comunicaci\u00f3n se rigen por la aceleraci\u00f3n del ritmo de cambio, por la renovaci\u00f3n continua de los modelos, las im\u00e1genes y los programas\u201d (Lipovetsky 2016 38).<\/p>\n

        Esta l\u00f3gica cambia la concepci\u00f3n tradicional de valor de uso, ya que las cosas no se cambian cuando ya no son de utilidad; de hecho, es frecuente que no pase el tiempo necesario entre un producto y su reemplazo que permitiera el desgaste o deterioro del mismo, sino que sigue una l\u00f3gica de\u00a0la novedad y la ostentaci\u00f3n de la novedad, que viene a ser capital simb\u00f3lico en t\u00e9rminos de Bourdieu.<\/p>\n

        La l\u00f3gica de consumo no es exclusiva de los productos, sino que se extiende a los imaginarios, as\u00ed como en los escaparates de las tiendas se muestran y reemplazan constantemente los gadgets<\/em> m\u00e1s novedosos. Gracias a los medios de comunicaci\u00f3n, los individuos son susceptibles a consumir estilos de vida, construyen y modifican la percepci\u00f3n de lo que es una \u201cbuena vida\u201d, salud, y claro, belleza. Ya en su texto La era del vac\u00edo <\/em>(1983), Lipovestky hablaba de la emergencia de un ser narcisista donde la juventud y la belleza jugaban un papel fundamental. En ese texto se menciona: \u201c\u2026 el narcisismo designa el surgimiento de un perfil in\u00e9dito del individuo en sus relaciones con \u00e9l mismo y su cuerpo, con los dem\u00e1s, el mundo y el tiempo\u2026\u201d (Lipovetsky 1983 50). Respecto a la idea de la juventud, en el mismo texto se\u00f1ala: \u201cLa personalizaci\u00f3n del cuerpo reclama el imperativo de juventud, la lucha contra la adversidad temporal, el combate por una identidad que hay que conservar sin interrupci\u00f3n ni aver\u00edas\u201d (Lipovetsky 1983 62).<\/p>\n

        A esta construcci\u00f3n o adaptaci\u00f3n del cuerpo leg\u00edtimo, se agreg\u00f3 el ingrediente de la delgadez, Lipovetsky habla de este fen\u00f3meno en su texto m\u00e1s reciente De la ligereza<\/em> (2016), y dice:<\/p>\n

        La obsesi\u00f3n por la delgadez se generaliza en todas las capas sociales, interesa a todas las edades y ya no es ajena a los hombres. Las top-models<\/em> exhiben su silueta filiforme, las industrias de la alimentaci\u00f3n aligeran toda una serie de productos, la medicina y el ejercicio f\u00edsico declaran la guerra a la\u00a0gordura, la cirug\u00eda est\u00e9tica reduce, aspira, elimina todo lo que parezca exceso de tejido adiposo (Lipovetsky 2016 90).<\/p><\/blockquote>\n

        Con lo que queda claro que el imaginario del cuerpo perfecto se ha moldeado con el tiempo, situ\u00e1ndose en un contexto hist\u00f3rico determinado. As\u00ed, el prototipo de cuerpo pintado por Botticelli en El nacimiento de Venus<\/em> en la \u00e9poca del Renacimiento, dista mucho del ostentado en las pasarelas por Gisele B\u00fcndchen quien en el a\u00f1o 2000 firm\u00f3 un contrato con la marca Victoria\u2019s Secret por 25 millones de d\u00f3lares\u00a0(V\u00e1zquez 6). Sin embargo, ambos cuerpos se consideraron bellos y deseables en un momento determinado, ya que no es que el cuerpo en s\u00ed mismo se haya transformado, sino el imaginario social de belleza se ha actualizado y con ello la percepci\u00f3n y los habitus<\/em> que con ello se relacionan. Como menciona Lipovetsky: \u201cTransformaci\u00f3n del cuerpo que detectamos igualmente en nuestras formas de mirarlo, en particular desde nuestras expectativas est\u00e9ticas en materia de delgadez y juventud\u201d (Lipovetsky 2016 77).<\/p>\n

        Es decir, que en cada etapa se construyen imaginarios respecto a lo que es bello (cuerpo leg\u00edtimo) y con base en ello se hacen asociaciones que elevan su valor simb\u00f3lico. En ese mercado simb\u00f3lico, el aspecto f\u00edsico es una buena apuesta, una illusio<\/em> que mantiene a los jugadores interesados, al grado que adoptan habitus<\/em> que fomentan o crean cuerpos con las caracter\u00edsticas m\u00e1s deseables. La industria de los gimnasios, las cirug\u00edas pl\u00e1sticas, los lentes de contacto, fajas y cremas adelgazantes, tintes de cabello, etc., son ejemplos de ello ya que evidencian que se desea crear, mantener y portar cuerpos j\u00f3venes, bellos y delgados.<\/p>\n

        Pero no s\u00f3lo se aprecia el cuerpo por su constituci\u00f3n o proporciones, sino por lo que lo acompa\u00f1a o adorna, que refiere a la posici\u00f3n que ocupan en\u00a0el entramado social, a sus pautas de consumo e incluso, al trabajo que desempe\u00f1an. En el a\u00f1o 2017 en la Ciudad de M\u00e9xico, se pueden puntualizar caracter\u00edsticas f\u00edsicas que diferenciar\u00edan, por ejemplo a una persona que trabaje en la construcci\u00f3n, de una persona que se dedique, a la burocracia: cambiar\u00e1n las proporciones musculares (debido al trabajo f\u00edsico que desempe\u00f1a el alba\u00f1il y al trabajo sedentario de un bur\u00f3crata), cambiar\u00e1 el color de la piel (de quien trabaja al aire libre y que quien lo hace en oficina), el tipo y limpieza de su vestimenta, lo deteriorado de sus manos, etc. Es decir, no s\u00f3lo el cuerpo sino la forma en que se presenta cobran relevancia, siendo ambos parte del capital simb\u00f3lico del que se habl\u00f3 con anterioridad. Es a este capital simb\u00f3lico al que las marcas le apuestan, al vender no s\u00f3lo productos sino conceptos y asociaciones, en palabras de Lipovetsky: \u201cYa no se vende s\u00f3lo valor de uso, sino estilo, glamour, <<lo \u00faltimo>> \u2026\u201d (Lipovetsky 1983 41).<\/p>\n

        Lo anterior ha ocasionado que la idea de marca tambi\u00e9n haya sufrido modificaciones y que en la actualidad se hable de crear branding\u00a0<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, lo que ha modificado sustancialmente la idea de vender productos por su calidad o por su precio, ya que lo que se vende es \u201c\u2026 la marca y con ella un suplemento de alma, de sue\u00f1o y de identidad\u201d\u00a0(Lipovetsky and Jean 105). Esto cobra vital importancia si se considera la inversi\u00f3n que los productos m\u00e1s renombrados hacen en publicidad, se usa como herramienta para seducir, al utilizar ese estilo aspiracional de vida como motor: si compras\u00a0determinados tenis no s\u00f3lo correr\u00e1s m\u00e1s c\u00f3modamente o evitar\u00e1s lesiones, sino que podr\u00e1s parecerte (o al menos usar lo mismo), que el futbolista Cristiano Ronaldo que los promociona; si compras esta marca de agua no s\u00f3lo te mantendr\u00e1s hidratada, tambi\u00e9n ser\u00e1s saludable, perder\u00e1s peso y podr\u00e1s parecerte a la modelo que aparece en el espectacular.<\/p>\n

          \n
        1. 4. Metodolog\u00eda<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          Se considera que esta investigaci\u00f3n es de tipo correlacional, ya que es de inter\u00e9s conocer el imaginario de belleza, del cuerpo perfecto y su asociaci\u00f3n con otras pr\u00e1cticas tales como el hacer dietas constantes o tener problemas de imagen y autoestima. Para ello, se desarroll\u00f3 una metodolog\u00eda para conocer la opini\u00f3n de los participantes respecto a la idea de belleza femenina y los factores con los que se relaciona, tales como el color de piel, el peso y\/o la estatura, adem\u00e1s de indagar acerca de su conocimiento y la opini\u00f3n que tienen de la marca de lencer\u00eda Victoria\u2019s Secret y de si las modelos que utiliza en sus campa\u00f1as corresponden al ideal de belleza femenino. Los datos anteriores ser\u00e1n complementados con aspectos socioecon\u00f3micos, educativos y pr\u00e1cticas de los encuestados, con el fin de poder realizar un cruce de informaci\u00f3n que permita relacionar los campos de los que se habl\u00f3 anteriormente.<\/p>\n

          La t\u00e9cnica seleccionada fue la encuesta, la cual se desarroll\u00f3 a partir de los conceptos centrales de la investigaci\u00f3n y se tradujeron, primero en variables, despu\u00e9s en indicadores y finalmente en \u00edtems<\/em>. El cuestionario final se conform\u00f3 de 54 preguntas, 45 de las cuales fueron cerradas y fue aplicado durante 8 horas, los s\u00e1bados 10 y 17 de diciembre de 2016, de 14 a 16 horas, cada uno de esos d\u00edas, en la delegaci\u00f3n Cuauht\u00e9moc de la Ciudad de M\u00e9xico, en los alrededores del centro comercial Reforma 222. Lugar seleccionado por considerar que en \u00e9l se re\u00fane un n\u00famero importante de personas, adem\u00e1s de que en la zona (en los horarios seleccionados para del levantamiento), convergen tanto personas que van de compras o por esparcimiento, como trabajadores de oficinas y casas de lugares cercanos\u00a0<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

            \n
          1. 5. Resultados<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            En total se efectuaron 186 encuestas, sin embargo, doce de ellas fueron descartadas dado que se contest\u00f3 menos del 50% de los reactivos, por lo que se efectuaron los c\u00e1lculos y an\u00e1lisis a partir de 174 participantes. En cuanto a datos generales, result\u00f3 que el 58% de los participantes fueron mujeres y 36% hombres, el 6% restante, es decir 10 participantes, no mencionaron este dato. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En cuanto a la edad, la media fue de 32 a\u00f1os, siendo el participante m\u00e1s joven, una mujer de 12 a\u00f1os y el mayor, un hombre de 62.<\/p>\n

            Ahora bien, en cuanto a escolaridad, destaca que el 41,9% mencionaron contar con licenciatura, seguidos por un 40,2% que mencion\u00f3 tener estudios de bachillerato, un 3,4% cuenta con estudios de posgrado (2,3% con maestr\u00eda y 1,1% con doctorado), y s\u00f3lo una persona report\u00f3 que su \u00faltimo nivel de estudios fue primaria (0,6%). De los estudiantes de bachillerato y licenciatura, la mayor\u00eda report\u00f3 haberla estudiado en instituciones p\u00fablicas (78,6% en el primer caso y 82,19% en el segundo). Caso contrario de los estudios de posgrado, ya que de los 6 participantes que cuentan con ese nivel de estudios, 5 estudiaron en instituciones privadas.<\/p>\n

            Por otro lado, en aspectos socioecon\u00f3micos destaca que el 60,3% de los participantes trabajan, la mayor\u00eda de ellos (68,5%) percibe menos de diez mil pesos al mes, mientras s\u00f3lo un 1.9% dijo ganar entre 21 a 25 mil pesos mensuales. Otros aspectos socioecon\u00f3micos indicaron que m\u00e1s de la mitad de los participantes (66%), no cuentan con autom\u00f3vil propio; mientras el 46% manifest\u00f3 vivir en casa propia, el 40% en una vivienda propiedad de su familia y un 14% en un lugar rentado.<\/p>\n

            Otro de los datos recabados fue el n\u00famero de libros que leen por a\u00f1o, al respecto, la mayor\u00eda (36,2%), contest\u00f3 que en promedio uno o dos libros, mientras el 35,1% dijo leer entre 3 y 5; 7,4% contest\u00f3 que no lee ning\u00fan libro en ese lapso de tiempo y el 9,2% dijo leer m\u00e1s de 10 libros.<\/p>\n

            En cuanto a haber viajado al extranjero, 114 de los encuestados no han salido del pa\u00eds, mientras 29 mencionaron haber viajado al extranjero en una ocasi\u00f3n, 11 haberlo hecho entre dos y tres veces, y 20 en m\u00e1s de cuatro oportunidades. El 69.54% contest\u00f3 no hablar otro idioma adem\u00e1s del espa\u00f1ol, mientras el 30,46% s\u00ed lo hace.<\/p>\n

            En cuanto a la idea de la juventud, el 40,23% menciona que no tiene relaci\u00f3n con la edad, la segunda respuesta m\u00e1s popular fue: \u2019despu\u00e9s de los 30 a\u00f1os\u2019 con un 25,29%; mientras 20 personas opinaron que \u2018despu\u00e9s de los 20 a\u00f1os\u2019, lo que representa el 11,49%. El 17,82% dijeron que despu\u00e9s de los 40 a\u00f1os y 5,17% no contestaron esa pregunta.<\/p>\n

            Respecto a qu\u00e9 tan j\u00f3venes se consideran, la gran mayor\u00eda de los encuestados (79,88%) dijeron considerarse j\u00f3venes; 13,22% no lo siente de esa forma y 6,9% no contest\u00f3 esa pregunta. De igual manera, se calcul\u00f3 un promedio de 7.4, en una escala de uno a diez de que tan atractivos se consideran. Al responder en escala de 1 a 10 \u00bfqu\u00e9 tan importante crees que sea el atractivo f\u00edsico? Result\u00f3 que el promedio se ubic\u00f3 en 6,02. Siendo que el 71,84% de los encuestados consideran el atractivo m\u00e1s importante para encontrar pareja, que para encontrar trabajo. En este mismo aspecto, resulta que el 39% de los participantes mencion\u00f3 que el aspecto es igual de importante para hombres y mujeres, seguido por un 33% para el cual no es importante para ninguno de los dos sexos.<\/p>\n

            En cuanto a la percepci\u00f3n de su cuerpo, el 35,63% considera que tiene complexi\u00f3n media, el 30,46% cree que tiene sobrepeso y el 18,96% considera que es delgad@, sin embargo, destaca que el 43,67% de los participantes\u00a0est\u00e1n conformes con su complexi\u00f3n, mientras 41,37% quisieran perder peso y a 10,34% le gustar\u00eda ganar peso.<\/p>\n

            De igual forma, la mayor\u00eda (51,1%) mencion\u00f3 que no existe relaci\u00f3n entre el peso y el atractivo f\u00edsico, mientras el 25,8% mencion\u00f3 que si tienes complexi\u00f3n media eres m\u00e1s atractiv@ y el 13,2% contest\u00f3 que ser delgado te hace m\u00e1s atractiv@.<\/p>\n

            En relaci\u00f3n a sus h\u00e1bitos, todos los participantes mencionaron que realizar ejercicio era importante, primordialmente (143 participantes), para mantenerse saludable; y dos terceras partes tanto de hombres\u00a0como de mujeres mencionaron realizarlo (aunque en la regularidad, las respuestas variaron desde un par de veces por semana hasta al menos 6 veces por semana), mientras el tercio restante no realiza este tipo de actividad.<\/p>\n

            En relaci\u00f3n a la realizaci\u00f3n de dietas con el objetivo de perder peso, la gran mayor\u00eda de los participantes (90 de las 101 mujeres y 53 de los 63 hombres encuestados), no se somet\u00eda a este tipo de dietas\u00a0al momento de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

            No obstante, lo anterior,\u00a0casi la mitad de los participantes (47.70%) contestaron que alguna vez se han sometido a este tipo de dietas, siendo m\u00e1s frecuente entre mujeres (49 de las 101 encuestadas, lo que representa el 48.51% de la muestra), que en hombres (28 de los 63 participantes, 44.44% del total).<\/p>\n

            Relativo al conocimiento de la marca Victoria\u2019s Secret, 126 de los participantes dijo saber el tipo de productos que comercializa, mientras 44 no sab\u00edan qu\u00e9 vend\u00eda. De igual forma, 43,68% de los participantes dijeron conocer la referencia de \u201clos \u00e1ngeles\u201d con la marca, de los cuales, la mayor\u00eda (64.47%), fueron mujeres. Destaca tambi\u00e9n que los 107 participantes que han visto anuncios de la marca y\/o sus desfiles anuales, consideran atractivas las modelos que participan en ellos. Sin embargo, solo 34 personas, 22 de ellas mujeres, mencionaron que el cuerpo presentado por las modelos de Victoria\u2019s Secret representa el \u201ccuerpo perfecto\u201d, y argumentaron en mayor medida, que es demasiado\u00a0delgado y carece de curvas. En otra pregunta, \u00fanicamente 16 personas dijeron que esas modelos representan a la mayor\u00eda de las mujeres.<\/p>\n

            Aunado al an\u00e1lisis estad\u00edstico realizado, se emple\u00f3 un An\u00e1lisis de Correspondencias M\u00faltiples para hacer un cruce de informaci\u00f3n entre variables. Es decir, c\u00f3mo se relaciona, por ejemplo, el capital cultural en la percepci\u00f3n de la belleza. Para este tipo de an\u00e1lisis, se construy\u00f3 una matriz de datos y se sistematizaci\u00f3n en el programa SPSS utilizando el denominado sistema Gifi <\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, y arroj\u00f3 los siguientes resultados:<\/p>\n

            En primera instancia se encontr\u00f3 que,\u00a0a mayor capital cultural, la importancia que los encuestados dieron a la belleza disminuye, aunque este factor cultura no estuvo vinculado con un aumento de la satisfacci\u00f3n con su apariencia personal.<\/p>\n

            Por otro lado, no se observ\u00f3 un v\u00ednculo entre un mayor capital econ\u00f3mico y un mayor inter\u00e9s en el aspecto f\u00edsico, la muestra se comport\u00f3 homog\u00e9neamente en cuanto a la importancia que le otorgan a esta caracter\u00edstica, como satisfacci\u00f3n personal reportada, indistintamente de las diferencias en cuanto al acceso a bienes econ\u00f3micos que reportaron los participantes.<\/p>\n

            De igual forma, pudo comprobarse que en la muestra existi\u00f3 una relaci\u00f3n entre adquirir productos de la marca Victoria\u2019s Secret y conocer las modelos que los promueven; adem\u00e1s del hecho que ninguno de los\u00a0participantes que contest\u00f3 afirmativamente sobre conocerlas, pens\u00f3 que no fueran atractivas.<\/p>\n

            Otro v\u00ednculo que se pudo observar fue que se mencion\u00f3 que la juventud terminaba a los 30 a\u00f1os, quienes tambi\u00e9n reportaron una preferencia por cambiar un mayor n\u00famero de aspectos en su apariencia para ser m\u00e1s atractivos.<\/p>\n

            Por otro lado, no se encontr\u00f3 una relaci\u00f3n entre considerar atractivas a las modelos y el opinar que representa a la mayor\u00eda de las mujeres, de hecho, las respuestas individuales apuntaban a considerarlas ideales s\u00ed, pero por el mismo motivo irreales, algo a lo que no se puede o deber\u00eda aspirar.<\/p>\n

            Los datos anteriores, as\u00ed como los revisados en el cap\u00edtulo anterior, indican que,\u00a0si bien existe un est\u00e1ndar idealizado de la belleza femenina, representado por figuras medi\u00e1ticas incluyendo a las modelos de esta marca de lencer\u00eda, no necesariamente es a lo que aspira la mayor\u00eda de las mujeres, ni el tipo de mujer que los hombres consideran m\u00e1s atractivo. Pareciera, en general haber una conciencia en cuanto a su extrema delgadez, a sus proporciones poco realistas y al hecho de que la belleza es subjetiva y dif\u00edcil de encasillar.<\/p>\n

            Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

            Se consider\u00f3 como base de este trabajo la idea de que la belleza constituye un capital simb\u00f3lico, de acuerdo a los planteamientos de\u00a0Bourdieu, al ser una caracter\u00edstica deseada y valorada por la sociedad en general, como lo demuestran las altas sumas de dinero que se pagan a modelos, actrices o influencers<\/em> por mantenerse en ese est\u00e1ndar; as\u00ed como otro tipo de beneficios que se adquieren con ello, acceso a lugares exclusivos, una amplia red de relaciones p\u00fablicas, mayor proyecci\u00f3n en trabajos, etc. En contraparte, se puede calificar la presi\u00f3n que tienen las personas y en particular las mujeres, por medios diversos de seguir esos patrones como violencia simb\u00f3lica. El costo que representa no encajar en ese est\u00e1ndar se traduce en casos de bullying <\/em><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\u00a0y mobbing<\/em>\u00a0<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, exclusi\u00f3n, comentarios negativos sobre la apariencia, el no acceder a ciertos trabajos o lugares, y a nivel psicol\u00f3gico repercutir en baja autoestima.<\/a><\/p>\n

            En concordancia, se estableci\u00f3 el concepto de capital y la raz\u00f3n por la cual se considera en la presente investigaci\u00f3n que la belleza constituye una forma de capital simb\u00f3lico, al ser un \u201cbien\u201d valorado pero no asequible a todas las personas. Se explic\u00f3 c\u00f3mo, gracias al imaginario social acu\u00f1ado por Castoriadis, ese capital se valora como se hace con cualquier otro y la l\u00f3gica que sigue para derivar en pr\u00e1cticas introyectadas, es decir en generador de habitus; <\/em>y pudo observarse el papel de la mercadotecnia y en especial el llamado branding<\/em>, en la asociaci\u00f3n emocional entre el consumidor y una marca, desde donde se crea una especie de v\u00ednculo. Situaci\u00f3n que se relaciona con el consumo exacerbado y que junto con el auge del individualismo, constituyen los pilares de la \u00e9poca en la que vivimos, definida hipermoderna por Lipovestky.<\/p>\n

            Si se considerara una relaci\u00f3n lineal premio-castigo, se esperar\u00eda que las personas, en especial las mujeres que es al p\u00fablico que va dirigida gran parte de esa propaganda (aunque cada vez con menos brecha de diferencia con el p\u00fablico masculino), respondiera a esa presi\u00f3n no s\u00f3lo incrementando su inseguridad respecto a su aspecto f\u00edsico, sino deseando y buscando la manera de cambiar algunos de esos rasgos para adecuarse a ese ideal, en especial los relativos a su peso y su forma de vestir. Sin embargo, como lo menciona la teor\u00eda revisada, las personas no act\u00faan linealmente de acuerdo a una relaci\u00f3n causa y efecto, sino que toman decisiones y act\u00faan a partir del lugar del entramado social donde se ubiquen. En ese sentido, su capital est\u00e9tico, por llamarlo de alg\u00fan modo, constituye solo un eje de esa red, mientras otros ejes son, por ejemplo, su escolaridad y sus ingresos, aspectos que tambi\u00e9n deben ser considerados y que generan un entramado, para la l\u00f3gica de esta investigaci\u00f3n, de tres formas de capital (simb\u00f3lico, cultural y econ\u00f3mico) que se relacionaron y fueron recabados por medio de una encuesta realizada en la Ciudad de M\u00e9xico y analizado mediante un ACM que arroj\u00f3 gr\u00e1ficos que mostraron el comportamiento de estos aspectos y mostr\u00f3 relaciones espec\u00edficas entre ellos.<\/p>\n

            Como se detall\u00f3 anteriormente, las relaciones entre los distintos campos tuvieron comportamientos diferenciados. Efectivamente, se mostr\u00f3 que a mayor capital cultural era menor el grado de importancia que se le dio al atractivo f\u00edsico, sin embargo, la relaci\u00f3n entre capital econ\u00f3mico-capital simb\u00f3lico no fue tan concluyente, ya que no se observ\u00f3 interdependencia entre estas variables como se plante\u00f3 en la hip\u00f3tesis inicial. En cuanto al capital simb\u00f3lico y la tendencia a llevar a cabo ciertas pr\u00e1cticas, se puede decir que en algunos aspectos se evidenci\u00f3 la relaci\u00f3n y en otros no.<\/p>\n

            Un aspecto que result\u00f3 relevante y que no se consider\u00f3 al inicio de la investigaci\u00f3n, fue el alto puntaje de la percepci\u00f3n hacia el atractivo f\u00edsico propio y la escasa relaci\u00f3n encontrada entre la juventud y la edad.<\/p>\n

            Contrario a los est\u00e1ndares medi\u00e1ticos y a las hip\u00f3tesis inicialmente formuladas, la investigaci\u00f3n mostr\u00f3 una tendencia a preferir la salud que la apariencia y a realizar acciones (como dietas y ejercicios), para conservarla y\/o favorecerla. En este sentido, si bien no fueron corroboradas todas las ideas iniciales, se logr\u00f3 el objetivo planteado de conocer la opini\u00f3n de algunos habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico respecto al ideal de belleza femenino y su conocimiento y opini\u00f3n de la marca Victoria\u2019s Secret, con base en la cual se pudo analizar la relaci\u00f3n que esas opiniones guardan con los capitales cultural y econ\u00f3mico de los participantes. Y permiti\u00f3 vincular ideas entre el peso del aspecto f\u00edsico en la actualidad, con ideas respecto a la juventud, a la realizaci\u00f3n de hacer dietas y ejercicios, y a la autopercepci\u00f3n. Adem\u00e1s, proporcion\u00f3\u00a0informaci\u00f3n respecto a la edad y g\u00e9nero de los participantes que consideraron la apariencia f\u00edsica m\u00e1s o menos importante.<\/p>\n

            Se debe hacer hincapi\u00e9 en el hecho de que este estudio es de car\u00e1cter introductorio y dadas las caracter\u00edsticas de la investigaci\u00f3n y el n\u00famero de participantes, no se pretendi\u00f3 hacer una derivaci\u00f3n generalizada de las ideas de los habitantes de la CDMX, ni de ning\u00fan grupo en particular. Este fue un ejercicio de contraste a trav\u00e9s de esta muestra heterog\u00e9nea, que permiti\u00f3 revisar matices de diferencias econ\u00f3micas y culturales, de formas de pensamiento y de pautas de comportamiento, y tambi\u00e9n de consumo.<\/p>\n

            A ra\u00edz de los resultados obtenidos, se desprenden varias v\u00edas de an\u00e1lisis para posteriores trabajos, por un lado,\u00a0ser\u00eda interesante conocer si la opini\u00f3n de las personas ha cambiado con el tiempo. Es decir, identificar si siempre pensaron de esa forma o a partir de qu\u00e9 hecho cambi\u00f3 la percepci\u00f3n de aquellos que mencionaron estar satisfechos con su aspecto y que manifestaron dar poca importancia al f\u00edsico. En cuanto a campa\u00f1as publicitarias, resulta de inter\u00e9s conocer la identificaci\u00f3n con aquellas que representan la belleza real y cu\u00e1l es la opini\u00f3n al respecto. Tambi\u00e9n se podr\u00eda indagar acerca de las ideas inculcadas por familiares y compartidas con sus amigos, pareja o compa\u00f1eros de escuela, o trabajo, ya que como se vio los imaginarios se construyen socialmente y los habitus<\/em> se reproducen desde los peque\u00f1os grupos como familia y pareja.<\/p>\n

            A manera de cierre, se agradece la participaci\u00f3n de todos los encuestados, de las personas que se ofrecieron a hacer la prueba piloto y a los que se den el tiempo de leer este texto, que trat\u00f3 de evidenciar una cuesti\u00f3n que se considera de importancia. En espec\u00edfico la forma en que se percibe la belleza femenina y el impacto que eso tiene en la vida cotidiana de algunos habitantes de la CDMX, as\u00ed como las relaciones que a partir de ello hacen y los v\u00ednculos que forman con otras ideas institucionalizadas. Y de manera general, la forma en que el actuar cotidiano est\u00e1 mediado por ideas sociales introyectadas y perpetuadas con el tiempo, reproducidas en costumbres y h\u00e1bitos que parecen simples y que rara vez se ponen en tela de juicio, bajo las ense\u00f1anzas de los familiares y en las pl\u00e1ticas con los amigos.<\/p>\n

            Fuentes de consulta<\/strong><\/span><\/p>\n

            Bautista, Fabi\u00e1n. \u00abEl branding mitol\u00f3gico. La influencia de las marcas en las emociones humanas.\u00bb Actas de dise\u00f1o. Facultad de Dise\u00f1o y Comunicaci\u00f3n<\/em> (2014). en linea.<\/p>\n

            Bourdieu, Pierre and Lo\u00efc Wacquant. Respuestas por una antropolog\u00eda reflexiva<\/em>. M\u00e9xico: Grijalbo, 1995.<\/p>\n

            Bourdieu, Pierre. La distiinci\u00f3n. Criterio y bases sociales del gusto<\/em>. Madrid: Taurus, 1991.<\/p>\n

            \u2014. Poder, derecho y clases sociales<\/em>. Bilbao: RGM, S.A., 2000.<\/p>\n

            \u2014. Razones pr\u00e1cticas sobre la teor\u00eda de la acci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Anagrama, 1997.<\/p>\n

            Castoriadis, Cornelious. \u201c\u00bfQu\u00e9 es democracia?\u201d Castoriadis, Cornelious. Figuras de lo pensable<\/em>. Madrid: C\u00e1tedra, 1990.<\/p>\n

            \u2014. \u201cEl imaginario social instituyente.\u201d Zona Er\u00f3gena<\/em> (1997): 1-9.<\/p>\n

            Castoriadis, Cornelious. \u201cPoder, pol\u00edtica, autonom\u00eda.\u201d Castoriadis, Cornelious. Un mundo fragmentado<\/em>. Buenos Aires: Altamira, 1997. 1-19.<\/p>\n

            Castoriadis, Cornelius. \u201cLa instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad.\u201d Colombo, Eduardo. El imaginario Social<\/em>. Montevideo: Nordan, 1993.<\/p>\n

            Fern\u00e1ndez, Jos\u00e9 Manuel. \u201cCapital simb\u00f3lico, dominaci\u00f3n y legitimidad.\u201d Papers<\/em> (2013): 33-60.<\/p>\n

            Lamas, Marta. \u201cDiferencias de sexo, g\u00e9nero y diferencia sexual.\u201d Cuicuilco<\/em> (2000): 1-24.<\/p>\n

            Leymann, Heinz. \u00abContenido y desarrollo del acoso grupal (\u00abMobbing\u00bb) en el trabajo.\u00bb European Journal of Work and Organizational Psychology<\/em> (1996): 165-184.<\/p>\n

            Lipovetsky, Gilles and Serroy Jean. La cultura-mundo<\/em>. Barcelona: Anagrama, 2010.<\/p>\n

            Lipovetsky, Gilles. De la ligereza<\/em>. Barcelona: Anagrama, 2016.<\/p>\n

            \u2014. La era del vac\u00edo<\/em>. Barcelona: Anagrama, 1983.<\/p>\n

            Olweus, Dan. Bullying at School<\/em>. Massachusetts: Blackwell Publishers Inc, 1993.<\/p>\n

            V\u00e1zquez, Esmeralda. \u00ab10 \u2018\u00e1ngeles\u2019 millonarios de Victoria’s Secret.\u00bb Expansi\u00f3n<\/em> (2014): parrafo 6. electr\u00f3nico.<\/p>\n

            Resumen curricular<\/strong><\/span><\/p>\n

            Teresa J. Guevara Navarro<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

            Estudios realizados:<\/strong><\/span>\u00a0Es maestra en Lenguajes Visuales por ICONOS, instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura; candidata a maestra en Artes Visuales con orientaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Dise\u00f1o de la\u00a0Comunicaci\u00f3n Gr\u00e1fica por la Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico; licenciada en Dise\u00f1o de la Comunicaci\u00f3n Gr\u00e1fica por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n

            Experiencia Laboral:<\/span><\/strong><\/span>\u00a0Su l\u00ednea de trabajo es Museograf\u00eda, entre los lugares que ha realizado organizaci\u00f3n y montajes es en la Galer\u00eda del sur UAM-Xochimilco, Museo de Sonora, Galer\u00eda Metropolitana entre otros. En el \u00e1mbito acad\u00e9mico, se ha desempe\u00f1ado como profesora de tiempo completo en la licenciatura de dise\u00f1o en la Universidad del Noroeste, en Hermosillo, Sonora; actualmente en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana. Ha sido profesor de asignatura en diferentes universidades e instituciones educativas como la Universidad la SALLE; Universidad del Valle de M\u00e9xico, en ICONOS, instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura.<\/p>\n

            Correo electr\u00f3nico:<\/span><\/strong> tere.guevara.navarro@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            En este art\u00edculo se explora la idea de \u201ccuerpo perfecto\u201d femenino, en habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico, mediante las ideas de capital simb\u00f3lico de Pierre Bourdieu y de imaginarios sociales de Corneliuos Castoriadis, para contrastarlas con el ideal est\u00e9tico promovido por la marca de lencer\u00eda Victoria\u2019s Secret con sus modelos denominados \u201c\u00e1ngeles\u201d. Palabras clave… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":91,"featured_media":2480,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[444,442,443,445],"coauthors":[463],"class_list":["post-2369","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-belleza-femenina","tag-capital-simbolico","tag-imaginario-social","tag-victorias-secret"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/91"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2369"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2369\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3860,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2369\/revisions\/3860"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2480"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2369"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=2369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}