{"id":2594,"date":"2018-10-03T18:27:04","date_gmt":"2018-10-03T23:27:04","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=2594"},"modified":"2019-11-19T16:51:43","modified_gmt":"2019-11-19T22:51:43","slug":"cartografias-hacia-la-paz-las-infancias-juventudes-y-el-metatexto-de-los-derechos-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cartografias-hacia-la-paz-las-infancias-juventudes-y-el-metatexto-de-los-derechos-humanos\/","title":{"rendered":"Cartograf\u00edas hacia la paz: las infancias, juventudes y el metatexto de los derechos humanos"},"content":{"rendered":"

El presente aporte se inscribe en el marco de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia de tesis doctoral. Aqu\u00ed se propone recuperar los fundamentos jur\u00eddicos de las infancias y juventudes, a trav\u00e9s de perspectivas dial\u00f3gicas y recursivas, sobre los principios de legalidad y sus campos de construcci\u00f3n de paz, los cuales devienen clave para la visualizaci\u00f3n de pliegues emancipatorios. Los insumos de este art\u00edculo surgieron de las reflexiones del seminario Desigualdades y generaciones en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: perspectivas te\u00f3ricas y experiencias, Especializaci\u00f3n en Infancias y Juventudes, CLACSO, 2018.<\/span><\/p>\n

Palabras clave:<\/strong><\/span><\/p>\n

Derechos del ni\u00f1o, cultura de paz, semi\u00f3tica de la cultura, desigualdad, adultocentrismo<\/span><\/p>\n

Abstract<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

The present contribution is part of a broader research of doctoral thesis. Here it is proposed to recover the juridical foundations of the childhoods and youths, through dialogical and recursive perspectives, on the principles of legality and their fields of peace construction, which become key for the visualization of emancipatory folds.The inputs of this article arose from the reflections of the seminar Inequalities and generations in Latin America and the Caribbean: theoretical perspectives and experiences, Specialization in Infants and Youths, Latin American Council of Social Sciences (CLACSO), 2018.<\/span><\/em><\/p>\n

Keywords<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Rights of the child, culture of peace, semiotics of culture, inequality, adultcentrism.<\/span><\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n de Cultura de Paz fue acu\u00f1ada por la UNESCO en 1989. Una d\u00e9cada transcurrir\u00e1 para la adopci\u00f3n de la <\/span>Declaraci\u00f3n y Programa de Acci\u00f3n sobre una Cultura de Paz<\/span><\/i>, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (1999). \u00a0Sin embargo, a casi 20 a\u00f1os de su existencia, en la pr\u00e1ctica pareciera que los lineamientos de dicho instrumento<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, son contenido vac\u00edo para una importante parte de la poblaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. Al respecto, la ni\u00f1ez deviene uno de los sectores m\u00e1s vulnerables y vulnerados. <\/span><\/span><\/p>\n

Los contextos naturalizados de violencia[s] que transitan las Infancias y Juventudes (IyJ), e inciden en la producci\u00f3n de sentido[s] subjetivo[s], se profundizan en interacci\u00f3n con m\u00faltiples dimensiones. Por ejemplo, concepciones de ni\u00f1ez desde visiones adultoc\u00e9ntricas que, la anulan como sujeto de derechos con autonom\u00eda progresiva; abordajes pedag\u00f3gicos desfasados de los principios legales que, rigen el tratamiento y efectivizaci\u00f3n de sus derechos; pol\u00edticas p\u00fablicas inadecuadas que, homogeneizan la demanda de las IyJ y con ello, desconocen la diversidad de sus necesidades, reclamos e intereses; procesos legales con inmensas lagunas para el tratamiento de la ni\u00f1ez migrante no acompa\u00f1ada; etc. <\/span><\/p>\n

Aunque, se debe ser consciente de que en las \u00faltimas d\u00e9cadas, desde la vigencia de la Convenci\u00f3n Internacional sobre los Derechos del Ni\u00f1o (CIDN, 1989), en Am\u00e9rica Latina se ha avanzado sobre el abordaje del Derecho de los Derechos Humanos en los \u00e1mbitos educativo, institucional y social. Empero, el an\u00e1lisis para sortear las barreras para la garant\u00eda, protecci\u00f3n, reparaci\u00f3n y efectivizaci\u00f3n de dichos derechos deviene crucial. <\/span><\/p>\n

En este sentido, la Cultura de Paz, como estadio trascendental para la humanidad, se encuentra amenazada por la escasez de marcos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos que trasciendan las visiones hegem\u00f3nicas, para la aproximaci\u00f3n e internalizaci\u00f3n de los Derechos Humanos y del Ni\u00f1o. Por lo que aqu\u00ed se propone el abordaje y reconocimiento de realidades, contextos y significados recursivos y en plural. Es imperioso superar la tradici\u00f3n reduccionista de la generalidad homogeneizante en singular. Las culturas hacia la paz, deben dejar de ser punto de llegada, para concebirse entonces, como punto de partida.<\/span><\/p>\n

Para ello se abordar\u00e1 a las <\/span>IyJ como objeto y sujetos de derechos<\/span><\/i>, desde la perspectiva de <\/span>pliegues para la emancipaci\u00f3n<\/span><\/i>. En este marco se intenta visualizar c\u00f3mo los enfoques te\u00f3ricos y legales convencionales, configuraron la perspectiva adultoc\u00e9ntrica, incidiendo en la operatividad de la subjetividad de las IyJ. Se intenta as\u00ed, proponer pliegues<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> alternos que conlleven a traducciones dial\u00f3gicas y recursivas desde la semi\u00f3tica de la cultura; la sociolog\u00eda de las ausencias y de las emergencias, ecolog\u00eda de los saberes y traducci\u00f3n [trans]intercultural, para adentrarse en la configuraci\u00f3n de la subjetividad de la ni\u00f1ez. Se trata de abordar la ni\u00f1ez en tanto, significados de existencia, con equidad y justicia social, en el marco de la co-construcci\u00f3n de culturas de paz. <\/span><\/span><\/p>\n

Abordaje que exige adentrarse en el an\u00e1lisis de los <\/span>principios dial\u00f3gicos y recursivos entre la legalidad y la praxis.<\/span><\/i> El inter\u00e9s aqu\u00ed, se inscribe bajo la propuesta de atender los principios legales de la CIDN a partir de la configuraci\u00f3n del eje visibilidad-invisibilidad. Dimensiones estas, en las cuales se encuentran sumergidas las IyJ, y desde las cuales emergen condiciones de desigualdades que se erigen como barreras para la co-construcci\u00f3n de las culturas de paz.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. 1.Infancias y juventudes como objeto y sujetos de derechos: pliegues para la emancipaci\u00f3n <\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    La CIDN constituye el marco legal del nuevo Paradigma de la Protecci\u00f3n Integral de Derechos de Ni\u00f1os, Ni\u00f1as y Adolescentes (NNyA). Es decir, \u00a0los reconoce como sujetos de derechos. Plantea una relaci\u00f3n diferente entre NNyA, el Estado, la familia y la sociedad en general, al tiempo que orienta la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

    Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, resulta casi insuperable la centralidad de la perspectiva adultoc\u00e9ntrica para afrontar los desaf\u00edos de las IyJ. Dicha perspectiva se funda en la visi\u00f3n de la modernidad. As\u00ed, la escisi\u00f3n de las ciencias y de las disciplinas, se cristaliza en la separaci\u00f3n cuerpo-mente (alma); objeto-sujeto; naturaleza-cultura. Este enfoque condiciona tambi\u00e9n el abordaje del mundo de la ni\u00f1ez, en tanto contraposici\u00f3n, como el mundo de lo no-adulto. Consecuentemente, la infancia se configur\u00f3 desde sus or\u00edgenes, como fase de desarrollo lineal-disyuntivo, en t\u00e9rminos de que: <\/span><\/p>\n

    El ser es temporal, o sea, el tiempo [lineal] define el ser. Por eso lo mejor que le puede pasar a un ni\u00f1o o ni\u00f1a es crecer. La trayectoria del desenvolvimiento humano culmina en adulto racional, aut\u00f3nomo, due\u00f1o de s\u00ed mismo. (Bustelo, 2012: 289).<\/span><\/p>\n

    Al respecto, superar, la dimensi\u00f3n binaria y reduccionista del enfoque adultoc\u00e9ntrico podr\u00eda resultar apelando a la operaci\u00f3n de la conjunci\u00f3n (<\/span>a Y b<\/span><\/i>) en detrimento de la de disyunci\u00f3n (<\/span>a O b<\/span><\/i>). La conjunci\u00f3n viabiliza el abordaje del desarrollo infantil, como consecuencia inmanente de las interacciones con el medio (social, cultural, f\u00edsico, natural). Medio, en t\u00e9rminos de \u00fatero social, como caracter\u00edstica de la persona humana (Vital Didonet, 2017). <\/span><\/span><\/p>\n

    Entre tanto, el Derecho de los Derechos Humanos y del Ni\u00f1o, constituye parte de ese medio. Aqu\u00ed, la semi\u00f3tica<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la cultura aporta un enfoque din\u00e1mico para superar la perspectiva adultoc\u00e9ntrica sobre IyJ. Se trata de la \u201c… disciplina [que] examina la interacci\u00f3n de sistemas diversamente estructurados, la no uniformidad interna del espacio semi\u00f3tico, la necesidad del poliglotismo cultural y semi\u00f3tico\u2026\u201d (Lotman, 1996: 52). Desde este enfoque entonces, todo sistema legal, puede entenderse como un [meta]texto<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> del medio donde emerge y en el cual se desenvuelve y organiza complejamente. As\u00ed, la metatextualidad:<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2026 es la relaci\u00f3n -generalmente denominada \u201ccomentario\u201d- que une un texto a otro que habla de \u00e9l sin citarlo (convocarlo), e incluso, en el l\u00edmite, sin nombrarlo. (…) La metatextualidad es por excelencia la relaci\u00f3n cr\u00edtica. (Genette, 1989: 13)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Consecuentemente, abordar el Sistema Legal de la ni\u00f1ez como metatexto deviene pliegue alterno: la relaci\u00f3n cr\u00edtica opera como apertura para su contextualizaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de sus condiciones de origen. El metatexto visibiliza la configuraci\u00f3n la perspectiva adultoc\u00e9ntrica, y su incidencia en la operatividad de la subjetividad de las IyJ. En estos t\u00e9rminos, la CIDN coloca a NNyA como sujetos de derecho, desplaz\u00e1ndolos de la categor\u00eda de menor. Titulares de derechos, evaluando \u201clas circunstancias espec\u00edficas que hacen que el ni\u00f1o sea \u00fanico\u201d (CRC\/C\/GC\/14, 49).<\/span><\/p>\n

    Por lo tanto, el devenir de las IyJ es insoslayable del enfoque de aproximaci\u00f3n [traducci\u00f3n] de sus derechos. Escapar a la <\/span>asimetr\u00eda adultoc\u00e9ntrica<\/span><\/i> (Bustelo, 2012) implica entonces, contextualizar a NNyA como sujetos de derechos, atendiendo a la producci\u00f3n de sentido[s] subjetivo[s]. Comprender el proceso de configuraci\u00f3n de la subjetividad social supone recuperar al sujeto en una <\/span>unitax multiplex<\/span><\/i>; es decir, en su dimensi\u00f3n de complejidad humana. Acci\u00f3n, impredecibilidad, azar, temporalidad, memoria, se corporizan en la relaci\u00f3n con un espacio y tiempo, que trascienden la personalidad individual. La subjetividad se configura en un contexto, en donde se define: <\/span><\/span><\/p>\n

    \u2026 la presencia de sentido subjetivo en el marco actual de actuaci\u00f3n del sujeto. Presencia que no es causa del comportamiento sino un momento de producci\u00f3n de sentido subjetivo que anticipa la acci\u00f3n del sujeto y que se integra a ella dentro de un proceso con m\u00faltiples alternativas de desarrollo que puede tener formas muy diferentes de expresi\u00f3n. (Gonz\u00e1lez Rey: 374) <\/span><\/p><\/blockquote>\n

    En este sentido, el proceso de subjetivaci\u00f3n es de suma relevancia para incidir en el dise\u00f1o, implementaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas. Las cu\u00e1les, al mismo tiempo, inciden sobre la producci\u00f3n de sentido[s] subjetivo[s] y las consecuentes acciones cotidianas de los individuos y grupos. <\/span><\/p>\n

    \u00bfD\u00f3nde? <\/span>En el Estado que, lejos de reducirse a una territorialidad<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que se impone como un espacio, homog\u00e9neo e individual hacia afuera; empero, hacia adentro, se compone de fronteras irregulares (subjetividades sociales diversas). Por ende, la concepci\u00f3n tradicional del Estado -organizaci\u00f3n legal, burocr\u00e1tica, racional-, se ampl\u00eda en t\u00e9rminos de la noci\u00f3n de <\/span>Semiosfera<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/i>. Esta se constituye de diversos textos, cuyas funciones e intercambios<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, viabilizan entre otras semiosis, la de la configuraci\u00f3n de la subjetividad social. <\/span><\/span><\/p>\n

    La semiosfera del Estado, permite recuperar aqu\u00ed la propuesta de <\/span>Esp\u00f3sito<\/span><\/i> (2009), en t\u00e9rminos de que si la <\/span>Inmunidad<\/span><\/i> es el espacio defensivo-ofensivo contra todo elemento externo que amenace a la identidad individual; la C<\/span>omunidad<\/span><\/i> determina la ruptura de las barreras protectoras de la misma. Es en la tensi\u00f3n de la conjunci\u00f3n concurrente, complementaria y antag\u00f3nica de esta \u00faltima, donde se forja la identidad. Una identidad no en t\u00e9rminos individualistas, sino como <\/span>significados de existencia <\/span><\/i>(Vital Didonet, 2017). <\/span><\/span><\/p>\n

    Por su parte, la din\u00e1mica entre el\/los significado\/s, y el\/los significante\/s, se desenvuelve complejamente, a trav\u00e9s de interacciones entre s\u00ed y con su contexto, en procesos de significaci\u00f3n en <\/span>comunidad<\/span><\/i>. En otras palabras, \u00abEl mundo humano par\u00e9cenos definirse esencialmente como el mundo de la significaci\u00f3n. El mundo solamente puede llamarse humano en la medida que significa\u00bb (Greimas, 1987:7). En este marco, la CIDN, brind\u00f3 la posibilidad de trascender la categorizaci\u00f3n de <\/span>menor<\/span><\/i>. As\u00ed, a partir del reconocimiento de NNyA como <\/span>sujetos<\/span><\/i> de derecho, hace inescindible la impronta de<\/span> comunidad<\/span><\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

    Deviene clave entonces, <\/span>superar las limitaciones autoimpuestas, apre[he]ndidas en las formas de producci\u00f3n, reproducci\u00f3n y circulaci\u00f3n hegem\u00f3nicas del conocimiento occidental. Estas imposibilitan la toma de conciencia y posici\u00f3n cr\u00edtica de c\u00f3mo se apropian e internalizan conocimientos, saberes y pr\u00e1cticas que inciden en la construcci\u00f3n de la realidad y por lo tanto en las formas de agencia, intervenci\u00f3n y acci\u00f3n en, a partir y a trav\u00e9s de esta <\/span>realidad<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

    En este sentido, la recuperaci\u00f3n y la centralidad de los elementos que componen las cosmovisiones no-occidentales, sus subjetivaciones, -sus presentaciones y representaciones del ser y estar en el mundo-, aportan la visibilidad de materializaciones discursivas y pr\u00e1cticas, que operan y dinamizan, precisamente, la pluralidad de ser y estar. Al respecto, resulta central rescatar la concepci\u00f3n ontol\u00f3gica del ser y la vida resignificada en t\u00e9rminos comunitarios, por parte de los movimientos latinoamericanos. Para estos, \u00abLos seres son comunidades de seres antes que individuos\u00bb (De Sousa Santos, 2011: 27). <\/span><\/p>\n

    Quiz\u00e1 aqu\u00ed se encuentra la clave, el pliegue, para la superaci\u00f3n del adultocentrismo sobre la infancia. Al incorporar el pasado como parte del presente, la multitemporalidad quiebra la linealidad irreversible de la modernidad, para emerger como <\/span>continuum<\/span><\/i> generativo-recursivo-gen\u00e9sico-retroactivo. Es decir, el reconocimiento de la existencia de IyJ, supera la visi\u00f3n hegem\u00f3nica de estas nociones en singular. Si desde la mirada moderno-occidental, este reconocimiento surge a partir, por ejemplo de identificar desigualdades sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y\/o culturales; desde la semi\u00f3tica de la cultura, dicho reconocimiento se sustenta, no solo en la <\/span>observaci\u00f3n del presente<\/span><\/i>, sino al mismo tiempo y sustancialmente, sobre un <\/span>continuum<\/span><\/i> multitemporal. La memoria de la cultura emerge como filtro. Mientras que por un lado, conserva y transmite ciertos textos; por otro lado, produce nuevos. No se trata de una memoria homog\u00e9nea, todo lo contrario, es internamente heterog\u00e9nea. Se compone de <\/span>dialectos<\/span><\/i>, fragmentos que organizan a las colectividades que constituyen a la cultura<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> en particular. Es decir:<\/span><\/span><\/p>\n

    La memoria cultural como mecanismo creador no solo es pancr\u00f3nica, sino que se opone al tiempo. Conserva lo pret\u00e9rito como algo que est\u00e1. Desde el punto de vista de la memoria como mecanismo que trabaja con todo su grueso, el pret\u00e9rito no ha pasado. (Lotman, 1996: 110)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Por lo tanto, lo pancr\u00f3nico, la multitemporalidad, incluso dentro de un mismo cuerpo, permite trascender la noci\u00f3n de la infancia como punto de partida lineal, hacia un punto de llegada: la adultez. La multitemporalidad posibilita entonces, reconocer la pluralidad de IyJ, como aut\u00f3noma y emancipada del enfoque y asimetr\u00eda adultoc\u00e9ntricos. En otras palabras, lo simult\u00e1neo, conjuntivo del estar dentro y fuera propone un camino epistemol\u00f3gico alternativo. <\/span><\/p>\n

    La trayectoria de dicho camino se configura para abrir cartograf\u00edas hacia la paz. \u00a0\u00bfQu\u00e9 es un mapa? Parte de un rizoma. Definitivamente no se trata de un copia:<\/span><\/p>\n

    El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre s\u00ed mismo, lo construye. Contribuye a la uni\u00f3n de los campos, (…), a su mayor apertura sobre un plano de consistencia. (…) El mapa es abierto, capaz de ser conectado en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir frecuentemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptado a diversos montajes, iniciando por un individuo, grupo o una formaci\u00f3n social. Puede dibuj\u00e1rsele en un muro, (…) construirlo como una acci\u00f3n pol\u00edtica\u2026 (Deleuze & Guattari, 2016: 42)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Resultan aqu\u00ed relevantes los aportes de la ecolog\u00eda de saberes y la traducci\u00f3n [trans]intercultural (De Sousa Santos, 2011). Para la primera, la ignorancia deviene no ya como inicio, sino como recursividad, cuyo movimiento continuo abre nuevos procesos reflexivos sobre lo aprendido. En t\u00e9rminos recursivos, la ignorancia produce nuevas formas de conocimiento. La ignorancia emerge como apertura y cerramiento en s\u00ed y para s\u00ed. Un proceso de producci\u00f3n en s\u00ed y para s\u00ed, en donde los estados finales producen causas iniciales. Organizaci\u00f3n, desorganizaci\u00f3n, reorganizaci\u00f3n, orden, desorden, autop\u00f3iesis<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, emergen al mismo tiempo, como complementarios, concurrentes y antag\u00f3nicos. Esto reconoce \u201clo uno en la diversidad y la diversidad en lo uno\u201d (Morin, 2010: 173). Incluso en t\u00e9rminos fractales: <\/span>el todo en las partes y las partes en el todo<\/span><\/i>. Las IyJ, no ya como punto de partida en relaci\u00f3n al de llegada: el obsoleto \u00abcuando seas grande\u00bb. Simple o complejamente, como entidad multitemporal, comunitaria, aut\u00f3noma, emancipada y emancipadora. Insoslayable, claro est\u00e1, de la traducci\u00f3n [trans]intercultural, que concibe al conocimiento v\u00e1lido, no solo en t\u00e9rminos de conocimiento cient\u00edfico (modernista, occidental, positivista, etc.) sino tambi\u00e9n recuperando el campo de los saberes, del conocimiento no-cient\u00edfico.<\/span><\/span><\/p>\n

    Por su parte, la sociolog\u00eda de las ausencias visibiliza la multidimensionalidad de las IyJ <\/span>in-excluidas<\/span><\/i>. Las cinco dimensiones propuestas, referentes a: \u00abel ignorante, el retrasado, el inferior, el local o particular y el improductivo o est\u00e9ril\u00bb (De Sousa Santos, 2011: 30), devienen insumos clave. Es decir, dan cuenta de esta multidimensionalidad y adem\u00e1s, permiten visualizar una multioperatividad, inherente a la producci\u00f3n de sentido[s] subjetivo[s], pr\u00e1cticas y materializaciones discursivas. Por un lado, la sociolog\u00eda de las ausencias, especifica las principales caracter\u00edsticas de cada dimensi\u00f3n. Brinda herramientas para un diagn\u00f3stico m\u00e1s pr\u00f3ximo, asertivo, y adecuado sobre las demandas, necesidades e intereses de las IyJ. Por otro lado, y simult\u00e1neamente, habilita una trayectoria de aprehensi\u00f3n que trasciende lo un\u00edvoco, lo unidireccional, para identificar la pluralidad de articulaciones y dinamismos que operan al interior y entre dichas dimensiones. Complementariamente, la sociolog\u00eda de las emergencias sustituye, <\/span><\/span><\/p>\n

    \u2026 el vac\u00edo del futuro seg\u00fan el tiempo lineal (un vac\u00edo que en tanto es todo como nada) por un futuro de posibilidades plurales y concretas, simult\u00e1neamente ut\u00f3picas y realistas, que se va construyendo en el presente a partir de las actividades del cuidado.\u00bb (De Sousa Santos, 2011: 32).<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Es decir, esta sociolog\u00eda brinda coordenadas multiespaciales y multitemporales, en tanto lo Todav\u00eda-no deviene simult\u00e1neamente en futuro concreto, incierto y en constante amenaza. As\u00ed, concibe a las emergencias no en t\u00e9rminos de periferia, sino como centrales para el abordaje de las necesidades, demandas e intereses de las IyJ. Nuevamente, estas no como estadio definido a partir de los adultos, sino como <\/span>continuum<\/span><\/i>, el pliegue ser-comunidad.<\/span><\/span><\/p>\n

    Por lo tanto, los enfoques aqu\u00ed propuestos, ofrecen apertura cartogr\u00e1fica hacia la paz. Dicha inauguraci\u00f3n remite a la posibilidad de delinear acci\u00f3n[es], no ya en t\u00e9rminos del bien com\u00fan y el inter\u00e9s general, sino en clave de <\/span>bienestar y buen vivir. Apertura para la [re]apropiaci\u00f3n de la noci\u00f3n de solidaridad: pliegue emancipatorios si las hoy.<\/span><\/span><\/p>\n

    Solidaridad, no inherente a la cultura del descarte, la cual se establece y resignifica dentro de los l\u00edmites establecidos por el equilibrio del mercado. Armon\u00eda [para]mercantilista sustentada en la mano invisible y el declinado y vac\u00edo <\/span>efecto derrame<\/span><\/i>. La Solidaridad como pliegue, aqu\u00ed propuesta, implica y se sustenta en y con dignidad. Solidaridad en y a partir de cultura[s] de paz. Reconocer las existencias en plural, con y en <\/span>\u00a0<\/span>cooperaci\u00f3n, pluralismo, diversidad cultural, di\u00e1logo y entendimiento entre todos los niveles de la sociedad y entre las naciones.<\/span><\/span><\/p>\n

    Por ello, estos principios y acciones lejos est\u00e1n de ser un punto de llegada… Deben ser el punto de largada. En la labor cotidiana con ni\u00f1os y j\u00f3venes en situaci\u00f3n de desamparo\/abandono (institucionalizados), el aprendizaje no es posible sino a trav\u00e9s de los otros. La recuperaci\u00f3n de las trayectorias de vida en tanto, significados de existencia, es insoslayable de la mirada ajena. Mirada ajena que interviene en la producci\u00f3n de sentido[s] subjetivo[s]. Estos, hasta hoy, ignorados por los hacedores de pol\u00edticas p\u00fablicas, la sociedad, y por supuesto, las ONG. <\/span><\/p>\n

    Es imperioso, transitar, aprender, y co-construir procesos de pacificaci\u00f3n dial\u00f3gica y recursiva, apelando a los pliegues emancipatorios en torno al metatexto de los Derechos Humanos y del Ni\u00f1o; el ser-comunidad; y la solidaridad resignificada a partir de la dignidad, para transformar la ni\u00f1ez vac\u00eda en significados de existencia, con equidad y justicia social. <\/span><\/p>\n

    2.Principios dial\u00f3gicos y recursivos entre la legalidad y la praxis <\/b><\/span><\/p>\n

    Los pliegues para la emancipaci\u00f3n arriba propuestos, exigen la mirada compleja hacia los principios de la CIDN, entre tanto:<\/span><\/p>\n

    \u2026 el discurso no es jam\u00e1s una m\u00f3nada, sino el lugar de inscripci\u00f3n de una pr\u00e1ctica cuya materialidad est\u00e1 siempre atravesada por los otros discursos y otras pr\u00e1cticas. Intertextualidad remite, entonces, no solo a las diferentes dimensiones que un discurso hace visibles, analizable la presencia y el trabajo de otros textos, la codeterminaci\u00f3n de unos discursos por otros, sino la materializaci\u00f3n en el discurso de una sociedad y de una historia. (Barbero, 1978: 137)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    En estos t\u00e9rminos, al abordar la contextualizaci\u00f3n de los principios de la CIDN<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, es necesario remitir a la configuraci\u00f3n del eje visibilidad-invisibilidad. <\/span>Dimensiones estas, en las cuales se encuentran sumergidas las IyJ, y desde las cuales emergen condiciones de desigualdades que se erigen como barreras para la co-construcci\u00f3n de las culturas de paz.<\/span><\/span><\/p>\n

    Bajo la l\u00f3gica de la inclusi\u00f3n, mas no necesariamente de la integraci\u00f3n, emerge la tolerancia como ese espacio de co-vivir, pero no de convivir. As\u00ed la tolerancia, se sustenta sobre claves como la multiculturalidad, soslayando la transculturalidad. En este sentido, la primera anula el conflicto y legitima la existencia de superiores-inferiores. La segunda, reivindica el conflicto, en tanto respeta los pluralismos anclados a las particularidades, los significados de existencia. La tolerancia invisibiliza, el respeto visibiliza. Un ejemplo claro de esto, puede observarse en los centros de d\u00eda para NNyA de la calle<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, donde concurren ni\u00f1os, hijos de ni\u00f1os de la calle, que viven en situaci\u00f3n de calle y asisten todos los d\u00edas a la escuela. Se encuentran incluidos; pero no integrados. <\/span><\/span><\/p>\n

    Otro cap\u00edtulo sobre la invisibilidad, merecen los ni\u00f1os migrantes (acompa\u00f1ados y no acompa\u00f1ados; desplazados nacionales y extranjeros). El principal problema gira en torno a que, si se trata de migrantes extranjeros, oficialmente en M\u00e9xico, son contabilizados solo si llegan a una estaci\u00f3n migratoria. Desde la profundizaci\u00f3n de las barreras en la pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n de Estados Unidos, en M\u00e9xico, se detect\u00f3 la diversificaci\u00f3n de las rutas migratorias<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Quienes se desv\u00edan de las autoridades, no existen, no cuentan. Salvo, claro est\u00e1, para los laboratorios que manipulan amapola: NNyA v\u00edctimas de la trata y del narcotr\u00e1fico.<\/span><\/span><\/p>\n

    La misma suerte corren los desplazados nacionales, quienes en la esquina del sem\u00e1foro encuentran una barrera adicional a la de sus pares <\/span>preestablecidos<\/span><\/i>, naturalizados en el paisaje urbano: no hablan espa\u00f1ol. Se comunican en sus lenguas ind\u00edgenas y como respuesta reciben una doble actitud defensiva-ofensiva. Las\/os conductores: traducen los movimientos kinest\u00e9sicos, propios de la comunicaci\u00f3n no verbal, como una amenaza f\u00edsica. Tampoco cuentan, son invisibles. M\u00e1s a\u00fan, en los sectores rurales mexicanos hay un alto n\u00famero de NNyA no registrados<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, invisibles.<\/span><\/span><\/p>\n

    En estos contextos, el principio de <\/span>Protecci\u00f3n<\/span><\/i> de la CIDN, exige el abordaje rizom\u00e1tico entre lo p\u00fablico y privado; no disyunci\u00f3n, sino conjunci\u00f3n anclada a la[s] existencia[s] de significado[s]. <\/span>\u00a0<\/span>Esto viabiliza la concepci\u00f3n de que \u00ab… la infancia es autonom\u00eda con pertenencia social (…) la infancia debe ser entendida como una categor\u00eda hist\u00f3rica y estructural…\u00bb (Bustelo, 2012: 295). Por lo tanto, se visualizan <\/span>infancias<\/span><\/i>, en detrimento de una infancia gen\u00e9rica. <\/span>Pi\u00e9nsese en el caso espec\u00edfico de la educaci\u00f3n en t\u00e9rminos homogeneizadores que, <\/span>escindida del cuidado, deviene protecci\u00f3n externa. Esto fortalece el \u00e1mbito de la <\/span>inmunidad<\/span><\/i>, porque al anular la diversidad, se anula la otredad, se homogeneiza la <\/span>comunidad<\/span><\/i>. La asimetr\u00eda adultoc\u00e9ntrica invade con sus imposiciones (y prejuicios), la posibilidad de construir lo colectivo. Sin reconocimiento del <\/span>self<\/span><\/i>, a trav\u00e9s, con y por el otro, se trunca cualquier posibilidad de emancipaci\u00f3n. <\/span>Al respecto \u201cla escuela sigue siendo una m\u00e1quina de producir desigualdades y de reproducirla entre las generaciones.\u201d (Dubet, 2015:29).<\/span><\/span><\/p>\n

    Complementariamente, se hace necesaria la perspectiva recursiva para abordar el principio de <\/span>Inter\u00e9s Superior del Ni\u00f1o<\/span><\/i> de la CIDN, no en abstracto sino, contextualizando los hechos concretos para cada caso en particular<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Contexto que remite al an\u00e1lisis sobre las configuraciones particulares de las<\/span> interacciones con el medio social, cultural, f\u00edsico, natural. Contexto atravesado por la multidimensionalidad y multioperatividad de la sociolog\u00eda de las emergencias que, se cristaliza en desigualdades econ\u00f3micas, sociales, culturales y territoriales. Estas emergen como fronteras f\u00edsicas y simb\u00f3licas que merman la posibilidad de <\/span>Participaci\u00f3n<\/span><\/i> de NNyA en espacios tanto nucleares como perif\u00e9ricos. <\/span><\/span><\/p>\n

    Sucede que para garantizar el principio de <\/span>Participaci\u00f3n <\/span><\/i>de la CIDN, es necesario que las voces expl\u00edcitamente emerjan con y a partir de la recursividad de su[s] propio[s] significado[s] de existencia. M\u00e1s a\u00fan:<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2026 no basta con que las oportunidades existan, es necesario considerar c\u00f3mo son percibidas y realmente aprovechadas, qu\u00e9 significan para las personas y grupos y c\u00f3mo impactan sus procesos de subjetivaci\u00f3n. (Dom\u00ednguez, 2016: 88)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    Se evidencia as\u00ed, la necesidad concurrente, complementaria y antag\u00f3nica, para abordar el principio de <\/span>No Discriminaci\u00f3n<\/span><\/i> de la CIDN, en relaci\u00f3n al rol de los funcionarios p\u00fablicos. Quienes en la cotidianeidad de sus labores devienen operatividad de apertura y cerramiento para la efectivizaci\u00f3n de los derechos de NNyA. El [re]surgimiento de la visibilidad en tanto:<\/span><\/span><\/p>\n

    El piso del reconocimiento de derechos es lo que nos habilita a ingresar a las discusiones sobre barreras de acceso, ya sea en t\u00e9rminos de barreras geogr\u00e1ficas (inexistencias), o sobre todo, como barreras institucionales, burocr\u00e1ticas y simb\u00f3licas. Estos impedimentos para la accesibilidad, aceptabilidad y utilizaci\u00f3n presentan particularidades diferenciales por territorio, g\u00e9nero y clases sociales en general, y en singular por la edad. (Chaves, 2014:5)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

    El problema aqu\u00ed es la descontextualizaci\u00f3n de las demandas, necesidades e intereses de las IyJ y su [in]adecuaci\u00f3n a los derechos. Producto, por un lado, de la traducci\u00f3n que realizamos al respecto los adultos; y por otro lado, de la reducci\u00f3n a las necesidades del mercado. Para las IyJ, sobre todo para las invisibles, no se encuentran espacios de integraci\u00f3n \u00bfHan de ser olvidados? Se requiere entonces, incorporar respeto y reconocimiento en pluralismos anclados a las particularidades. Poder transitar de la tolerancia al respeto, vuelve sustancial analizar las pr\u00e1cticas socio-institucionales y los espacios simb\u00f3licos, en donde se construyen subjetividades. Lo cual, requiere abordar la memoria de la cultura. Desde esta, emergen, los <\/span>\u00abderechos de los m\u00e1s y de los menos humanos\u00bb <\/span><\/i>(Fonseca y Cardarello, 1999): de los silenciados, los desechables. Visibilizar a los invisibles es el principio rector dial\u00f3gico y recursivo entre legalidad y praxis. Principio que operativiza la emergencia y apertura de las multiplicidades<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> y pliegues hacia la paz.<\/span><\/span><\/p>\n

    Reflexiones de cierre<\/b><\/span><\/p>\n

    La construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda y de derechos se ve afectada, por la imposibilidad de construir comunidad. Las traducciones unidimensionales sobre derechos y demandas de IyJ, no alcanzan para visualizar las brechas existentes. Es imperioso, reconocer y accionar sobre las desigualdades imperantes a trav\u00e9s el encuentro, el di\u00e1logo, las disidencias, los intercambios. Escuchar a los protagonistas, no desde la mirada adultoc\u00e9ntrica, sino desde su propia producci\u00f3n de sentido[s]. Trascender las relaciones de subordinaci\u00f3n adulto-ni\u00f1o, sentando bases para la cooperaci\u00f3n inter e intrageneracional. Encontrar alternativas que conlleven a la construcci\u00f3n de pliegues inclusivos, integrales, m\u00faltiples, al interior de la desterritorializaci\u00f3n y [re]territorializaci\u00f3n te\u00f3rica y legal convencionales. En fin, <\/span>trazar cartograf\u00edas hacia la paz para r<\/span>ecuperar los fundamentos jur\u00eddicos de las IyJ, a trav\u00e9s de perspectivas dial\u00f3gicas y recursivas, sobre los principios de legalidad y sus campos multioperativos de construcci\u00f3n y apertura: Pliegues emancipatorios con significados de existencia.<\/span><\/span><\/p>\n

    Fuentes de Consulta:<\/b><\/span><\/p>\n

    Barbero, J. <\/span>Comunicaci\u00f3n masiva: discurso y poder.<\/span><\/i> Quito: Editorial \u00c9poca, 1978. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Berist\u00e1in, H. <\/span>Diccionario de ret\u00f3rica y po\u00e9tica<\/span><\/i>. M\u00e9xico: Editorial Porr\u00faa, 2010. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Bistelo, E. \u201cNotas sobre infancia y teor\u00eda: un enfoque latinoamericano\u201d en Revista Salud Colectiva. N\u00ba 8. Buenos Aires. Pp 287-298, 2012.<\/span><\/p>\n

    Chaves, M. \u201cHaciendo tr\u00e1mites con los pibes y las familias: barreras de acceso y micropol\u00edticas p\u00fablicas\u201d en <\/span>Escenarios<\/span><\/i>. A\u00f1o 14 N\u00ba 21 Facultad de Trabajo Social, UNLP. La Plata. Pp. 15-25, 2014. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Didonet, V. \u201c<\/span>Educa\u00e7\u00e3o infantil – entrevista\u201d, 2017. Disponible en: <\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4-SyaOU8Upg&t=3s<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

    Deleuze, G. & Guattari, F. <\/span>Rizoma<\/span><\/i>. M\u00e9xico: Fontamara, 2016. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Deleuze, G. & Guattari, F. <\/span>Mil mesetas<\/span><\/i>. Valencia: Pre-Textos, 2004. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    De Sousa Santos, B. \u201cEspistemolog\u00edas del Sur\u201d en <\/span>Utop\u00eda y Praxis Latinoamericana<\/span><\/i>. A\u00f1o 16 N\u00ba 54. CESA-FCES, Venezuela. Pp 17-39, 2011. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Dom\u00ednguez, M. \u201cEducaci\u00f3n superior en Cuba e inclusi\u00f3n social de las juventudes\u201d en N\u00f3madas N\u00ba 44. Universidad Central, Colombia. 2016. Impreso.<\/span><\/p>\n

    Dubet, F. <\/span>Solidaridad, \u00bfPor qu\u00e9 preferimos la desigualdad?<\/span><\/i> Espa\u00f1a: Siglo XXI, 2015. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Esposito, R. <\/span>Comunidad, inmunidad y biopol\u00edtica<\/span><\/i>. Espa\u00f1a: Herder, 2009. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Fonseca, C. & Cardarello, A. \u201cDerechos de los m\u00e1s y menos humanos\u201d en <\/span>Horizontes antropol\u00f3gicos<\/span><\/i>. A\u00f1o 5 N\u00ba 10, Porto Alegre, 1999.<\/span><\/span><\/p>\n

    Genette, G. <\/span>Palimpsestos. La literatura en segundo grado.<\/span><\/i> Madrid: Taurus, 1989. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Gonz\u00e1lez Rey, F. & D\u00edaz G\u00f3mez, A. \u201cSubjetividad: una perspectiva hist\u00f3rico cultural. Conversaci\u00f3n con el psic\u00f3logo cubano, Fernando Gonz\u00e1lez Rey\u201d. <\/span>Revista Universitas Psychologica \u00a0<\/span><\/i>vol. 4, n\u00fam. 3, octubre-diciembre, 2005: pp. 373-383. Pontificia Universidad Javeriana Bogot\u00e1, Colombia. Web. 10-09-2017. <<\/span>http:\/\/www.redalyc.org\/pdf\/647\/64740311.pdf<\/span><\/a>>.<\/span><\/span><\/p>\n

    Greimas, A. J. <\/span>\u200bSema\u0301ntica Estructural. Investigacio\u0301n metodolo\u0301gica.<\/span><\/i> Madrid: Editorial Gredos, 1987. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Lotman, I. <\/span>La semiosfera. Semi\u00f3tica de la cultura y el texto<\/span><\/i>. Espa\u00f1a: Ediciones C\u00e1tedra, 1996. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    Morin, E. El m\u00e9todo I. La naturaleza de la naturaleza. Espa\u00f1a: Ediciones C\u00e1tedra, 2010. Impreso.<\/span><\/p>\n

    Muel, F. \u201cLa escuela obligatoria y la intervenci\u00f3n de la infancia anormal\u201d en \u00c1lvarez-Ur\u00eda, F. y Varela, J. (comps.) <\/span>Espacios de poder<\/span><\/i>. Madrid: La piqueta. Pp 123-142, 1991.<\/span><\/span><\/p>\n

    Rose, N. <\/span>Governing the soul. The shaping of the private self.<\/span><\/i> London-NY: Free Association Books, 1990. Impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

    S\u00e1nchez Parga, J. (2005). \u201cSin (Creciente) desigualdad no hay crecimiento econ\u00f3mico\u201d en <\/span>Revista Socialismo y Participaci\u00f3n.<\/span><\/i> N\u00ba99. CEDEP: Lima, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Semblanza curricular<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

    Natalia Gonz\u00e1lez Rizzo<\/span><\/p>\n

    Formaci\u00f3n acad\u00e9mica: licenciada en Ciencia Pol\u00edtica por la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Maestra en Dise\u00f1o de la Informaci\u00f3n por la Universidad An\u00e1huac, M\u00e9xico. Curs\u00f3 estudios en Cinematograf\u00eda en el Centro de Estudios Cinematogr\u00e1ficos Coyoac\u00e1n, M\u00e9xico. Candidata a doctorado en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y Comunicaci\u00f3n en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. Su tema de tesis es el rol de las pol\u00edticas p\u00fablicas en la configuraci\u00f3n de la subjetividad social de las infancias institucionalizadas en M\u00e9xico, desde el enfoque de una semi\u00f3tica cultural de las pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

    Actividad laboral: fundadora y directora ejecutiva de TRASHUMANTE.DOC A.C. orientada a la protecci\u00f3n e integraci\u00f3n de la ni\u00f1ez vulnerable. Docente en las Licenciaturas en Dise\u00f1o y Comunicaci\u00f3n Digital, impartiendo las asignaturas de T\u00e9cnicas de Investigaci\u00f3n Cualitativa y Marketing Social y Pol\u00edtico en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura, M\u00e9xico. Se ha desempe\u00f1ado como consultora en las \u00e1reas de gobierno, pol\u00edticas p\u00fablicas, relaciones institucionales, mercado y en el dise\u00f1o de estrategias de comunicaci\u00f3n y campa\u00f1as pol\u00edticas en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n

    Contacto: nat@trashumantedoc.org<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El presente aporte se inscribe en el marco de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia de tesis doctoral. Aqu\u00ed se propone recuperar los fundamentos jur\u00eddicos de las infancias y juventudes, a trav\u00e9s de perspectivas dial\u00f3gicas y recursivas, sobre los principios de legalidad y sus campos de construcci\u00f3n de paz, los cuales devienen clave para la visualizaci\u00f3n de… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":99,"featured_media":2706,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[490,488,487,489,254],"coauthors":[491],"class_list":["post-2594","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-adultocentrismo","tag-cultura-de-paz","tag-derechos-del-nino","tag-desigualdad","tag-semiotica-de-la-cultura"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/99"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2594"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2594\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3545,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2594\/revisions\/3545"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2706"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2594"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=2594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}