El presente art\u00edculo explica los elementos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos que ayudan a delimitar el concepto de confiabilidad, basado en cuatro conceptos: realidad de Watzlavik, modalidad de Hodge y Kress, discurso de sobriedad de Bill Nichols y representaciones sociales de Serge Moscovici, a estos cuatro conceptos se suma una consideraci\u00f3n de la caracterizaci\u00f3n de la imagen digital como representaci\u00f3n visual de la realidad.<\/p>\n
Palabras Clave<\/p>\n
confiabilidad, discurso de sobriedad, imagen digital, modalidad, realidad, representaci\u00f3n social, representaci\u00f3n visual<\/p>\n
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Abstract
\nThis article explains the theoretical and methodological elements that will help to define the concept of reliability, based on four concepts: reality of Watzlavik, modality of Hodge and Kress, discourse of sobriety by Bill Nichols and Serge Moscovici’s concept of socialrepresentations, added to these four concepts the article includes a characterization of the digital image as a visual representation of reality.<\/p>\n
Keywords:<\/p>\n
reliability, sobriety speech, digital image, modality, reality, social representation, visual representation<\/p>\n
PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n El art\u00edculo est\u00e1 dividido en cinco apartados: el primero es sobre la realidad, propuesto por Paul Watzlawik; modalidad, propuesto en la Semi\u00f3tica Social de Hodge y Kress; los discursos de sobriedad delimitados por Bill Nichols; las representaciones sociales de Serge Moscovici. Tambi\u00e9n se da una caracterizaci\u00f3n de la imagen digital, con el fin de ofrecer una delimitaci\u00f3n del t\u00e9rmino de confiabilidad, que englobe consideraciones de todos los conceptos antes expuestos.<\/p>\n Realidad seg\u00fan Watzlavik<\/p>\n Se retoma el concepto de realidad propuesto por Paul Watzlawik en su libro titulado: \u00bfEs real la realidad: confusi\u00f3n-desinformaci\u00f3n-comunicaci\u00f3n? En dicho texto Watzlawik considera que, lo que llamamos realidad, es mero resultado de la comunicaci\u00f3n. El propio autor asume esta tesis como parad\u00f3jica, ya que la realidad es evidencia de que una cosa es y la comunicaci\u00f3n es el modo de describirla o informar sobre ella. (Watzlawik 7) En ese texto demuestra dos punto importantes: el primero se refiere a nuestra percepci\u00f3n de la realidad, argumentando que es ilusoria, porque constantemente la reparamos y apuntalamos, para que sea coherente con nuestro concepto de realidad, en vez de modificarlos, dadas nuestras percepciones; el segundo punto establece que no hay enga\u00f1o m\u00e1s grande que: pensar que s\u00f3lo hay una realidad. (Watzlawik 7)<\/p>\n Para demostrar su tesis y definir la realidad, Watzlawik se vale de tres conceptos clave: confusi\u00f3n, desinformaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n:<\/p>\n a) Confusi\u00f3n<\/p>\n \u201cUna situaci\u00f3n o un estado de confusi\u00f3n puede definirse como la contraimagen de la comunicaci\u00f3n.\u201d (Watzlawik 13) \u00c9l autor aborda la confusi\u00f3n desde el punto de vista de la comunicaci\u00f3n y la plantea como una situaci\u00f3n en la que la informaci\u00f3n que recibe el receptor, no se entiende o cambia el sentido original que el emisor pretende comunicar. Esta confusi\u00f3n supone una clara falta de adecuaci\u00f3n de la realidad por parte del receptor, en quien surge la perplejidad y la incertidumbre; ya que el mensaje no se concreta, lo cual parece una acepci\u00f3n negativa de la confusi\u00f3n, pero no es as\u00ed, la confusi\u00f3n tambi\u00e9n ofrece ventajas comunicativas, por parad\u00f3jico que parezca. Esto es, que de manera natural ante una confusi\u00f3n, pasado el estado de perplejidad, se busca esclarecer la incertidumbre, buscar motivos, causas. Pero suceden dos cosas ante esta reacci\u00f3n, primero la b\u00fasqueda fracasa, no hay resultados y entonces el panorama se ampl\u00eda, se comienza a ver relaciones inexistentes entre las cosas y hasta se llega a disparates; lo segundo que puede pasar es el aferrarse a la primera explicaci\u00f3n concreta, que el confundido encuentra.<\/p>\n b) Desinformaci\u00f3n<\/p>\n \u2026 este estado de incertidumbre puede producirse no s\u00f3lo debido a fallos o a paradojas involuntarias, sino tambi\u00e9n en virtud de unos determinados experimentos, cuya finalidad es investigar el comportamiento de los organismo en b\u00fasqueda de orden. (Watzlawik 59)<\/p><\/blockquote>\n Es decir, que hay casos de confusi\u00f3n que son generados, que no son accidentales o perturbaciones en el concepto de realidad y donde puede que ni el orden exista; el fin es proponer un nuevo orden o bien, generar una explicaci\u00f3n, absurda talvez, pero que estructure y reconfigure la percepci\u00f3n, sin que sea discordante con el concepto de realidad. Situaciones como esas las hay a lo largo de la vida: cosas que pasan y que no tiene explicaci\u00f3n, ya sea por la falta de experiencia o por desconocimiento, pero finalmente todas llevan a una b\u00fasqueda de organizaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n. En esos casos donde hay orden, el sujeto cree que hay una relaci\u00f3n inmediata y perceptible entre su comportamiento y lo que ocurre, esta relaci\u00f3n que el sujeto cree es llamada contingencia (Watzlawik 61), pero hay casos en los que dicha relaci\u00f3n es verdaderamente inexistente, es decir, no contingente. Estas respuestas no relacionadas, producto de la desinformaci\u00f3n se adhieren a la concepci\u00f3n de realidad del sujeto, determinando as\u00ed su relaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la misma. Se genera de ese modo la formaci\u00f3n de reglas, quedan orden a las creencias y es en funci\u00f3n de ellas, que se da el comportamiento con la sociedad. Estas reglas contribuyen a reforzar un concepto dado de c\u00f3mo es la realidad y entender lo que percibimos en pro de dicho concepto. De ese modo emerge un gran sistema que sustenta una realidad, es decir, se generan interdependencias entre el concepto de realidad, la experiencia y la informaci\u00f3n que se posee o no. c) Comunicaci\u00f3n<\/p>\n En cuanto a la comunicaci\u00f3n, Watzlawik se\u00f1ala varios factores que impiden o dificultan a la misma, influyendo en la realidad de segundo orden; como ya se dijo, es en la comunicaci\u00f3n donde se configura el segundo orden de realidad referente al valor y significado asignado. Resulta tan importante la comunicaci\u00f3n para este segundo orden de realidad, dada la sem\u00e1ntica y lo que ocurre en ella, ya que el nombrar es una forma de ordenar, pero tambi\u00e9n de atribuir sentido y valor. (Watzlawik 163) As\u00ed es como nosotros ordenamos la realidad, en funci\u00f3n de lo que por realidad concebimos; pero qu\u00e9 hay si en el fondo la realidad (la de primer orden), posee un orden que resulta inaccesible a nuestro conocimiento.<\/p>\n Watzlawik propone tres posibles respuestas: la primera es que el mundo no tenga orden en s\u00ed, pero la realidad entonces equivaldr\u00eda a la confusi\u00f3n y todos ser\u00edamos esquizofr\u00e9nicos; la segunda establece que la realidad tenga orden en medida que nosotros se lo otorguemos, es decir, seg\u00fan puntuemos las cosas y amortig\u00fcemos as\u00ed el estado de desinformaci\u00f3n, pero en ese caso, vivimos nuestras atribuciones como algo externo o ya dado, y no nos detenemos en reflexionar sobre lo que nosotros hemos construido; la tercera supone un orden creado por un ser superior, un orden en el que no tengamos influencia alguna y del cual dependemos nosotros mismos, en este \u00faltimo caso, la comunicaci\u00f3n con ese dios ser\u00eda la \u00fanica y urgente soluci\u00f3n. (Watzlawik 218) Generalmente nosotros nos movemos entre la segunda y tercera opci\u00f3n, porque es donde se logra una adecuaci\u00f3n del ser con la realidad.<\/p>\n Modalidad de Hodge y Kress<\/p>\n La semi\u00f3tica social propuesta por Robert Hodge y Gunther Kress en el libro Social Semiotics, retoma el problema de la realidad se\u00f1alando que debe ser objeto de estudio de cualquier semi\u00f3tica, entendida como una relaci\u00f3n semi\u00f3tica-realidad.<\/p>\n Un concepto clave para la semi\u00f3tica social, en esta relaci\u00f3n semi\u00f3tica-realidad es el de modalidad (modality), que se refiere al tipo de valor de verdad que se le puede dar a un texto en tanto propuesta. Ya Peirce apuntalaba este t\u00e9rmino y mencionaba que hab\u00eda tres tipos de modalidad: la actualidad, la necesidad y la posibilidad. (Hogde y Kress 26) A partir de lo propuesto por Peirce, Hodge y Kress desarrollaron toda una teor\u00eda general de la modalidad. En dicha teor\u00eda, como toda la semi\u00f3tica social, trata todos los actos y procesos como procesos sociales.<\/p>\n Es as\u00ed que la verdad (truth) y la realidad (reality), son categor\u00edas desde un punto de vista semi\u00f3tico. Entendida as\u00ed la modalidad, juega un papel importante en todo acto semi\u00f3tico y act\u00faa en diversos ejes, mismos que pueden aumentar dado el lenguaje a estudiar, por ejemplo: la seguridad \u2013 inseguridad, lo asertivo, la afinidad, etc. Un texto es altamente modal o bajo modal, en funci\u00f3n de alguna de estas categor\u00edas que expresa la modalidad.<\/p>\n Adem\u00e1s la modalidad dirige las construcciones sociales de sistemas de conocimiento y lo hace por medio de marcas modales, que en el caso de los lenguajes visuales son interpretadas como una secuencia de modalidades, porque en una imagen hay varias modalidades o bien una modalidad con varias categor\u00edas. Y sobre ellas descansan los prejuicios y juicios modales.<\/p>\n Pero no es una interpretaci\u00f3n arbitraria, se hace mediada por la normativa de un modelo semi\u00f3tico al que se pertenece socialmente y que genera tanto en el productor como el receptor, valores asumidos y modos de representaci\u00f3n de realidad. Es decir, que al pertenecer a una sociedad se sigue cierto patr\u00f3n de c\u00f3mo representar la realidad, mismo que se asume y reproduce.<\/p>\n La modalidad est\u00e1 presente en todo texto, lo ordena en funci\u00f3n de lo que se sabe ver y le atribuye valores, y relaciones del productor con el receptor. Adem\u00e1s de que lo acerca o lo aleja de la realidad, lo legitima y lo vuelve cre\u00edble o no, aunque se aleje de los referentes. Adem\u00e1s de expresar y condensar cuestiones axiol\u00f3gicas, ideol\u00f3gicas y de relaci\u00f3n, la modalidad guarda una estrecha relaci\u00f3n con el control. Lo cual resulta una obviedad, ya que si se vale de formas espec\u00edficas para decir algo y hacer que sea cre\u00edble, entonces est\u00e1 restringiendo. Esto es un claro mecanismo de control, pero va m\u00e1s all\u00e1, porque en el fondo lo que la modalidad controla, es qu\u00e9 versi\u00f3n de la realidad se asume, maneja, representa y refuerza.<\/p>\n Discurso de sobriedad Bill Nichols<\/p>\n El norteamericano Bill Nichols teoriz\u00f3 sobre el nexo de lo real y sus representaciones visuales, espec\u00edficamente en el cine, en el g\u00e9nero del documental, mismo que de alguna manera acu\u00f1\u00f3 en el libro La representaci\u00f3n de la realidad (1997). En el busca, marcar las diferencias en el cine de ficci\u00f3n, describirlo, definirlo y estudiarlo ampliamente. Es en este texto que introduce el concepto de discurso de sobriedad, en medio de la discusi\u00f3n de los discursos ficcionales y no ficcionales, as\u00ed como su respectiva relaci\u00f3n con lo real.<\/p>\n Para Bill Nichols existen dentro de las representaciones visuales, sistemas de no ficci\u00f3n, lo cual entiende como discursos de sobriedad. (Nichols 32) Estos discursos son aqu\u00e9llos en los que se cree ciegamente como la ciencia, econom\u00eda, religi\u00f3n, etc. Seg\u00fan Nichols, estos sistemas dan por hecho su poder instrumental, refiri\u00e9ndose a la capacidad y casi obligaci\u00f3n que poseen de alterar el mundo propio; lo cual se puede notar cuando causan reacciones y alteran conductas. Ahora bien, lo que hace a los discurso de sobriedad tan poderosos o aut\u00e9nticos, es su efecto moderador, es decir, el considerar su relaci\u00f3n con lo real como directa y casi transparente. En palabras de Nichols: \u201cSon veh\u00edculos de dominio y consciencia, poder y conocimiento, deseo y voluntad.\u201d (Nichols 32)<\/p>\n Podr\u00eda decirse que entre otras cosas un discurso de sobriedad es un pronunciamiento serio, como las noticias por ejemplo, donde el papel de las im\u00e1genes, en tanto representaciones de la realidad, pareciera aumentar o restar esa seriedad. Ya que seg\u00fan se\u00f1ala Nichols, las im\u00e1genes fascinan o distraen seg\u00fan el modo en que se presenten e interpreten. Dentro de su planteamiento sobre los discursos de sobriedad, se cuestiona el nexo entre la imagen y la realidad, ya que entre las palabras y la realidad parece existente, pero con la imagen es distinto, ya que puede o no acercase a los discursos: la relaci\u00f3n se da por su tipo de representaci\u00f3n social que tiene, pero tambi\u00e9n parece alejarse. Nichols se\u00f1ala la dependencia ideol\u00f3gica de las im\u00e1genes, ya que s\u00f3lo lo perteneciente al imaginario puede ser percibido.<\/p>\n Nichols tambi\u00e9n habla de modalidad en el documental, pero no es la misma a la expuesta por Hogde y Kress, ya que el primero m\u00e1s bien la entiende como estrategias, convenciones y restricciones que establecen caracter\u00edsticas de un texto. En este caso se refiere por modalidad a las estrategias, modos y caracter\u00edsticas asumidas, que hacen que un documental, sea un documental y no una historia de Hollywood. Nichols puntualiza, que las modalidades de representaci\u00f3n son formas b\u00e1sicas de organizar textos en relaci\u00f3n con ciertos rasgos o convenciones recurrentes. Y son estos modos o modalidades, junto con la legitimaci\u00f3n del mensaje, las que construyen un discurso de sobriedad, un discurso que se toma por serio cuando se cumple con ciertas caracter\u00edsticas identificables y aprendidas, las cuales hacen que el espectador crea el mensaje y pr\u00e1cticamente borre la distancia entre representaci\u00f3n de la realidad y lo real.<\/p>\n Representaci\u00f3n social de Moscovici<\/p>\n Al hablar de representaciones sociales, se trata de un modelo relativamente reciente de la psicolog\u00eda social, propuesto por un psic\u00f3logo franc\u00e9s de origen rumano, llamado Serge Moscovici. Este modelo se empez\u00f3 a esbozar desde su obra temprana El psicoan\u00e1lisis, su imagen y su p\u00fablico (Moscovici 1979), en la que comienza a introducir el t\u00e9rmino de representaciones sociales y ofrece algunas caracter\u00edsticas de ellas. Posteriormente en Social Representations: Explorations in Social Psychology (Moscovici 2000) aborda el concepto de lleno, lo describe ampliamente y hasta propone una metodolog\u00eda para aplicar en el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de las sociedades.<\/p>\n \u201cLa representaci\u00f3n social es una modalidad particular del conocimiento, cuya funci\u00f3n es la elaboraci\u00f3n de los comportamientos y la comunicaci\u00f3n entre los individuos.\u201d (Moscovici 1979 17). Es as\u00ed que podemos entender que la representaci\u00f3n social es un conjunto de conocimientos y actividades, que permiten que el individuo se relacione de manera cotidiana con el mundo. Vuelve inteligible la realidad f\u00edsica, social y cohesiona al grupo social, ya que permiten el intercambio entre sus miembros y adem\u00e1s logra liberar la imaginaci\u00f3n de cada uno de ellos, porque establece la propia realidad y otras no conocidas. Hay quien pone al mismo nivel las representaciones sociales y el sentido com\u00fan, ya que las representaciones sociales son una forma de reconstrucci\u00f3n mental de la realidad generada. En ese sentido, se parte del intercambio de informaci\u00f3n entre los miembros del grupo y es en esta especie de paradigma, que las representaciones sociales tienen que ver con la detonaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n del individuo; porque sirven de base, de punto de partida de lo que se conoce y entonces, desde ah\u00ed se buscan nuevas posibilidades. Esto es gracias a la doble modalidad de las representaciones sociales, ya que por un lado se trata de una forma de conocimiento que reproduce las caracter\u00edsticas de un objeto y por el otro, reconstruye ese conocimiento adquirido.<\/p>\n Tambi\u00e9n respecto a las representaciones sociales, Moscovici se\u00f1ala que poseen unas condiciones de emergencia espec\u00edficas, dimensiones propias y una din\u00e1mica particular; a continuaci\u00f3n se explican:<\/p>\n a) Condiciones de emergencia de las representaciones sociales: requieren de ciertas circunstancias para poder emerger y que permiten que sean pensadas y luego constituidas; tienen su origen normalmente en crisis o conflictos. Moscovici se\u00f1ala que a nivel de grupo, hay tres determinadas condiciones de emergencia: dispersi\u00f3n de la informaci\u00f3n, focalizaci\u00f3n del sujeto individual y colectivo, y la presi\u00f3n a la inferencia. La dispersi\u00f3n de la informaci\u00f3n se refiere a que, la informaci\u00f3n que posee un individuo y a la que puede acceder suele no ser suficiente o bien estar desorganizada. La focalizaci\u00f3n se da, ya que una persona o una colectividad est\u00e1n implicadas en la interacci\u00f3n comunal, misma que conmueve los juicios y opiniones, es decir, de acuerdo a los intereses de una persona o un grupo se crea sentido de pertenencia y por lo tanto, tambi\u00e9n se da la exclusi\u00f3n; se genera as\u00ed representaciones sociales propias de un grupo espec\u00edfico y excluyente de otros. Finalmente la presi\u00f3n a la inferencia se refiere a la presi\u00f3n social ejercida en el individuo, para que este ejerza determinadas opiniones, posturas y acciones, dado un hecho que afecte al grupo al que pertenece y en el que est\u00e1 focalizado.<\/p>\n b) Dimensiones de la representaci\u00f3n social: Moscovici tambi\u00e9n llama a las representaciones sociales como universos de opini\u00f3n, susceptibles de an\u00e1lisis y les atribuye tres dimensiones: la informaci\u00f3n, el campo de representaci\u00f3n y la actitud. Las dimensiones tienen que ver con la forma en c\u00f3mo se organizan los conocimientos propios de un grupo, respecto a un objeto social. (Moscovici 1979 45) La dimensi\u00f3n de informaci\u00f3n tiene que ver con la riqueza de datos o explicaciones que el grupo tiene sobre la realidad y que, se ponen en pr\u00e1ctica en las relaciones cotidianas de los individuos que forman un grupo espec\u00edfico. El campo de representaci\u00f3n se refiere a la jerarquizaci\u00f3n como organizaci\u00f3n del contenido de una representaci\u00f3n, esta jerarquizaci\u00f3n var\u00eda de acuerdo al grupo e incluso dependiendo del individuo.<\/p>\n Finalmente la actitud es la orientaci\u00f3n, ya sea favorable o no, y en relaci\u00f3n con la representaci\u00f3n social; se trata de una dimensi\u00f3n conductual.<\/p>\n c) Din\u00e1mica de la representaci\u00f3n social: Moscovici se\u00f1ala que durante sus investigaciones, pudo notar dos procesos b\u00e1sicos que explican como lo social, por lo general, transforma el conocimiento que se tiene en una representaci\u00f3n colectiva y como esta representaci\u00f3n se va reconfigurando as\u00ed misma. Estos dos proceso son: la objetivaci\u00f3n y el anclaje; ambos procesos resultan ser complejos, ya que en ellos se puede notar la interdependencia de lo psicol\u00f3gico con lo social. La objetivaci\u00f3n se refiere a la selecci\u00f3n y descontextualizaci\u00f3n de elementos que forman un n\u00facleo figurativo, es decir, parte de lo abstracto hasta formar un edificio te\u00f3rico esquematizado.<\/p>\n Por ejemplo: se van tomando im\u00e1genes conocidas que sean consistentes con una met\u00e1fora hasta acoplarlas as\u00ed a un significado, en espec\u00edfico se toman las perlas y se a\u00edsla el concepto, para acoplarlo a la met\u00e1fora de los dientes y as\u00ed se van generando estructuras. Otro ejemplo claro y que de hecho se vuelve una estructura, es el paso o traducci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico a un lenguaje coloquial. Es en este proceso, donde la representaci\u00f3n social va adquiriendo un armaz\u00f3n de valores. Por otro lado est\u00e1 el anclaje, que es c\u00f3mo la representaci\u00f3n se liga con un marco referencial del grupo al que pertenece, de tal manera que se convierte en una herramienta o instrumento para interpretar la realidad y tomar acciones sobre ella. Por lo tanto, tiene una funci\u00f3n reguladora en la interacci\u00f3n colectiva dentro del universo simb\u00f3lico popular.<\/p>\n Caracterizaci\u00f3n de la imagen digital<\/p>\n La imagen no es la misma desde que se incursion\u00f3 en los procesos digitales, la naturaleza de la imagen cambi\u00f3 as\u00ed como su tratamiento, interpretaci\u00f3n, difusi\u00f3n y hasta lo que representa. Bajo esa condici\u00f3n, existe una estrecha relaci\u00f3n entre la dimensi\u00f3n tecnol\u00f3gica y la dimensi\u00f3n social, cuyo resultado es tangible en c\u00f3mo cambian las representaciones, lo que se representa y las atribuciones a la imagen como real, como ver\u00eddica, como confiable, etc.<\/p>\n Espec\u00edficamente en la fotograf\u00eda el impacto parece ser mayor, ya que se pas\u00f3 de los procesos qu\u00edmicos que de alguna manera parec\u00edan garantizar la relaci\u00f3n entre referente y retratado, para ahora generar una desrealizaci\u00f3n (Henning 283). Esto refiere a una reducci\u00f3n de la imagen a datos num\u00e9ricos, cuya implicaci\u00f3n m\u00e1s importante es el hecho de abrirla posibilidad de creaci\u00f3n, tanto de im\u00e1genes, como de espacios que fotogr\u00e1ficamente son inexistentes. Es decir, f\u00edsicamente no tienen existencia, aunque son un legado de la edici\u00f3n de la fotograf\u00eda. La invenci\u00f3n de espacios, si bien ya se daba en la fotograf\u00eda an\u00e1loga, ahora resulta sorprendente y es casi imperceptible esa condici\u00f3n.<\/p>\n Qu\u00e9 pasa con estas im\u00e1genes cuando de noticias se trata. No es un secreto que ya varios fot\u00f3grafos a nivel mundial han sido despedidos por alterar las fotograf\u00edas period\u00edsticas, bajo el argumento de que estas im\u00e1genes deben ser una ventana abierta al mundo real, sin embargo, esas im\u00e1genes modificadas tambi\u00e9n son reales.<\/p>\n Henning supone que ante el simulacro que genera la edici\u00f3n de la imagen fotogr\u00e1fica, se podr\u00edan generar p\u00e9rdidas de realidad en el sentido que, el espectador dejara de distinguir entre el mundo simulado, el hiperreal y el mundo real. (Henning 284) Se menciona incluso que esta nueva forma de hacer fotograf\u00eda, podr\u00eda alterar la actual percepci\u00f3n y el valor que se le da. Sin embargo, el valor y significado que la tecnolog\u00eda y las posibilidades que ofrece, va cobrando significado a manera que se le va dando un uso social. Por ejemplo, en la fotograf\u00eda de modas el trucaje y retoque son bien valorados, aunque esto no sucede en el fotoperiodismo.<\/p>\n En ese sentido resulta que: s\u00ed hay un cambio abismal en la caracterizaci\u00f3n de la imagen an\u00e1loga y digital. En la an\u00e1loga la magia era ver aparecer la imagen en el papel, en la imagen digital la magia es todo aquello que se puede crear, que se puede representar, incluso sin referente y que se ve como real. Eso supone la creaci\u00f3n de nuevas formas de representaci\u00f3n visual de la realidad. Lo cual tiene una implicaci\u00f3n en lo social, porque se cambia la atribuci\u00f3n de lo real en la fotograf\u00eda, por la de presunci\u00f3n de real, ya que pretende ser una representaci\u00f3n de la realidad desde la parte conceptual, no necesariamente por la parte f\u00edsica. En consecuencia, ahora el verdadero proceso fotogr\u00e1fico ya no se da al obturar una c\u00e1mara, sino despu\u00e9s de hacerlo.<\/p>\n Confiabilidad<\/p>\n Y bien \u00bfqu\u00e9 es la confiabilidad entonces? De entrada podr\u00eda decirse que son esa serie de estrategias, de modos,de estructuras de ordenar una representaci\u00f3n visual. Lo anterior, de acuerdo con una concordancia parcial o total con el concepto de realidad y las representaciones sociales que de ello derivan y que fueron ya aprendidas. Esas condiciones generan en el espectador validez, credibilidad, significado, pertenencia, identificaci\u00f3n, al grado de considerarlas si bien, no reales si cercanas a la realidad. Eso es la confiabilidad, es decir, el ver una imagen de una modelo y estar conscientes del retoque pero no verlo, ver una imagen de una modelo dos hombros, un error muy com\u00fan en las revistas y no ver los dos brazos. Esta confiabilidad tiene que ver con apreciar una imagen en el peri\u00f3dico y dar por hecho que: en tanto est\u00e1 ah\u00ed y se ve, es posible y por lo tanto, puede que eso se vea y exista en alg\u00fan lugar; es este principio de presunci\u00f3n lo que da cercan\u00eda con la realidad. Tambi\u00e9n la confiabilidad tiene que ver con expresar valores mediante la modalidad, con coincidir lo suficiente con la informaci\u00f3n ya dada, con que la imagen responda a alguna pregunta y por ende se le tome como real.<\/p>\n Ante la caracterizaci\u00f3n ya expuesta de la imagen digital, no es posible hablar en t\u00e9rminos de veracidad, sino de confiabilidad de un constructo que ayuda a interpretar como real lo que en una imagen se ve, dejando de lado su car\u00e1cter de representaci\u00f3n.<\/p>\n En s\u00edntesis, la confiabilidad surge porque un texto es convincente, porque es aceptado por un grupo, porque genera identificaci\u00f3n, porque es una imagen que permite cierta duda, ofrece flexibilidad, pero se presenta como informaci\u00f3n en respuesta de preguntas. Ya no se cuestiona si los medios de informaci\u00f3n manipulan o no, se sabe que eso puede pasar; los medios no buscan decir la verdad, tampoco ocultarla, sino decir algo en lo que la gente conf\u00ede y las haga sentir c\u00f3moda y entonces consuma, porque la imagen es coherente con la representaci\u00f3n social de realidad que tiene.<\/p>\n Es as\u00ed que la confiabilidad es muy cercana a la modalidad de Hodge y Kress, a las representaciones sociales de Moscovici, al discurso de sobriedad de Nichols y se basa en una realidad como la de Watzlawik. Esa realidad ahora se represente mediante im\u00e1genes digitales y genera: estructuras de mensajes visuales capaces de alterar estructuras mentales; estructuras en el imaginario que alteran las representaciones sociales. Todo en su conjunto abre posibilidades de pensamiento y de modos de ver.<\/p>\n Conclusiones<\/p>\n Ante lo expuesto, el plano de la realidad puede parecer m\u00e1s simple o tal vez m\u00e1s complejo. Resulta que como bien se\u00f1ala Watzlawik, la realidad s\u00f3lo es una antes de ser percibida, porque al ser procesada por cada individuo, se vuelve una multiplicidad de realidades que se generan con base a lo aprendido, a lo que se conoce y a los modos de ver y pensar previos, adem\u00e1s de tambi\u00e9n expresarse digitalmente.<\/p>\n Es evidente que hay un mecanismo por el que a pesar de saber que la imagen digital se caracteriza por el retoque y trucaje, se le toma por confiable; esa confiabilidad va m\u00e1s all\u00e1 de una manipulaci\u00f3n o de una desinformaci\u00f3n. Esa confiabilidad es una convenci\u00f3n asumida as\u00ed, pero poco explicada. Se sabe que eso ocurre, pero no c\u00f3mo ocurre; es dif\u00edcil estudiarla, s\u00ed porque es como la divisi\u00f3n de lengua y habla, el habla es cambiante, la confiabilidad tambi\u00e9n.<\/p>\n Pero es posible identificar sus estructuras, predecir hac\u00eda donde se dirige y as\u00ed poder acceder a un imaginario donde las estructuras est\u00e9n en constante cambio y la informaci\u00f3n en constante reorganizaci\u00f3n. Donde la concepci\u00f3n de realidad se ve alterada y cambia comportamientos, as\u00ed como tambi\u00e9n la vida de las personas.<\/p>\n Fuentes de consulta:<\/strong><\/p>\n Dyer, Geoff. El momento interminable de la fotograf\u00eda. <\/em>Vol. 3. M\u00e9xico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. 3 vols. Impreso.<\/p>\n Frizot, Michel. El imaginario fotogr\u00e1fico.<\/em> Vol. 1.M\u00e9xico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2009. 3 vols. Impreso.<\/p>\n Henning, Michelle. \u00abEncuentros digitales: pasados m\u00edticos y presencia electr\u00f3nica.\u00bb Lister, Mart\u00edn. La imagen fotogr\u00e1fica en la cutura digital.<\/em>Barcelona:Paid\u00f3s, 1997. Impreso.<\/p>\n Hogde, Robert y Kress, Gunther. Social Semiotics.<\/em> Ithaca: Cornell University Press, 1988. Impreso.<\/p>\n Kress, Gunther y Leeuwen, Theo Van. Reading images: the grammar of visual design.<\/em> 2\u00aa edici\u00f3n. New York: Routledge, 2006. Impreso.<\/p>\n Lister, Mart\u00edn. La imagen fotogr\u00e1fica en la cultura digital.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s Multimedia, 1997. Impreso.<\/p>\n Moscovici, Serge. El Psicoan\u00e1isis, su imagen y su p\u00fablico<\/em>. 2a ed. Buenos Aires: Huemul, 1979. Impreso.<\/p>\n Moscovici, Serge. Social Representations: explorations in social psychology.<\/em>Cambridge: Polity Press, 2000. Impreso.<\/p>\n Nichols, Bill. La representaci\u00f3n de la realidad cuestiones y conceptos sobre el documental.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s Ib\u00e9rica S.A., 1997. Impreso.<\/p>\n Paniagua Ram\u00edrez, Karla. El documental como crisol. An\u00e1lisis de tres cl\u00e1sicos para una antropolog\u00eda de la imagen.<\/em> M\u00e9xico D.F.: Centro deInvestigaciones y Estudios en Antropolog\u00eda Social, 2007. Impreso.<\/p>\n Sontag, Susan. Sobre la fotograf\u00eda.<\/em> M\u00e9xico: Ediciones Alfaguara, 2006. Impreso.<\/p>\n Watzlawik, Paul. \u00bfEs real la realidad? Confusi\u00f3n-desinformaci\u00f3n-comunicaci\u00f3n.<\/em>Barcelona: Herder, 1989. Impreso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El presente art\u00edculo explica los elementos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos que ayudan a delimitar el concepto de confiabilidad, basado en cuatro conceptos: realidad de Watzlavik, modalidad de Hodge y Kress, discurso de sobriedad de Bill Nichols y representaciones sociales de Serge Moscovici, a estos cuatro conceptos se suma una consideraci\u00f3n de la caracterizaci\u00f3n de la imagen digital como… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":56,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[28,26,30,25,24,27,29],"coauthors":[154],"class_list":["post-28","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lenguajes-visuales","tag-confiabilidad","tag-discurso-de-sobriedad","tag-imagen-digital","tag-modalidad","tag-realidad","tag-representacion-social","tag-representacion-visual"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3841,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28\/revisions\/3841"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=28"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEl presente texto tiene por objetivo exponer los conceptos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos que ayuden a comprender el fen\u00f3meno de las representaciones visuales de la realidad, para definir lo que se entiende por confiabilidad en ellas. Los conceptos utilizados conforman una bater\u00eda te\u00f3rica, capaz de sustentar an\u00e1lisis posteriores de representaciones visuales de la realidad.<\/p>\n
\nWatzlawik planeta dos \u00f3rdenes de realidades, porque si bien se\u00f1ala que existe una, que si es \u00fanica y para todos igual, tambi\u00e9n est\u00e1 la otra que no es una sola sino la multiplicidad de ella. Habla entonces de dos conceptos de realidad: uno de primer orden, que se refiere a las propiedades f\u00edsicas de las cosas y otro de segundo orden, que refiere a la adscripci\u00f3n de un sentido y desde donde se da un valor a las cosas. Es este segundo concepto el que se da en la comunicaci\u00f3n y por tanto, en las representaciones.<\/p>\n