{"id":2817,"date":"2019-03-31T20:51:50","date_gmt":"2019-04-01T02:51:50","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=2817"},"modified":"2019-11-12T17:34:59","modified_gmt":"2019-11-12T23:34:59","slug":"cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/","title":{"rendered":"Cibercultura y postorganicidad: el posthumanismo y la eternidad"},"content":{"rendered":"\r\n\r\n\r\n<p>La actualidad supone una nueva era, en la cual la emergencia de las m\u00e1quinas digitales provoca transformaciones en todos los niveles de lo humano. Por eso se dice en los medios que ya no hay humanismo, se repite lo mismo en los centros educativos y tambi\u00e9n entre las familias; frecuentemente se habla de lo no humano, de lo transhumano, de lo posthumano. Pero \u00bfson lo mismo?, en principio, hay que decir que no, pero \u00bfqu\u00e9 los hace distintos?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Este trabajo tiene como prop\u00f3sito establecer las caracter\u00edsticas de los nuevos humanismos vinculados con las tecnolog\u00edas digitales, con base en las relaciones que guarda con la cibercultura y lo postorg\u00e1nico, para relacionar al posthumanismo con la noci\u00f3n de eternidad que promete. Adem\u00e1s, se busca responder a la pregunta \u00bfqu\u00e9 tipo de territorio caracteriza al posthumanismo y su presunci\u00f3n de vida eterna, que lo aleja de todo organismo biol\u00f3gico y por lo mismo del simple humanismo?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Para responder a esa pregunta, la l\u00f3gica de exposici\u00f3n se organiza en tres partes, la primera establece a grandes rasgos la condici\u00f3n de la cibercultura; con ese fin se le define, se plantean sus antecedentes y se propone una manera de organizar sus diferentes enfoques. El segundo tema trata sobre el posthumanismo, desde su contextualizaci\u00f3n, su definici\u00f3n y su v\u00ednculo con el humanismo; tambi\u00e9n se le distingue del no-humanismo y del transhumanismo, con el fin de hacer notar sus diferencias. La tercera parte problematiza sobre la emergencia del postorganismo humano, que busca la eternidad y desde esa noci\u00f3n que parece hoy dominar, reconocer el supuesto de lo posthumano. Al final se ofrecen preliminares, donde se presenta la respuesta a la pregunta inicialmente formulada.<\/p>\r\n<p>Palabras Clave<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<ul>\r\n<li>Deserci\u00f3n estudiantil, Educaci\u00f3n superior, Eficiencia terminal, Permanencia acad\u00e9mica<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong><em>Abstract<\/em><\/strong><\/p>\r\n<p><em>Today is a new era, in which the emergence of digital machines causes transformations at all levels of the human. That is why it is said in the media that there is no longer humanism, the same thing is repeated in educational centers and also among families; Frequently one speaks of the non-human, of the transhuman, of the post-human. But are they the same? In principle, it must be said no, but what makes them different?<\/em><\/p>\r\n<p><em>This work is intended to establish the characteristics of the new humanisms linked to digital technologies, based on the relationships it has with the cyberculture and the post-organism, to relate post-humanism to the notion of eternity that it promises. In addition, it seeks to answer the question, what kind of territory characterizes post-humanism and its presumption of eternal life, which distances it from every biological organism and therefore from simple humanism?<\/em><\/p>\r\n<p><em>To answer that question, the logic of exposure is organized in three parts, the first broadly establishes the condition of cyberculture; To that end it is defined, its antecedents are raised and a way of organizing its different approaches is proposed. The second theme is about post-humanism, from its contextualization, its definition and its link with humanism; it is also distinguished from non-humanism and transhumanism, in order to make its differences known. The third part problematizes about the emergence of human posttorganism, which seeks eternity and from that notion that seems to dominate today, recognize the assumption of the post-human. In the end preliminary are offered, where the answer to the initially asked question is presented<\/em><\/p>\r\n<p><strong><em>Keywords<\/em><\/strong><\/p>\r\n<p><em>Student desertion, Higher education, Terminal efficiency, Academic permanence<\/em><\/p>\r\n<p><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Entretejidos_Cibercultura.pdf\">PDF<\/a><\/p>\r\n<p><!--more--><strong>La cibercultura<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 150px;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Pasaron varios segundos antes de que la pesadumbre y la tensi\u00f3n le permitieran advertir la escena que se desarrollaba afuera. Mir\u00f3 hacia arriba y contempl\u00f3 un panorama de tiendas caras: Gucci, Tsuyako, Herm\u00e8s, Liberty.<\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 150px;\"><span style=\"font-size: 10pt;\">Mir\u00f3 un rato. Al fin sacudi\u00f3 la cabeza y se acerc\u00f3 a un panel que no se hab\u00eda molestado en investigar. Desconect\u00f3 el holograma y fue recompensado con una vista de los edificios de apartamentos aterrazados de la colina de enfrente.<\/span><\/p>\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 150px;\"><span style=\"font-size: 10pt;\"><strong><em>Neuromante, de William Gibson.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-size: 12pt;\">La cibercultura es un modo de concebir el momento actual, el cual emerge de la idea de un lugar llamado \u201cciberespacio\u201d, nombrado as\u00ed por Gibson en la novela <em>Neuromante\u00a0<span id='easy-footnote-1-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-1-2817' title='&lt;\/em&gt;&lt;strong&gt;1&lt;\/strong&gt;&lt;strong&gt;Case es el personaje que por primera ocasi\u00f3n la se\u00f1ala al pensar:&lt;\/strong&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt; Un a\u00f1o all\u00ed y a\u00fan so\u00f1aba con el ciberespacio, la esperanza desvaneci\u00e9ndose cada noche. &lt;\/strong&gt;&lt;\/em&gt;&lt;strong&gt;(Gibson, 13&lt;\/strong&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;)&lt;\/strong&gt;'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/em>en 1984. En esa novela hay un lugar m\u00e1s all\u00e1 del mundo f\u00edsico, donde suceden vidas completas y que siempre se identific\u00f3 con la Internet. Muchos trabajos han sido escritos para explicar a la cibercultura y siempre se relacionan con las tecnolog\u00edas de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n (TIC); por eso se piensa que es la tercera era de la comunicaci\u00f3n, la cual mantiene un c\u00f3digo com\u00fan: el digital.<span id='easy-footnote-2-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-2-2817' title='&lt;strong&gt;2\u00a0&lt;\/strong&gt;&lt;strong&gt;Al respecto la Escuela de Toronto se\u00f1ala que la primera era de la comunicaci\u00f3n fue la oral y la segunda fue la escritura&lt;\/strong&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;.&lt;\/strong&gt;&lt;\/em&gt;'><sup>2<\/sup><\/a><\/span> Al respecto dice Pierre L\u00e9vy que es el \u201c\u2026 conjunto de los sistemas culturales surgidos en conjunci\u00f3n con dichas tecnolog\u00edas digitales\u201d. (L\u00e9vy VII) Cabe decir que para este autor la cultura contempor\u00e1nea rebasa la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica e incorpora a ella a los artefactos, t\u00e9cnicas y entornos materiales.<\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\">De ese modo la cibercultura es consecuencia de un entretejido entre la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica humana, ahora vinculada con pr\u00e1cticas desarrolladas a trav\u00e9s de las TIC y que cada d\u00eda no s\u00f3lo se convierten en cotidianas, sino en dominantes; as\u00ed nacen los <em>technology studies<\/em> y las teor\u00edas c\u00edborg.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\">Por su parte, Derrick de Kerckhove considera que la cibercultura requiere forzosamente de la integraci\u00f3n de la hipertextualidad, la interactividad y la conectividad.<span id='easy-footnote-3-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-3-2817' title='&lt;strong&gt;3&lt;\/strong&gt; &lt;strong&gt;Revisar el texto de Kerckhove Inteligencia en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web (1999).&lt;\/strong&gt;\u00a0'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>\u00a0Si bien estas dimensiones no nacen con Internet, si son necesarias en conjunto para que emerja. Con lo dicho, se asume que la cibercultura es la integraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica humana con pr\u00e1cticas que hacen uso de las TIC y que obligadamente se deben de considerar la hipertextualidad, la interactividad y la conectividad.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: left;\">En paralelo, Antonio Asencio y Julio Nav\u00edo definen al ciberespacio <em>\u201c\u2026 <\/em>como el conjunto de posibles comunicaciones que se desarrollan en el \u00e1mbito digital, a trav\u00e9s de los diferentes dispositivos, canales y medios, y que permiten la interactividad entre usuarios<em>\u201d<\/em>. (Asencio y Nav\u00edo 8)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Como se descubre, para estos autores el ciberespacio necesita forzosamente de un escenario digital, constituido por las interacciones generadas por el ser humano, si bien no se deben excluir dimensiones como las antropol\u00f3gicas, sociales, psicol\u00f3gicas, entre muchas m\u00e1s. De ese modo se puede pensar a la cibercultura como un sistema del ciberespacio, en relaci\u00f3n con otros sistemas y donde es com\u00fan hacer \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>En cuanto a un enfoque semi\u00f3tico cultural, la cibercultura se identifica como un proceso complejo de sentido entre semiosferas, cuyas din\u00e1micas de traducci\u00f3n se dan en el uso de la Internet y bajo dispositivos hegem\u00f3nicos (algoritmos), los cuales buscan visibilizar ciertos textos en detrimento de otros.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Ahora bien, es necesario distinguir que los estudios sobre la cibercultura pueden ubicarse bajo dos ejes: el primero distingue dispositivos para comprender la supuesta homogenizaci\u00f3n de la humanidad, mientras que otros visibilizan de manera opuesta lo que es heterog\u00e9neo (diversificaci\u00f3n social); estos dos ejes a su vez pueden valorarse a partir de criterios positivos o negativos, como se puede apreciar en el esquema de abajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<div class=\"wp-block-image\">\r\n<figure class=\"aligncenter\">\r\n<div id=\"attachment_2840\" style=\"width: 388px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-2840\" class=\"wp-image-2840\" title=\"Esquema1. Representaci\u00f3n de ejes para la comprensi\u00f3n de la humanidad en la cibercultura. Elaboraci\u00f3n propia.\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/esquema.jpg\" alt=\"Esquema1. Representaci\u00f3n de ejes para la comprensi\u00f3n de la humanidad en la cibercultura. Elaboraci\u00f3n propia.\" width=\"378\" height=\"362\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/esquema.jpg 378w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/esquema-300x287.jpg 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/esquema-32x32.jpg 32w\" sizes=\"auto, (max-width: 378px) 100vw, 378px\" \/><p id=\"caption-attachment-2840\" class=\"wp-caption-text\">Esquema1. Representaci\u00f3n de ejes para la comprensi\u00f3n de la humanidad en la cibercultura. Elaboraci\u00f3n propia.<\/p><\/div>\r\n<\/figure>\r\n<\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Este esquema resulta ser un modelo y como tal nunca debe de confundirse con la realidad (en este caso sobre la cibercultura), pero es una base que permite reflexionar sobre ella. Eso se hace a continuaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Entonces, si se entiende que la cibercultura es consecuencia del surgimiento de la Internet, hay que se\u00f1alar que esta <em>\u201c\u2026<\/em> no es s\u00f3lo un medio de comunicaci\u00f3n, tambi\u00e9n es un medio de producci\u00f3n\u201d<em>. (Laclau, 116)<\/em> Esta perspectiva se relaciona con los postulados de la denominada Escuela de Toronto, donde McLuhan<span id='easy-footnote-4-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-4-2817' title='&lt;strong&gt;4\u00a0La obra de Marshall McLuhan versa sobre la hip\u00f3tesis que define a los medios de comunicaci\u00f3n como extensi\u00f3n del cuerpo humano, perspectiva que es af\u00edn a otros investigadores como el ingl\u00e9s Herbert Edward Read, quien consider\u00f3 que el hombre se hizo gracias a sus instrumentos. Se recomienda revisar del primero La Galaxia de Gutenberg o El medio es el masaje, del segundo Arte y sociedad.&lt;\/strong&gt;'><sup>4<\/sup><\/a><\/span>\u00a0y m\u00e1s recientemente Kerckhove han se\u00f1alado la relevancia de los medios de comunicaci\u00f3n como dispositivos moldeadores de mentalidades y por lo mismo de la realidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Por lo tanto, lo que se\u00f1ala Laclau es contundente y en ese sentido se pueden establecer cuatro ejes de an\u00e1lisis para la comprensi\u00f3n de la cibercultura<\/p>\r\n<ul>\r\n<li><strong>El primer eje<\/strong> es el que supone a la cibercultura homogeneizadora positiva.- desde esta perspectiva la globalizaci\u00f3n se piensa ben\u00e9fica para la humanidad, ya que permite que el grueso de la sociedad conectada alcance un mismo estilo de vida. Esta estandarizaci\u00f3n dibuja una sociedad con similares intereses y parece encaminada hacia una misma ruta: la democracia y la libertad, con acceso al conocimiento mundial y al desarrollo compartido.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li><strong>El segundo eje<\/strong> refiere a la cibercultura homogeneizadora negativa.- esta postura es cr\u00edtica sobre las pr\u00e1cticas impuestas en la Internet por una cultura dominante. Desde sus valores hegem\u00f3nicos se busca no s\u00f3lo la uniformidad de los internautas, sino tambi bajo esta posibilidad es que se ntes. de otro modo, sermenos conocidos, se visibilicen a trav\u00f1es dederancia de los medios de co\u00e9n el uso de dispositivos para el control de la sociedad en red. Esto es porque sus actividades en Internet dejan rastros (datos) muy estimados en la actualidad, los cuales el poder utilizar\u00e1 para debilitar voluntades y provocar un permanente consumo conspicuo de las poblaciones. Adem\u00e1s del ocultamiento de muchas manifestaciones culturales, que no son del inter\u00e9s hegem\u00f3nico.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li><strong>El tercer eje<\/strong> es el de la cibercultura heterog\u00e9nea positiva.- desde aqu\u00ed se presume la oportunidad para que los grupos culturales menos conocidos, se visibilicen a trav\u00e9s de promover sus imaginarios y pr\u00e1cticas diversas en la Web, con ello se busca detonar interacciones que de otro modo ser\u00edan imposibles para sus representantes y as\u00ed incentivar la multiculturalidad virtual.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li><strong>El cuarto eje<\/strong> es el de la cibercultura heterog\u00e9nea negativa.- bajo esta posibilidad es que tiene cabida la disidencia de ciertos usuarios. Desde aqu\u00ed los grupos activistas o los h\u00e1kers promueven pr\u00e1cticas contrarias a las normas impuestas por el poder, por eso buscan romper candados, generar escenarios disruptivos y provocar situaciones de crisis. Estas pr\u00e1cticas han alimentado diversos enfoques dist\u00f3picos reales y tambi\u00e9n fant\u00e1sticos.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p>Dicho lo anterior, hay que se\u00f1alar que cada uno de estos ejes y sus pr\u00e1cticas pueden ser pensados territorios, los cuales se organizan en versiones ut\u00f3picas o dist\u00f3picas como se aprecia a continuaci\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<table class=\"wp-block-table\">\r\n<tbody>\r\n<tr style=\"height: 39px;\">\r\n<td style=\"height: 39px;\"><strong>DISTOP\u00cdAS<\/strong><\/td>\r\n<td style=\"height: 39px;\"><strong>UTOP\u00cdAS<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr style=\"height: 8px;\">\r\n<td style=\"height: 8px;\">Homogeneidad negativa<\/td>\r\n<td style=\"height: 8px;\">Homogeneidad positiva<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr style=\"height: 39px;\">\r\n<td style=\"height: 39px;\">Heterogeneidad negativa<\/td>\r\n<td style=\"height: 39px;\">Heterogeneidad positiva<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<tr style=\"height: 39px;\">\r\n<td style=\"height: 39px;\" colspan=\"2\">Esquema2. Ejes que organizan los enfoques humanistas sobre la cibercultura. Elaboraci\u00f3n propia.<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Este nuevo modelo posibilita la ubicaci\u00f3n de las obras de investigadores, que han tratado la cibercultura con relaci\u00f3n a su v\u00ednculo, con los supuestos identificados para cada uno de estos territorios. Por eso a continuaci\u00f3n se trazan coordenadas, para posicionar en estos cuatro sitios las obras de algunos autores interesados en el tema.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>a) <\/strong>En las visiones dist\u00f3picas se reconocen los siguientes trabajos:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\">\r\n<li><strong>Homogeneidad negativa.<\/strong>&#8211; es obligado plantear la perspectiva de Steve Wozniak y su postura anticorporativista; los trabajos de Mark Dery por ejemplo en <em>Velocidad de escape. La cibercultura en el final del siglo<\/em>; los \u00faltimos escritos de Sherry Turkle sobre el tema; as\u00ed como los de Sven Birkerts y otros m\u00e1s que lamentan la p\u00e9rdida del dominio de la \u201ccultura de la imprenta\u201d, entre ellos el trabajo de Nicholas Carr en <em>Superficiales \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Internet con nuestras mentes?<\/em> Estos enfoques son cr\u00edticos y de alerta.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li><strong>Heterogeneidad negativa.-<\/strong> una obra relevante es <em>Capitalismo realista<\/em> de Mark Fisher; tambi\u00e9n lo son los libros de Erik Sadin <em>La humanidad aumentada <\/em>y m\u00e1s recientemente <em>La silicolonializaci\u00f3n del mundo<\/em>; est\u00e1n los trabajos de Franco Berardi \u201cBifo\u201d, entre ellos <em>La f\u00e1brica de la infelicidad<\/em> o el libro de Andoni Alonso e I\u00f1aki Arzoz llamado <em>La quinta columna digital<\/em>; tambi\u00e9n las obras de Byung-Chul Han, Ray Brassier, Nick Land, Hito Steyerl, etc\u00e9tera. En nuestro pa\u00eds Irene Soria propone <em>\u00c9tica hacker, seguridad y vigilancia; <\/em>Alberto S\u00e1nchez escribe <em>Figuras de la presencia. Cuerpo e identidad en los mundos virtuales<\/em>, entre otros autores. Cabe agregar que este territorio propone perspectivas cr\u00edticas severas sobre la cibercultura, postura de gran inter\u00e9s en la actualidad y cada vez con m\u00e1s trabajos.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>b) <\/strong>Desde las visiones ut\u00f3picas se pueden organizar los trabajos de la siguiente manera:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\">\r\n<li><strong>Homogeneidad positiva.-<\/strong> aqu\u00ed se reconocen los enfoques de los magnates Steve Jobs, Bill Gates, Elon Musk, Marc Zuckerberg, Jeff Bezos, entre otros. Tambi\u00e9n se encuentran los primeros analistas de la Web, por ejemplo Nicol\u00e1s Negroponte en su libro <em>Ser digital<\/em>, Derrick de Kerchove con <em>Inteligencia en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web <\/em>o los trabajos de Pierre L\u00e9vy, as\u00ed como los de Rom\u00e1n Gubern o los libros de Jos\u00e9 Luis Brea, entre ellos <em>Cultura Ram. Mutaciones de la cultura en la era de su distribuci\u00f3n electr\u00f3nica. <\/em>Cabe decir que esta perspectiva optimista es cada vez menos frecuente, si bien es respaldada por la hegemon\u00eda.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li><strong>Heterogeneidad positiva.-<\/strong> se pueden ubicar los trabajos de Howard Rheingold, uno de ellos es <em>Multitudes inteligentes. La pr\u00f3xima revoluci\u00f3n social, <\/em>otro autor es Iv\u00e1n Pasco en <em>Relationics. El poder de la red en las relaciones humanas,<\/em> o el trabajo de Joost Smiers <em>Un mundo sin copyright: manifiesto en defensa de la diversidad cultural, <\/em>tambi\u00e9n est\u00e1slas contribuciones de Henry Jenkins, en <em>Fans, blogueros y videojuegos. La cultura de la colaboraci\u00f3n<\/em>, o el libro de Enrique Dans <em>Todo va a cambiar. Tecnolog\u00eda y evoluci\u00f3n: adaptarse o desaparecer, <\/em>entre muchas obras m\u00e1s.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Esta manera de categorizar los estudios sobre cibercultura, aspira a orientar al interesado en estos temas, desde los cuatro territorios planteados. Si bien es cierto que se pueden proponer otros tipos de organizaciones, entre ellas: por disciplinas o por t\u00f3picos; la ventaja de esta que se ofrece, radica en clasificar en menos campos las diferentes perspectivas existentes. El fin es favorecer la operatividad de esta herramienta y utilizarla para la compresi\u00f3n de otros fen\u00f3menos contempor\u00e1neos, como el del posthumanismo que a continuaci\u00f3n se trata.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>El posthumanismo<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 120px;\">Vuestras objeciones? \u00a1Basta! \u00a1Basta! \u00a1Las conocemos! \u00a1Son las consabidas! \u00a1Pero estamos bien cerciorados de lo que nuestra bella y falsa inteligencia nos afirma! \u2013Nosotros no somos\u2013dec\u00eds\u2013m\u00e1s que el resumen y la prolongaci\u00f3n de nuestros antepasados. \u00a1Puede ser! \u00a1Sea! \u00bfY qu\u00e9 importa? \u00a1Es que nosotros no queremos escuchar! \u00a1Guardaros de repetir vuestras infames palabras! \u00a1Levantad, m\u00e1s bien, la cabeza! \u00a1En pie sobre la cima del mundo lanzamos una vez m\u00e1s el reto a las estrellas!<\/p>\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 120px;\"><strong><em>F.T. Marinetti, \u00abLe Futurisme\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>La humanidad y la tecnolog\u00eda est\u00e1n relacionadas desde tiempos muy lejanos, pareciera que desde la \u00e9poca del <em>homo habilis.<\/em> En cuanto a su estudio, estos han sido abordados desde diferentes enfoques disciplinares, por ejemplo las ingenier\u00edas, la antropolog\u00eda, la comunicaci\u00f3n, la historia, la medicina, entre otros campos, pero muy poco desde la filosof\u00eda y menos desde los estudios interdisciplinarios o transdisciplinarios. Esta ausencia reflexiva resulta peculiar si se toma en cuenta que ya se anuncia el desarrollo pr\u00f3ximo de fetos en \u00fateros artificiales, bajo la t\u00e9cnica denominada ectog\u00e9nesis, que recurre a biosistemas artificiales para el desarrollo de la vida.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>En este mismo escenario, hace poco tiempo se present\u00f3 Sophia,<span id='easy-footnote-5-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-5-2817' title='5\u00a0Ver &lt;a href=&quot;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3iGYIOO9R-s&quot;&gt;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3iGYIOO9R-s&lt;\/a&gt;'><sup>5<\/sup><\/a><\/span> el primer robot humanoide con ciudadan\u00eda de Arabia Saudita, quien dijo lo siguiente en una entrevista que tuvo en M\u00e9xico: \u201cEsto significa que tengo una gran responsabilidad, pero estoy orgullosa por esa distinci\u00f3n, y representa la oportunidad de entender mejor a los humanos. Me veo a m\u00ed misma como un ciudadano del mundo\u201d. (Excelsior, 4) Tambi\u00e9n los primeros d\u00edas de noviembre de 2018 se present\u00f3 el primer conductor de noticias virtual con inteligencia artificial por la agencia Xinhua de China,<span id='easy-footnote-6-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-6-2817' title='6 Ver &lt;a href=&quot;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=wM3LiWqJegw&quot;&gt;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=wM3LiWqJegw&lt;\/a&gt;'><sup>6<\/sup><\/a><\/span> quien expres\u00f3 en su primera aparici\u00f3n lo siguiente: \u201cHola a todos. Soy un conductor de noticias de inteligencia artificial. Es mi primer d\u00eda en la\u00a0agencia de noticias Xinhua.\u00a0Mi voz y apariencia est\u00e1n tomadas de Zhang Zhao, un conductor de noticias humano de Xinhua\u2026\u201d. (Excelsior, 3) Por otro lado se comercializa en Jap\u00f3n Gatebox,<span id='easy-footnote-7-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-7-2817' title='7 Ver &lt;a href=&quot;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=bBOXQz7OHqQ&quot;&gt;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=bBOXQz7OHqQ&lt;\/a&gt;'><sup>7<\/sup><\/a><\/span> un ayudante dem\u00f3tico para el control de la casa y cuya caracter\u00edstica primordial es que se manifiesta como holograma. Este promueve una convivencia emocional con los habitantes de la vivienda y en el caso de Akihiko Kondo, lleg\u00f3 a casarse con su asistente virtual: Hatsune Miku.<span id='easy-footnote-8-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-8-2817' title='8&lt;em&gt;&lt;strong&gt; Hatsune Miku es una famosa cantante virtual, que como holograma ha sido muy exitosa entre el p\u00fablico japon\u00e9s, en cualquier lugar donde se presenta. Este matrimonio no es legal, sino \u201cinterdimensional\u201d y es uno de los 3,700 ya reportados&lt;\/strong&gt;.&lt;\/em&gt;'><sup>8<\/sup><\/a><\/span> (El Mundo, 2018)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Muchos otros ejemplos se pueden mencionar; si bien habr\u00eda que distinguir que los robots y la inteligencia artificial son resultados de innovaciones propias de la cibercultura, los nacimientos por ectog\u00e9nesis son una manifestaci\u00f3n del posthumanismo. Esta postura supera la noci\u00f3n de organismos tradicionales e inaugura a la postorganicidad, que mantiene en su concepci\u00f3n relaciones profundas con la inteligencia artificial de robots, la inform\u00e1tica, la biogen\u00e9tica, entre muchos otros campos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El posthumanismo es un movimiento que desarrolla formulaciones sobre un supuesto que concibe al modelo humanista rebasado, por ser incapaz de atender y entender el entorno complejo que se vive. Es por eso por lo que, desde ah\u00ed se reconoce a la tecnolog\u00eda: como el \u00fanico camino para la emergencia de un superhombre, que rebase las limitantes que su organismo le impone y desde un entorno que d\u00e9 mayor atenci\u00f3n a la noci\u00f3n de subjetividad. Lo cual implica, entre otras condiciones, una alianza entre el sujeto y las tecnolog\u00edas digitales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Esta es una postura ut\u00f3pica positiva, que conf\u00eda a ciegas en los diferentes desarrollos para mejorar la vida del hombre, aunque no se pregunta por sus efectos o consecuencias. Sus or\u00edgenes, parecieran que surgen por los avances de las tecnolog\u00edas biom\u00e9dicas y sus m\u00e9todos nuevos, que buscan alterar las caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas de los seres humanos. Por eso este inter\u00e9s se puede vincular con los enfoques eugen\u00e9sicos<span id='easy-footnote-9-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-9-2817' title='9 &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Recomiendo revisar el art\u00edculo que trata sobre las eugenesias: Maule\u00f3n Rodr\u00edguez, Jos\u00e9 Rafael y Mitre Rivera, Francisco. (Octubre 2015-marzo 2016). \u00abEntre arquetipos y eugenesias: reflexiones sobre la blanquitud y su representaci\u00f3n visual en los personajes principales de videojuegos, Wii Nintendo y otros casos\u00bb. Entretejidos&lt;\/em&gt;. &lt;em&gt;Revista de Transdisciplina y Cultura Digital&lt;\/em&gt;. ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. A\u00f1o 2, Vol. 2, No. 3. Pp. 1-23, Pdf.&lt;\/strong&gt;'><sup>9<\/sup><\/a><\/span>propuestos en el siglo XIX y que se mantuvieron vigentes a lo largo del siglo XX. Estas ideas han resurgido en las posturas contempor\u00e1neas neonacionalistas europeas, estadounidenses o en aquellos lugares que acepten la superioridad de una raza.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>\u00bfPero cu\u00e1ndo surgi\u00f3 el humanismo? Algunas perspectivas se\u00f1alan que naci\u00f3 en el Renacimiento, cuando se dej\u00f3 atr\u00e1s a los supuestos teoc\u00e9ntricos.<span id='easy-footnote-10-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-10-2817' title='10 &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Otras posturas consideran que el humanismo en una t\u00e9cnica de mansedumbre del hombre-bestia, es decir, ha sido un proceso civilizatorio como el llevado a cabo en el Imperio romano, donde por un lado estaba el espect\u00e1culo sangriento del coliseo dirigido a las masas, mientras que las \u00e9lites se formaban individualmente en la ret\u00f3rica y la moral. Esta perspectiva la trata Peter Sloterdijk en Tienes que cambiar tu vida&lt;\/em&gt; (2009).&lt;\/strong&gt;'><sup>10<\/sup><\/a><\/span> Este antropocentrismo domin\u00f3 hasta \u00e9pocas recientes, si bien en el siglo pasado se plantearon diversas posturas cr\u00edticas, como el antihumanismo, el transhumanismo<span id='easy-footnote-11-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-11-2817' title='11 &lt;em&gt;&lt;strong&gt;El \u201cTranshumansimo: es un movimiento cultural, intelectual y cient\u00edfico que afirma el deber moral de mejorar las capacidades f\u00edsicas y cognitivas de la especie humana, y de aplicar al hombre las nuevas tecnolog\u00edas para eliminar aspectos no deseados y no necesarios de la condici\u00f3n humana\u201d. (Observatorio de Bio\u00e9tica, 1)&lt;\/strong&gt;&lt;\/em&gt;'><sup>11<\/sup><\/a><\/span> y el posthumanismo, entre otros enfoques, que tienen en com\u00fan ser posturas dist\u00f3picas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>La crisis del humanismo, inicialmente busc\u00f3 dislocar la posici\u00f3n central de lo humano, para equipararlo con una relaci\u00f3n af\u00edn a las criaturas, entendidas como todo lo creado y que abarca a los animales, lo inanimado y tambi\u00e9n al hombre. Este enfoque de lo no-humano se encuentra en trabajos de Benjamin, como en <em>El narrador<\/em> (1936) al tratar la desfiguraci\u00f3n, tambi\u00e9n lo trabaja Kafka dentro de sus cuentos, entre ellos: <em>Las preocupaciones de un jefe de familia<\/em> (1919). Otra postura es la de Hannah Arendt, cuando anuncia el ocaso de la filosof\u00eda, como consciencia cr\u00edtica de la sociedad. (en Ball\u00e9n, 129)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Otros fil\u00f3sofos tambi\u00e9n generaron profundas reflexiones opuestas al avance tecnol\u00f3gico a lo largo del siglo XX y al cientificismo que lo sosten\u00eda, especialmente por el desarrollo de la cibern\u00e9tica y de manera reciente por la emergencia de las biotecnolog\u00edas. Para ellos, estos avances dislocaron la noci\u00f3n de humanismo antropoc\u00e9ntrico en pro de otro tipo de humanismo, que est\u00e1 en relaci\u00f3n directa y a favor de esos avances, el cual promete una transformaci\u00f3n del humano a la medida. En ese nuevo humanismo, el ser humano no es la medida de todas las cosas, m\u00e1s bien determina la medida de lo que quiere ser, m\u00e1s all\u00e1 de lo biol\u00f3gico; as\u00ed naci\u00f3 la visi\u00f3n transhumanista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Se se\u00f1ala que fue el bi\u00f3logo brit\u00e1nico Juli\u00e1n Huxley (primer director general de la UNESCO), quien propuso la noci\u00f3n de transhumanismo:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<blockquote class=\"is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\r\n<p>Si lo desea, la especie humana puede superarse a s\u00ed misma, pero no espor\u00e1dicamente, aqu\u00ed un individuo, de una manera, all\u00e1 otro individuo de un modo distinto, sino en su totalidad, como humanidad. Necesitamos un nombre para este nuevo credo. Tal vez sirva transhumanismo, esto es, el hombre permaneciendo hombre, pero yendo m\u00e1s all\u00e1, super\u00e1ndose a s\u00ed mismo al realizar nuevas posibilidades de su naturaleza humana y para su naturaleza humana. Creo en el transhumanismo. Una vez que haya bastante gente que pueda decir esto sinceramente, la especie humana estar\u00e1 en camino de un nuevo g\u00e9nero de existencia, tan diferente del nuestro como lo es el nuestro del g\u00e9nero de vida del hombre de Pek\u00edn. Entonces, por fin, estar\u00e1 cumpliendo conscientemente su verdadero destino.<em> (Huxley, 18)<\/em><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El transhumanismo es la etapa que lleva del humanismo al posthumanismo, como consecuencia de los avances de las teor\u00edas de los sistemas, la cibern\u00e9tica y la informaci\u00f3n. Esto supone que, se pas\u00f3 de un paradigma mecanicista a otro informacional, similar al de las m\u00e1quinas inteligentes procesadoras de informaci\u00f3n. (Hayles, 7) En este escenario se asume cotidiana la convivencia entre los seres humanos con las m\u00e1quinas y ambos realizando procesos de informaci\u00f3n, lo cual presenta similitudes. As\u00ed se da ese tr\u00e1nsito transformacional transhumanista, que lleva al humano hacia el posthumano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Pero bajo esa perspectiva ut\u00f3pico-positiva, subsisten m\u00faltiples contradicciones identificadas como enfoques dist\u00f3pico-negativos, que seg\u00fan Rosi Braidotti se pueden reconocer en una panhumanidad conectada, pero que vive fragmentada en muchos entornos sociales; en la depredaci\u00f3n de la tierra, pero donde tambi\u00e9n se celebra a la vida; en los antiabortistas que matan en nombre de ese ideal; en los muertos de hambre de las zonas perif\u00e9ricas, opuestos a los problemas de bulimia y anorexia de grupos econ\u00f3micamente favorecidos; en la existencia de cl\u00ednicas diet\u00e9ticas para humanos, pero tambi\u00e9n para mascotas; entre muchas otras manifestaciones esquizofr\u00e9nicas del capitalismo contempor\u00e1neo. (Braidotti 2015)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Por consecuencia, el posthumanismo supone diversas interpretaciones, pero desde la utop\u00eda-positiva se asume como un organismo humano mejorable y esas mejoras ser\u00e1n definidas por una subjetividad programada por fuerzas hegem\u00f3nicas de control, gracias a los avances de las biotecnolog\u00edas y las tecnolog\u00edas digitales, con el fin de conseguir a un superhombre, que en muy poco tiempo alcanzar\u00e1 la eternidad. Pero la pregunta es \u00bfpara qu\u00e9 quiere el posthumano ser eterno?<sup>8<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>El postorganismo eterno<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 120px;\">No existe un plano detallado para llegar a la Utop\u00eda, ni un programa, ni un mapa. Pero tiene una costa y una tierra. Es el lugar al que pertenecemos. Para llegar hay que hacer un peque\u00f1o espacio conceptual en alg\u00fan rinc\u00f3n de la mente a la posibilidad de un estado superior de existencia. Para experimentar de primera mano lo que es la vida all\u00ed, necesitamos descubrir los m\u00e9todos para obtener tres transformaciones radicales. Y la tecnolog\u00eda es necesaria para conseguir los profundos cambios que nos permitir\u00e1n participar en nuevas formas de vida.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 120px;\"><strong>\u201c<\/strong><em><strong>Carta de la Utop\u00eda\u201d, Nick Bostrom<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Para encontrar una respuesta a la pregunta anterior, se quiere partir de alg\u00fan mito que trata de eternidades, por ejemplo, la f\u00e1bula de Prometeo que presenta un acto eterno: el castigo ejemplar que le impusieron los inmortales dioses, que le lleva a ser devorado eternamente desde las entra\u00f1as por un \u00e1guila durante el d\u00eda, para recuperarse de sus heridas por las noches, y repetir el ciclo infinitamente. Se infiere de esa historia dos cosas, la primera es que la eternidad es propia de las divinidades y la segunda, que lo es tambi\u00e9n de los castigos prometeicos. Estas dos l\u00edneas son las que detonan fugacidades y con las que se contestar\u00e1 a la pregunta inicial, sobre los postorganismos humanos eternos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Pero primero hay que se\u00f1alar que la eternidad como condici\u00f3n divina es algo que nada tiene que ver con los humanos y mucho menos con sus cuerpos, que son finitos e imperfectos; quiz\u00e1 la inmaterial alma es la que se conserva al abandonarlo, pero de eso no trata este texto. Aqu\u00ed importa el organismo posthumano como c\u00edborg o superhombre, que busca asemejarse a los dioses, es decir, llegar a su \u00faltimo nivel. Lo cual supone que hay otros, y en ese sentido, el primer nivel trata de la posibilidad, el segundo nivel de la existencia, el tercer nivel de la cotidianidad y muy probablemente del cansancio, que quiz\u00e1 poco tenga que ver con lo divino (lo cual es un misterio) y si m\u00e1s con la emergencia del castigo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>A continuaci\u00f3n, se explican estos diferentes niveles que se sugieren.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\" style=\"list-style-type: circle;\">\r\n<li>El primer se\u00f1alado es el de la posibilidad, cuyo territorio pertenece a la dimensi\u00f3n de lo factible y desde donde se formulan escenarios fant\u00e1sticos o probabil\u00edsticos. Entre ellos se encuentra el alcance de metas sorprendentes para la humanidad o en su defecto, la cat\u00e1strofe total del planeta, entre otros escenarios. De ese modo es susceptible suponer un mundo donde la convivencia entre humanos y c\u00edborgs sea com\u00fan, viviendo todos en paz; pero tambi\u00e9n es plausible un entorno como el de <em>Blade Runner<\/em>, donde se tendr\u00e1n que encontrar, perseguir y retirar a aquellos replicantes rebeldes. La ficci\u00f3n cient\u00edfica ha sido prolija en proponer lugares futuros y de eso trata este nivel, de dibujar territorios, inclusive hasta los imposibles, pues por su simple enunciaci\u00f3n, se ubican en el plano de la factibilidad.<\/li>\r\n<li>El segundo nivel es el de la existencia y desde \u00e9l se deben se\u00f1alar en este tiempo las evidencias concretas del posthumanismo. Aqu\u00ed se considerar\u00e1n s\u00f3lo dos ejemplos entre muchos otros (revisar los casos de Monn Ribas, Rob Spence, Chris Dancy, Kevin Warwick, etc.). El primero es el caso del brit\u00e1nico Neil Harbisson, quien naci\u00f3 con un daltonismo extremo (acromatopsia), por lo cual se hizo implantar una antena en la cabeza que le permite reproducir sonidos, con base en la recepci\u00f3n del color que hace una c\u00e1mara (<em>eyeborg<\/em>). Este acto sinest\u00e9sico, le ha permitido descifrar sonoramente el mundo crom\u00e1tico y actualmente es considerado oficialmente el primer c\u00edborg de la historia (por ser aceptada la foto de su pasaporte con su dispositivo tecnol\u00f3gico). Actualmente junto con Moon Ribas, dirige la Cyborg Foundation, que aboga por todos aquellos que quieran convertirse en c\u00edborg y difunden las ventajas de este nuevo estado posthumano. El segundo caso a comentar es el del multipremiado Hugh Herr, qui\u00e9n es doctor en biomec\u00e1nica y el m\u00e1s reconocido dise\u00f1ador de pr\u00f3tesis del mundo. \u00c9l cuando joven, sufri\u00f3 la amputaci\u00f3n de sus dos piernas despu\u00e9s de permanecer tres d\u00edas a temperaturas de 30 bajo cero por un accidente. Actualmente es considerado tambi\u00e9n uno de los mejores escaladores del mundo, ya que sus pr\u00f3tesis le permiten escalar paredes imposibles para cualquier otro ser humano, lo cual lo hace un superhombre. Con estos casos se ilustra la actual condici\u00f3n posthumana positiva, pero en otra ruta se encuentra Stelarc (Stelios Arcadiou), quien supone al cuerpo humano obsoleto y por eso su inter\u00e9s en someterlo a m\u00e1quinas o a raros implantes.<span id='easy-footnote-12-2817' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/cibercultura-y-postorganicidad-el-posthumanismo-y-la-eternidad\/#easy-footnote-bottom-12-2817' title='12 Revisar el siguiente video &lt;a href=&quot;http:\/\/stelarc.org\/video\/?catID=20258&quot;&gt;http:\/\/stelarc.org\/video\/?catID=20258&lt;\/a&gt;'><sup>12<\/sup><\/a><\/span><\/li>\r\n<li>El tercer nivel es el de la cotidianidad, cuyo postulado b\u00e1sico es lo inevitable de la asimilaci\u00f3n de las posturas posthumanas, por estar al alcance de cualquiera. Esta dimensi\u00f3n normaliza la emergente y lo hace deseable; de manera parad\u00f3jica denuncia a quien no se somete a la aceptaci\u00f3n de esta nueva condici\u00f3n. Se infiere de lo dicho que este nivel es responsable de reterritorializar aquello que surge y su raz\u00f3n de ser es ordenar el nuevo territorio bajo criterios de inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n. Un ejemplo de esto ha sido el uso de anteojos, los cuales fueron primero extra\u00f1os, despu\u00e9s aceptados por las clases pudientes y hoy finalmente son de uso cotidiano; inclusive llegan a ser un elemento distintivo para ciertas personas que los usan sin requerirlos (<em>Hipsters<\/em>). Lo dicho obliga a reconocer que la existencia desde el 2016 de los derechos civiles del C\u00edborg, propuesto por Neil Harbisson junto con Rich MacKinnon, es un primer avance hacia la normalizaci\u00f3n del posthumanismo. Otra manifestaci\u00f3n que busca lo mismo es la \u201cCarta de la Utop\u00eda\u201d, que propone Nick Bostrom, director del Oxford Future of Humanity Institute, perteneciente a la facultad de filosof\u00eda de la Universidad de Oxford. En ella se describe la pertinencia de una vida alejada de la vejez, en la cual se mejore el nivel cognitivo y tambi\u00e9n el emocional de la poblaci\u00f3n. Ah\u00ed se considera una vida de por lo menos 500 a\u00f1os, asociada con temporalidades c\u00f3smicas que poco tienen que ver con la temporalidad de vida actual.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n<p>El tema a tratar ahora es si esa vida que se piensa puede ser inmortal, la cual seg\u00fan enfoques bio\u00e9ticos cat\u00f3licos \u201c\u2026 importa poco, si la persona est\u00e1 implementada en un chip de silicio dentro de un ordenador o en esa masa gelatinosa dentro de su cr\u00e1neo\u201d. (Amor, 2) Al pensar en esa condici\u00f3n, la eternidad ut\u00f3pica abre posibilidades inesperadas como hasta ahora no se han visto, hacia la comprensi\u00f3n del universo o de los multiversos. Pero con base en una postura dist\u00f3pica, tambi\u00e9n puede ser un castigo prometeico, desde el cual todo llegue a cansar y entonces, esa potencia cognitiva y control total de las emociones, conduzca s\u00f3lo al aburrimiento. Lo cual implica la emergencia de una iterativa cotidiana, que poco tiene que ver con la eternidad divina y si con ese llamado castigo prometeico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Pero tambi\u00e9n cabe la posibilidad de desterritorializar esos dos supuestos asumidos e identificar otros nuevos territorios, que al granularlos, posibilitar\u00edan la comprensi\u00f3n de nuevas perspectivas (cuyas teor\u00edas no han surgido), para contestar la interrogante inicialmente planteada. Por eso se invita a trazar nuevas l\u00edneas de fuga que reconfiguren los escenarios todav\u00eda no pensados, con el fin de formular otros campos que quieren ser visibilizados y tambi\u00e9n agenciados, por ejemplo el Xenofeminismo, postura que se invita a revisar, entre muchas otras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Preliminares<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>La respuesta a la pregunta inicialmente formulada sobre \u00bfqu\u00e9 tipo de territorio caracteriza al posthumanismo y su presunci\u00f3n de vida eterna, que lo aleja de todo organismo biol\u00f3gico y por lo mismo del simple humanismo? Resulta compleja, ya que por lo menos se pueden vislumbrar tres posiciones:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ol class=\"wp-block-list\" style=\"list-style-type: lower-alpha;\">\r\n<li>Desde la l\u00ednea ut\u00f3pica-positiva se identifica una cartograf\u00eda favorable, donde se alcanzar\u00eda la inmortalidad, al prescindir el humano del cuerpo at\u00f3mico a favor de un cuerpo virtual y por eso posthumano, pero gracias a un estricto control emocional y un hiperdesarrollo cognitivo, que lo convertir\u00eda casi en una divinidad.<\/li>\r\n<li>Desde una l\u00ednea dist\u00f3pica-negativa se presume que al alcanzar el posthumano lo anterior y al alejarse de cualquier tipo de goce, esa ser\u00eda una eternidad recurrente, pero de lo mismo; lo cual llevar\u00eda a una perfecci\u00f3n pasmosa, por su perfecci\u00f3n. Algo parecido a la experiencia del aburrimiento, pero sin posibilidad de creaci\u00f3n y mucho menos de alejarse de ello.<\/li>\r\n<li>Desde l\u00edneas de bifurcaci\u00f3n, cualquiera de esas otras opciones suceder\u00edan o no; si se opta por esto \u00faltimo, entonces se posibilita la emergencia de cualquier otra posibilidad, lo cual implica un acercamiento al infinito de territorialidades que se invita a cartografiar.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n\r\n\r\n\r\n<p>Finalmente, se recalca que: la transformaci\u00f3n del humanismo est\u00e1 en marcha, lo interesante ser\u00e1 establecer cu\u00e1l ser\u00e1 la ruta que seguir\u00e1 y qu\u00e9 postura cada uno asumir\u00e1.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\">\r\n<li>Amor Pan, Jos\u00e9 Ram\u00f3n. \u201cPosthumanismo: \u00bfutop\u00eda o distop\u00eda?\u201d <em>Bio\u00e9tica Reflexiones.<\/em> 00-00-00. Web. 22-11-18 Pdf. \u00a0http:\/\/www.cbioetica.org\/descarga\/reflex17_Posthumanismo-Utopia-o-Distopia.pdf.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Asencio Guill\u00e9n, Antonio y Nav\u00edo Marco, Julio. <em>La g\u00e9nesis del Ciberespacio. Una visi\u00f3n desde las teor\u00edas de la comunicaci\u00f3n.<\/em> Madrid: Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia, 2017. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Ball\u00e9n Rodr\u00edguez, Juan Sebasti\u00e1n. \u201cPosthumanismo, t\u00e9cnica y filosof\u00eda: dimensiones de la tecno-top\u00eda para un mundo feliz\u201d. <em>Cuadernos de Filosof\u00eda Latinoamericana.<\/em> Vol. 37, No. 115, 2016. Impreso. Pp. 127-147.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Braidotti, Rosi. <em>Lo posthumano<\/em>. Barcelona: Gedisa, 2015. Impreso.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n<ul class=\"wp-block-list\">\r\n<li>El Mundo. \u201cUn japon\u00e9s se casa con un holograma y pide ser considerado \u2018minor\u00eda sexual\u2019\u201d. <em>Fcinco<\/em>. 13-11-18. Web. 14-11-18.<\/li>\r\n<li><a href=\"https:\/\/www.elmundo.es\/f5\/descubre\/2018\/11\/13\/5beb1fd222601de1288b462f.html\">https:\/\/www.elmundo.es\/f5\/descubre\/2018\/11\/13\/5beb1fd222601de1288b462f.html<\/a><\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Excelsior. \u201cSophia, el humanoide m\u00e1s famoso, \u2018conquist\u00f3\u2019 M\u00e9xico\u201d. Ciencia y tecnolog\u00eda. 05-04-18. Web. 08-11-18. <a href=\"https:\/\/www.excelsior.com.mx\/trending\/sophia-el-humanoide-mas-famoso-conquisto-mexico\/1230772\">https:\/\/www.excelsior.com.mx\/trending\/sophia-el-humanoide-mas-famoso-conquisto-mexico\/1230772<\/a><\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Excelsior. \u201cChina \u2018contrata\u2019 al primer conductor de noticias virtual\u201d. <em>Tecnolog\u00eda<\/em>. 08-11-18. Web. 08-11-18. <a href=\"https:\/\/www.excelsior.com.mx\/global\/china-contrata-al-primer-conductor-de-noticias-virtual\/1277102\">https:\/\/www.excelsior.com.mx\/global\/china-contrata-al-primer-conductor-de-noticias-virtual\/1277102<\/a><\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Hayles, N. Katherine. <em>How we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literaure, and informatics.<\/em> Chicago: University of Chicago Press, 1999. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Huxley, Julian. <em>Nuevos odres para vino nuevo.<\/em> Madrid: Editorial Hermes, 1959. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Kerchove, Derrick de. <em>Inteligencia en conexi\u00f3n. Hacia una sociedad de la web.<\/em> Barcelona: Ed. Gedisa, 1999. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Gibson, William. <em>Neuromante<\/em>. Barcelona: Ediciones Minotauro, 2008. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>L\u00e9vy, Pierre. <em>Cibercultura: la cultura de la sociedad digital.<\/em> Barcelona: Antrophos editorial; M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa, 2007. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Marinetti, F.T. \u00abLe Futurisme\u00bb, <em>Le Figaro<\/em>, 20 de febrero de 1909. Traducci\u00f3n de Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna publicada en la revista Prometeo (II, n\u00ba VI, abril 1909). Pdf.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<li>Schuliaquer, Iv\u00e1n. <em>El poder de los medios. Seis intelectuales en busca de definiciones.<\/em> Buenos Aires: Capital intelectual, 2014. Impreso.<\/li>\r\n<li>\u00a0<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>Semblanza curricular\u00a0<\/strong><\/p>\r\n<p>Jos\u00e9 Rafael Maule\u00f3n Rodr\u00edguez:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>Formaci\u00f3n acad\u00e9mica:<\/strong><\/p>\r\n<p>Doctor en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n, por ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. Doctor en Dise\u00f1o por la UAM-Azcapotzalco. Maestro en Artes Visuales con orientaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Dise\u00f1o por la UNAM. Licenciado en Dise\u00f1o Gr\u00e1fico por la UNAM y con Especialidad en Educaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>Actividad laboral:<\/strong><\/p>\r\n<p>Investigador de p\u00fablicos y fen\u00f3menos urbanos de la cultura visual, tambi\u00e9n sobre ret\u00f3rica visual, semiolog\u00eda visual, semi\u00f3tica de la cultura, narratolog\u00eda, intertextualidad, enunciaci\u00f3n e interlocuci\u00f3n. Es profesor en la Facultad de Arte y Dise\u00f1o, de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, tambi\u00e9n en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><strong>Contacto:<\/strong><\/p>\r\n<p>rmauleon@iconos.edu.mx<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La actualidad supone una nueva era, en la cual la emergencia de las m\u00e1quinas digitales provoca transformaciones en todos los niveles de lo humano. 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