{"id":2991,"date":"2019-03-31T23:18:08","date_gmt":"2019-04-01T05:18:08","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=2991"},"modified":"2020-02-25T13:51:06","modified_gmt":"2020-02-25T19:51:06","slug":"ciberreligiosidad-un-concepto-para-el-estudio-de-fenomenos-religiosos-vinculados-con-el-internet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/ciberreligiosidad-un-concepto-para-el-estudio-de-fenomenos-religiosos-vinculados-con-el-internet\/","title":{"rendered":"Ciberreligiosidad : un concepto para el estudio de fen\u00f3menos religiosos vinculados con el Internet"},"content":{"rendered":"

C<\/span>i<\/span>ber<\/span>religiosidad se propone como <\/span>un concepto para la investigaci\u00f3n de fen\u00f3menos religiosos relacionados <\/span>con el Internet. S<\/span>e basa en los<\/span> planteamientos acerca de la <\/span>ciber<\/span>religi\u00f3<\/span>n como fen\u00f3meno <\/span>cibercultura<\/span>l<\/span> y<\/span> est\u00e1 enfocado en la religiosidad<\/span>, conc<\/span>epto que conlleva un enfoque en<\/span> el <\/span>individuo<\/span> religioso y tanto su fe como sus pr\u00e1cticas rituales, en comparaci\u00f3n con la conceptualizaci\u00f3n de<\/span> religi\u00f3n <\/span>en un sentido <\/span>tradicional<\/span>:<\/span> institucionalizada<\/span>, jerarquizada<\/span> y o<\/span>rientada hacia un grupo de feligreses<\/span>. El<\/span> ace<\/span>rcamiento a la idea<\/span> de la <\/span>ciber<\/span>religiosidad se realiza a trav\u00e9s del concepto de religi\u00f3n <\/span>online<\/span><\/i>\/<\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n de Christoph<\/span>er Helland<\/span> y <\/span>por lo mismo <\/span>se toma<\/span>n<\/span> en cuenta la<\/span>s interfaces <\/span>contenidas en<\/span> Internet<\/span> cuyo uso est\u00e1 vinculado con creencias y pr\u00e1cticas religiosas<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Abstract<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Cyber-religiosity is a concept proposed for the investigation of religious phenomena with any kind of relation to the Internet. It is based on the theory of cyber-religion as a cyber cultural phenomenon and focused on religiosity. The idea of religiosity draws the attention to the individual beliefs and religious practices in comparison with the idea of religion in a conservative conceptualization which puts emphasis on the institutional, <\/span><\/span>hierarchical and group-focused <\/span><\/span>aspect of religious coexistence. <\/span><\/span>The approach to cyber-religiosity includes \u201creligion online\/online religion\u201d proposed by Christopher Helland. Consequently, the interfaces between the digital and the analogous world concerning religious beliefs and practices are considered.<\/span><\/span><\/p>\n

Palabras Clave<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ciberreligiosidad, ciberreligi\u00f3n, fen\u00f3menos religiosos contempor\u00e1neos,cibercultura, ciencias religiosas.<\/p>\n

Keywords<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Cyber-religiousness, cyber-religion, contemporary religious phenomena, cyberculture, religious sciences.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde <\/span><\/span>el surgimiento de<\/span><\/span> Internet en los a\u00f1os 80 del siglo<\/span><\/span> pasado<\/span><\/span>, las religiones en todo el mundo se enfrentan con los desaf\u00ed<\/span><\/span>os y oportunidades que implica <\/span><\/span>la nueva era digital, manifiesta en comput<\/span><\/span>adoras, <\/span><\/span>tel\u00e9fonos<\/span><\/span>s inteligentes<\/span><\/span> y generalmente en dispositivos con acceso a las redes digitales. <\/span><\/span>El Internet se plantea desde ese momento como un punto crucial para organizaciones<\/span><\/span> religios<\/span><\/span>as y un grupo clave de sus usuarios fueron y siguen siendo los j\u00f3venes, mismos que despu\u00e9s inician las primeras pr\u00e1cticas religiosas exclusivamente digitales. <\/span><\/span>Lorne L. Dawson encuentra la primera noci\u00f3n <\/span><\/span>de experiencias religiosas en<\/span><\/span> Internet en un libro del a\u00f1o 1997, <\/span><\/span>donde<\/span><\/span> Jeffrey Zaleski expresa<\/span><\/span> sus<\/span><\/span> dudas<\/span><\/span> acerca<\/span><\/span> de<\/span><\/span> las<\/span><\/span> pr\u00e1cticas<\/span><\/span> religiosas<\/span><\/span> en<\/span><\/span> l\u00ednea<\/span><\/span> y<\/span><\/span> su<\/span><\/span> escepticismo en cuanto a la \u201cesencia espiritual\u201d<\/span><\/span>, la cual supone<\/span><\/span> que se pierde en<\/span><\/span> pr\u00e1cticas<\/span><\/span> religiosas en l\u00ednea<\/span><\/span>, debido al car\u00e1cter meramente textual del Internet en aquel entonces. (Dawson 17) As\u00ed en el nuevo milenio, lo digital se vuelve un \u00e1rea de inter\u00e9s dentro de <\/span><\/span>los <\/span><\/span>estudios de las<\/span><\/span> religiones.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se explican <\/span>en este art\u00edculo los conceptos de <\/span>ciber<\/span>religi\u00f3n<\/span> como fen\u00f3meno<\/span> dentro de la <\/span>cibercultura<\/span> tal como la idea de<\/span> religi\u00f3n <\/span>online<\/span><\/i>\/<\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n<\/span>, <\/span>con el fin de identificar<\/span>,<\/span> a partir de estas categor\u00edas, las<\/span> caracter\u00edsticas de las interfaces <\/span>con<\/span> la religi\u00f3n y el mundo digital. <\/span>De esa manera se traza la idea de <\/span>la <\/span>ciberreligiosidad<\/span>, tomando en cuenta que<\/span>:<\/span> los <\/span>estudi<\/span>os ya existentes se enfocan en la relaci\u00f3n de las religiones con el <\/span>Internet en general<\/span>, pero <\/span>el<\/span> planteamiento<\/span> de<\/span> la<\/span> ciberreligiosidad<\/span> ofrece<\/span> una<\/span> perspectiva<\/span> con <\/span>un <\/span>enfoque distinto a los <\/span>ya existentes<\/span>, el cual<\/span> se busca explicar<\/span> y al final definir<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

1. Religi\u00f3n e Internet\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En su libro <\/span><\/span>Religion online: Finding Faith on the Internet<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Lorne L. Dawson y <\/span><\/span>Douglas<\/span><\/span> E.<\/span><\/span> Cowan<\/span><\/span> plantean<\/span><\/span> que<\/span><\/span> el<\/span><\/span> cambio<\/span><\/span> del<\/span><\/span> mundo<\/span><\/span> offline<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span> al<\/span><\/span> mundo<\/span><\/span> online <\/span><\/span>indica dos importantes consecuencias sociales provocadas por Internet en cuanto a la religi\u00f3n: una crisis de autoridad y una crisis de autenticidad. (Dawson y Cowan 2) La crisis de autoridad se basa en que las expresiones religiosas en el Internet son construidas y plurales. Por lo tanto, la verdad seg\u00fan una autoridad religiosa se vuelve relativa. <\/span><\/span>En este <\/span><\/span>e<\/span><\/span>scenario, l<\/span><\/span>as interpretaciones<\/span><\/span> sobre<\/span><\/span> cualquier postura religiosa <\/span><\/span>son<\/span><\/span> publ<\/span><\/span>icadas por diferentes autores <\/span><\/span>con un rango muy amplio de profesionalidad, edad, educaci\u00f3n etc., y por eso es muy extenso el panorama de posibles puntos de vista dentro de la misma religi\u00f3n, corriente de creencias, fen\u00f3meno religioso o pr\u00e1ctica e<\/span><\/span>spiritual. La coexistencia de esa variedad de puntos de vista<\/span><\/span> religiosos y su heterodoxia<\/span><\/span>,<\/span><\/span> ofrec<\/span><\/span>e<\/span><\/span>n<\/span><\/span> al<\/span><\/span> usuario<\/span><\/span> de<\/span><\/span> la red<\/span><\/span> un<\/span><\/span> entorno<\/span><\/span> mucho<\/span><\/span> m\u00e1s<\/span><\/span> fluido<\/span><\/span> de<\/span><\/span> doctrinas<\/span><\/span> (en comparaci\u00f3n con el entorno fuera de la red),<\/span><\/span> el cual tiene el potencial de <\/span><\/span>fomentar<\/span><\/span> la<\/span><\/span> experiencia<\/span><\/span> individual<\/span><\/span> con<\/span><\/span> la<\/span><\/span> religi\u00f3n<\/span><\/span> y<\/span><\/span> la<\/span><\/span> espiritualidad.<\/span><\/span> Ese<\/span><\/span> mismo fen\u00f3meno<\/span><\/span> resulta<\/span><\/span> en<\/span><\/span> la<\/span><\/span> crisis<\/span><\/span> de<\/span><\/span> autenticidad<\/span><\/span> del<\/span><\/span> contenido<\/span><\/span> religioso<\/span><\/span> publicado en Internet. (Dawson y Cowan<\/span><\/span> 3)<\/span><\/span> Aparte de eso, cabe se\u00f1alar que el Internet ampl\u00eda la gama de religiones a la que los individuos tienen acceso en su contexto local y por lo tanto, se extiende el panorama religioso global en cuanto a la dimensi\u00f3n espacial (an\u00e1logo y digital), la dimensi\u00f3n ritual (pluralismo y sincretismo) y la dimensi\u00f3n <\/span><\/span>sociocultural<\/span><\/span> entre otras.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La<\/span><\/span>s<\/span><\/span> consecuencia<\/span><\/span>s<\/span><\/span> de esas tendencias son diversas formas de<\/span><\/span> ciber<\/span><\/span>religione<\/span><\/span>s<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>online-religi<\/span><\/span>o<\/span><\/span>nes<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span> y maneras de usar el <\/span><\/span>Internet<\/span><\/span> por parte de miembros de una religi\u00f3n y expertos religiosos. En publicaciones de los a\u00f1os 2000 y<\/span><\/span> 2002<\/span><\/span>6<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Christopher<\/span><\/span> Helland<\/span><\/span> propone<\/span><\/span> una<\/span><\/span> clasificaci\u00f3n<\/span><\/span> de<\/span><\/span> los<\/span><\/span> fen\u00f3menos<\/span><\/span> religiosos<\/span><\/span> en<\/span><\/span> la <\/span><\/span>red: religi\u00f3n <\/span><\/span>online <\/span><\/span>y <\/span><\/span>online <\/span><\/span>religi\u00f3n<\/span><\/span>. Dichas categor\u00edas, junto<\/span><\/span> con el discurso sobre<\/span><\/span> medios<\/span><\/span> como<\/span><\/span> mensajes<\/span><\/span> que<\/span><\/span> inici\u00f3<\/span><\/span> Marshall <\/span><\/span>McLuhan<\/span><\/span> en<\/span><\/span> los<\/span><\/span> a\u00f1os<\/span><\/span> 80,<\/span><\/span> constituyen una parte importante de la base te\u00f3rica para<\/span><\/span> la investigaci\u00f3n de las interferencias entre religi\u00f3n e Internet, como se puede observar en el libro de Dawson y Cowan <\/span><\/span>ya<\/span><\/span> mencionado.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    <\/b>2. Ciberreligi\u00f3n, un fen\u00f3meno cibercultural<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Ciberreligi\u00f3n como parte de la cibercultura, une lo religioso con el concepto \u201ccyber\u201d, lo cual se puede entender de manera general como todo lo vinculado con lo digital. (Hj\u00f8rsgaard 50) En cuanto a la noci\u00f3n de ciberreligi\u00f3n, se parte de la explicaci\u00f3n la cibercultura, incluyendo las caracter\u00edsticas de la misma.<\/span><\/p>\n

    La denominaci\u00f3n cibercultura -como versi\u00f3n que no retoma el prefijo anglosaj\u00f3n \u201ccyber\u201d- surgi\u00f3 como respuesta a las nuevas condiciones que implic\u00f3 el desarrollo de computadoras y el Internet, es decir, el <\/span>cyberspace<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/span><\/i> Por primera vez ocupado en la novela de ciencia ficci\u00f3n <\/span>Neuromancer<\/span><\/i> de William Gibson en el a\u00f1o 1984, posteriormente el t\u00e9rmino fue usado entonces por Pierre L\u00e9vy en su libro <\/span>Cibercultura<\/span><\/i>, defini\u00e9ndola como \u201c\u2026 el espacio de comunicaci\u00f3n hecho accesible a trav\u00e9s de la interconexi\u00f3n global de computadoras y memorias de las computadoras\u2026\u201d (L\u00e9vy 74) Ese espacio abarca todos los sistemas electr\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n. Dado que es un sistema de sistemas y por lo mismo sumamente ca\u00f3tico, la esencia parad\u00f3jica de la cibercultura es, seg\u00fan L\u00e9vy, su ser universal sin ser totalitario. (L\u00e9vy 91-92) \u00c9l incluye en su concepto de la cultura digital lo <\/span>simb\u00f3lico, las t\u00e9cnicas, los entornos materiales, toda la informaci\u00f3n mediada por los dispositivos contempor\u00e1neos y los nuevos modos de pensamiento y de valores que surgen en el ciberespacio. Para el cruce entre lo religioso y lo digital, se considera de suma importancia la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

    El comunic\u00f3logo, soci\u00f3logo y ling\u00fcista Jes\u00fas Galindo C\u00e1ceres se acerca a una definici\u00f3n del concepto explic\u00e1ndolo como una:<\/span><\/p>\n

    \n

    \u2026 noci\u00f3n m\u00e1s referida a la visi\u00f3n sistem\u00e1tica de la organizaci\u00f3n y\u00a0\u00a0 sus posibilidades de desarrollo de la percepci\u00f3n, la acci\u00f3n y la interacci\u00f3n, que s\u00f3lo al uso de m\u00e1quinas computadoras. Si a esta base etimol\u00f3gica de la palabra agregamos una perspectiva sociocibern\u00e9tica, el resultado es un concepto que hace referencia a las<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>situaciones<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>de<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>reflexividad<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>constructiva<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>y<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>de<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>autoorganizaci\u00f3n<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>de sistemas<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>de<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>percepci\u00f3n,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>acci\u00f3n<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>interacci\u00f3n<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>social.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>(Galindo<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>C\u00e1ceres 25)<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    De ese modo, la cibercultura<\/span> se entiende desde un punto de vista socio-cibern\u00e9tico, es decir, como la autoorganizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de percepci\u00f3n, acci\u00f3n e interacci\u00f3n social que se posibilita y desarrolla a trav\u00e9s de interconexiones globales entre m\u00e1quinas, con acceso al mundo digital. As\u00ed, la religi\u00f3n se vuelve elemento de la cibercultura<\/span> por ser parte de las interacciones sociales en general, si bien el grado en que la religi\u00f3n y el mundo digital est\u00e1n entretejidos var\u00eda considerablemente entre las diferentes manifestaciones religiosas. Aparte de eso, la cibercultura sit\u00faa al ser humano en un ambiente ecol\u00f3gico espec\u00edfico, donde se dan relaciones e interacciones distintas a las que ocurrieron en tiempos pasados y con sentidos culturales nuevos en su formulaci\u00f3n, sin embargo, humanos en su origen. Se hace un cambio respecto a la cultura agraria, industrial y letrada, para dar paso a una cultura nueva en sus formas de relaci\u00f3n, de producci\u00f3n, de asociaci\u00f3n y de intercambio de conocimientos; en el presente caso, conocimientos de fe, ritualidad y tradiciones religiosas.<\/span><\/p>\n

    El Internet como elemento principal y n\u00facleo de la cibercultura es el lugar de interacci\u00f3n para la ciberreligi\u00f3n, y juega diferentes papeles en la constituci\u00f3n de la misma. Marshall McLuhan, por ejemplo, subraya en su libro \u00a0<\/span>Understanding media <\/span><\/i>que el medio, en ese caso el Internet, es el mensaje comunicado, mientras que autores como Nicholas Negroponte<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> y Jos\u00e9 Mar\u00eda Serralde Ruiz<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> se enfocan en el mensaje como tal. En ese caso, el medio a trav\u00e9s del cual se transmite no tiene tanta importancia como el mensaje mismo. De esa manera, el Internet se entiende como herramienta de la comunicaci\u00f3n, no como contenido. Seg\u00fan McLuhan, el \u201cmensaje\u201d de cualquier medio o tecnolog\u00eda es el cambio en cuanto a amplitud, velocidad o patr\u00f3n que se introduce en los asuntos humanos. El medio, seg\u00fan esa idea, es el mensaje porque \u201c\u2026 el medio le da forma y controla la amplitud y forma de la asociaci\u00f3n y acci\u00f3n humana\u2026\u201d<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> (McLuhan 20) El Internet, por lo dicho, se entiende tanto como medio como mensaje propio de lo comunicado. Su importancia en cuanto a las religiones consiste consiguientemente en proporcionar interfaces y a la vez ser una interfaz de comunicaci\u00f3n. Juntos con el concepto de religi\u00f3n <\/span>online\/online <\/span><\/i>religi\u00f3n, el Internet, como medio, mensaje e interfaz, es uno de los pilares principales de la cibercultura, con ella la ciberreligi\u00f3n y una base te\u00f3rica de la denominaci\u00f3n \u201cciberreligiosidad\u201d que se propone en el presente trabajo.<\/span><\/p>\n

    Marshall McLuhan propuso la noci\u00f3n de la aldea global<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> y plante\u00f3 que se form\u00f3 la comunidad mundial en las realizaciones y posibilidades de comunicaci\u00f3n, informaci\u00f3n y fabulaci\u00f3n abiertas por la electr\u00f3nica, enfoc\u00e1ndose en el cambio mundial causado por las nuevas tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n y subrayando el valor de la informaci\u00f3n como mercanc\u00eda. El soci\u00f3logo Derrick de Kerckhove<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, alumno de McLuhan, propuso tres principales condiciones de la nueva ecolog\u00eda de las redes y, visto en un sentido m\u00e1s amplio, de la cibercultura: hipertextualidad, conectividad (<\/span>webness<\/span><\/i>) e interactividad.<\/span><\/p>\n

    La interactividad, seg\u00fan Kerckhove, se refiere al enlace f\u00edsico de la gente o las industrias basadas en la comunicaci\u00f3n (industrias del cuerpo) y por lo tanto es la relaci\u00f3n entre la persona y el entorno digital definido por el <\/span>hardware <\/span><\/i>que conecta a los dos. La conectividad es el enlace mental de la gente o de las industrias de redes (industrias de la inteligencia) y la hipertextualidad es el enlace de contenidos o industrias basadas en conocimiento (industrias de la memoria), que significa tener acceso interactivo a cualquier cosa desde cualquier parte. (Kerckhove 21) \u00c9stas son las tres principales condiciones subyacentes de la nueva ecolog\u00eda de las redes, que incluye tanto la econom\u00eda de las industrias relacionadas, como los nuevos h\u00e1bitos cognitivos sociales y personales que los soportan y forman pilares principales adicionales de la cibercultura. La red es, seg\u00fan menciona Kerckhove, \u201c\u2026 el medio conectado por excelencia, es la tecnolog\u00eda que hace expl\u00edcita y tangible esta condici\u00f3n natural de la interacci\u00f3n humana\u2026\u201d (Kerckhove 25), o, dicho con las palabras de Galindo, es la esencia de la cibercultura, de situaciones de reflexividad constructiva y de <\/span>autoorganizaci\u00f3n de sistemas de percepci\u00f3n, acci\u00f3n e interacci\u00f3n social. (Galindo 25) Adem\u00e1s, ese \u00e1mbito digital se puede caracterizar por sus tendencias de homogeneizaci\u00f3n, es decir, que provoca la uniformizaci\u00f3n cultural global, el consumismo etc. Por otro lado, en las tendencias de heterogeneizaci\u00f3n se pueden notar las comunidades en las redes digitales que, en contra de la uniformidad, se convierten en la resistencia de lo homog\u00e9neo y con ello, en una expresi\u00f3n p\u00fablica de proyectos de vida y acci\u00f3n critica, social y \u00e9tica. Es por dichas din\u00e1micas de hetero- y homogeneizaci\u00f3n que los fen\u00f3menos ciberculturales se desarrollan bajo un panorama pluralista y multifactorial a nivel global. \u00a0<\/span><\/p>\n

    Se analiza en ese contexto el impacto que tiene la cibercultura<\/span> sobre fen\u00f3menos de religiones<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> y religiosidad \u2013 o, como lo denominan varios cient\u00edficos de las religiones<\/span> \u2013 la ciberreligi\u00f3n y, seg\u00fan Helland, la religi\u00f3n online y la online religi\u00f3n, y seg\u00fan la propuesta de la autora, la ciberreligiosidad.<\/span><\/p>\n

    3.La ciberreligi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

    Para conceptualizar en un primer paso la ciberreligi\u00f3n<\/span>, <\/span><\/i>ya que es la noci\u00f3n m\u00e1s usada en cuanto al cruce de lo digital con lo religioso, hay que considerar el abanico de definiciones que se elaboraron acerca de esa denominaci\u00f3n, desde la mitad de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 1990. (Hj\u00f8rsgaard 50) Por un lado, existen las ideas m\u00e1s amplias como la que presenta Brenda E. Brasher, quien entiende generalmente toda religi\u00f3n que est\u00e1 mediada a trav\u00e9s del Internet como ciberreligi\u00f3n. (Brasher 29) Por el otro lado, autores como Lorne L. Dawson, hablan del mismo t\u00e9rmino de manera m\u00e1s limitada: seg\u00fan su teor\u00eda, ciberreligi\u00f3n atribuye a organizaciones o grupos religiosos que solamente existen en el ciberespacio. (Dawson 2000: 29) Morten Hj\u00f8rsgaard propone un modelo te\u00f3rico de tres dimensiones para evaluar el <\/span>grado en que una religi\u00f3n puede ser caracterizada como ciberreligi\u00f3n<\/span> (v\u00e9ase imagen 1<\/span>).<\/span><\/p>\n\"\"<\/a>\n

    Imagen 1: Ciberreligi\u00f3n<\/strong> seg\u00fan Hj\u00f8rsgaard. Elaboraci\u00f3n Propia<\/span><\/span><\/h6>\n

    Los tres par\u00e1metros que ocupa son mediaci\u00f3n, contenido y organizaci\u00f3n. De \u00a0la escala de mediaci\u00f3n, los dos extremos se refieren a la comunicaci\u00f3n que se usa \u00a0en la religi\u00f3n analizada y se denominan \u201ccomunicaci\u00f3n virtual\u201d y \u201ccomunicaci\u00f3n an\u00e1loga\u201d<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, con \u201ccomunicaci\u00f3n virtual\u201d situada m\u00e1s cerca de la ciberreligi\u00f3n<\/span> y \u201ccomunicaci\u00f3n an\u00e1loga\u201d en la periferia. En cuanto a la categor\u00eda del contenido, o sea, la que se refiere a la pr\u00e1ctica y el contenido religiosos <\/span>comunicado<\/span>s, Hj\u00f8rsgaard usa una escala de \u201creflexi\u00f3n de la cibercultura\u201d en el centro y \u201creflexi\u00f3n de las tradiciones religiosas\u201d en la periferia. El \u00faltimo par\u00e1metro de ese modelo abarca la cuesti\u00f3n organizacional y las religiones se eval\u00faan en lo referente a su institucionalizaci\u00f3n. El lado de \u201cno institucionalizaci\u00f3n\u201d se encuentra <\/span>relacionado con la ciberreligi\u00f3n, mientras que \u201cinstitucionalizaci\u00f3n completa\u201d queda en la periferia. En suma, la ciberreligi\u00f3n<\/span> protot\u00edpica seg\u00fan Hj\u00f8rsgaard:<\/span><\/p>\n

    \n

    \u2026 est\u00e1 mediada o ubicada ante todo en el ciberespacio, sus contenidos reflejan las principales caracter\u00edsticas de la cibercultura postmoderna y est\u00e1 solo escasamente organizada. Dentro del \u00a0entorno ciberreligioso a grandes rasgos existe una oposici\u00f3n s\u00f3lida hacia instituciones religiosas tradicionalmente estructuradas, pero la ciberreligi\u00f3n como tal todav\u00eda trata sobre el mismo tipo de cuestiones acerca de la legitimizaci\u00f3n de \u00e9ticas y el significado de la vida y la muerte, que, por costumbre, pertenecen al campo \u00a0religioso<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/span> (Hj\u00f8rsgaard 56)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    La dimensi\u00f3n que se\u00f1ala Hj\u00f8rsgaard en la escala de la mediaci\u00f3n, se encuentra, de una manera similar, tambi\u00e9n en las teor\u00edas de Christopher Helland (<\/span>Online-Religion\/Religion-online and Virtual Communitas<\/span><\/i>, 2000) y Anastasia Karaflogka \u00a0(<\/span>Religious \u00a0Discourse and \u00a0Cyberspace<\/span><\/i>, \u00a02002), cuyos planteamientos incluyen escalas que distinguen diferentes formas del uso del Internet dentro de la pr\u00e1ctica y comunicaci\u00f3n religiosa, as\u00ed como la relaci\u00f3n con el mundo <\/span>offline<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

    Karaflogka se enfoca en la cuesti\u00f3n del \u201cd\u00f3nde\u201d se practica la religi\u00f3n, separando la religi\u00f3n \u201c<\/span>on <\/span><\/i>cyberspace\u201d de la religi\u00f3n \u201c<\/span>in <\/span><\/i>cyberspace\u201d. Traducidos a la lengua espa\u00f1ola, las dos denominaciones se refieren a religi\u00f3n \u201cen el ciberespacio\u201d, sin embargo, en ingl\u00e9s, \u201c<\/span>on<\/span><\/i>\u201d el ciberespacio se <\/span>refiere a la informaci\u00f3n subida al Internet por cualquier organizaci\u00f3n, iglesia o persona religiosa que igualmente existe (y puede ser contactada) en el mundo an\u00e1logo, mientras que religi\u00f3n \u201c<\/span>in<\/span><\/i>\u201d el ciberespacio \u2013parecido al concepto anteriormente mencionado de Dawson- solo aplica para religiones que existen \u00fanicamente en el Internet. (Karaflogka 285) Lo que se retoma de las teor\u00edas de Warburg y Karaflogka son elementos de an\u00e1lisis que Helland incluye por partes en su propia distinci\u00f3n de religi\u00f3n <\/span>online<\/span><\/i>, <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n y la forma mixta de los dos.<\/span><\/p>\n

    Aunque las teor\u00edas explicadas trazan un contexto del concepto de la <\/span>cyber- religi\u00f3n<\/span><\/i>, hace falta un enfoque m\u00e1s detallado que se acerque a la idea de la ciberreligiosidad. En el caso de la ciberreligi\u00f3n<\/span>, <\/span><\/i>entendida de la manera m\u00e1s abierta, se presenta el problema de la operacionalizaci\u00f3n de los m\u00faltiples factores que constituyen la relaci\u00f3n entre fen\u00f3menos religiosos, el Internet y su uso para un estudio cuantitativo y\/o cualitativo. El modelo que propone Hj\u00f8rsgaard, donde incluye los tres factores contenido, mediaci\u00f3n y organizaci\u00f3n, los cuales se consideran relacionados con las idea de inter\u00e9s sobre la religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>y <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n, presenta un modelo que se puede utilizar en un grado mayor para un estudio, sin embargo, para la explicaci\u00f3n de lo que abarca la ciberreligiosidad, se queda en el plano de la contextualizaci\u00f3n. Por \u00faltimo se considera que la cibercultura, donde el Internet es medio y mensaje a la vez, forma la base de cualquier concepto anteriormente mencionado y consiguientemente, la ciberreligi\u00f3n<\/span> es la esencia de estas teor\u00edas. Para construir el puente te\u00f3rico entre ciberreligi\u00f3n y ciberreligiosidad, se expone en el siguiente apartado la idea de la religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>y <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    4.Religi\u00f3n online<\/em> y online<\/em> religi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

    Para explicar las interferencias generales entre religi\u00f3n y el Internet, enfoc\u00e1ndose en la autopresentaci\u00f3n de las religiones en l\u00ednea y la manifestaci\u00f3n de lo religioso en las redes digitales, Helland (2000 y 2002) distingue entre religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>y <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n. Las dos formas tratan de clasificar fen\u00f3menos religiosos a partir de la manera en la cual se usa el \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Internet para obtener informaci\u00f3n o interactuar con otros usuarios, siempre en relaci\u00f3n con contenidos religiosos.<\/span><\/p>\n

    Religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>utiliza el Internet solamente como instrumento de comunicaci\u00f3n y est\u00e1 basada en la estructura hist\u00f3rica tradicional \u2013una estructura jer\u00e1rquica- de las religiones, que comunican desde arriba (autoridad religiosa) hacia abajo (creyentes) de manera controlada. De este modo, el uso del Internet equivale a utilizar las formas tradicionales de comunicaci\u00f3n para presentar una religi\u00f3n fundamentada en la concepci\u00f3n \u00a0vertical de control, autoridad y estatus. El Internet, se usa en religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>como herramienta de comunicaci\u00f3n y explica la oferta de informaci\u00f3n sobre servicios relacionados con diferentes grupos religiosos. El contenido que se transmite se puede comparar con \u00e9l que se logra a trav\u00e9s de medios de comunicaci\u00f3n cl\u00e1sicos como peri\u00f3dico, revistas, televisi\u00f3n o la radio. Bajo ese concepto, se encuentran, por ejemplo, las p\u00e1ginas Web de instituciones religiosas, iglesias, congregaciones, mezquitas, templos, <\/span>covens<\/span><\/i>, sinagogas y parecidos. (Helland 2000: 206, Dawson 6) Relacionado con el modelo que propone Warburg, religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>se ubica m\u00e1s en la periferia que en el \u00a0centro representado por la ciberreligi\u00f3n, es decir, el contenido, y la forma en como est\u00e1 comunicado, corresponde m\u00e1s a la reflexi\u00f3n de las tradiciones religiosas que a la reflexi\u00f3n de la cibercultura. Adem\u00e1s, el grado de institucionalizaci\u00f3n es muy alto en comparaci\u00f3n con fen\u00f3menos m\u00e1s ciberreligiosos, cuya organizaci\u00f3n tiende a ser no-institucionalizada. Aunque la mediaci\u00f3n se realiza a trav\u00e9s del Internet, la forma y el contenido de las publicaciones en religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>se desarrollan en estilos tradicionales de comunicaci\u00f3n, como anteriormente se mencion\u00f3. (Hj\u00f8rsgaard 54)<\/span><\/p>\n

    Con el ideal de comunicaci\u00f3n abierta, no-estructurada y no-jer\u00e1rquica, <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n representa un desarrollo nuevo de pr\u00e1ctica religiosa con nuevas formas de comunicaci\u00f3n. El Internet en ese sentido, no es solamente herramienta de comunicaci\u00f3n, sino lugar de interacci\u00f3n. De esa forma, la \u00a0religi\u00f3n se vuelve representaci\u00f3n de la cibercultura<\/span> por excelencia: <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n invita al usuario a la participaci\u00f3n en pr\u00e1cticas religiosas a trav\u00e9s de \u00a0la red, a la interacci\u00f3n en el ciberespacio. Esas pr\u00e1cticas religiosas pueden ser cualquier acci\u00f3n en un contexto religioso que se realiza de igual manera <\/span>offline<\/span><\/i>, por ejemplo: rezar, meditar, leer el Tarot o las runas o dem\u00e1s pr\u00e1cticas de adivinaci\u00f3n, <\/span>chants<\/span><\/i>, <\/span>pujas <\/span><\/i>hind\u00fas<\/span> y otras. (Helland 2000: 213, Helland 2002: 294, Dawson 7) <\/span>Online <\/span><\/i>religi\u00f3n se acerca a la idea de ciberreligi\u00f3n<\/span> de \u00a0Brasher, que habla de cualquier religi\u00f3n mediada a trav\u00e9s del Internet. El aspecto no-jer\u00e1rquico de fen\u00f3menos religiosos de esa categor\u00eda coincide con lo que explica Hj\u00f8rsgaard con la no-institucionalizaci\u00f3n en cuanto a la organizaci\u00f3n de la ciberreligi\u00f3n<\/span> y su reflexi\u00f3n de la cibercultura. El aspecto m\u00e1s importante de ese modelo vinculado con la idea de <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n puede ser considerado la comunicaci\u00f3n virtual y m\u00e1s all\u00e1 de ella, la interacci\u00f3n virtual. (Hj\u00f8rsgaard 54; Brasher 29)<\/span><\/p>\n

    Sin embargo, la distinci\u00f3n entre las dos formas no es estricta, es decir, muchas p\u00e1ginas Web ofrecen a sus usuarios una mezcla de religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>y <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n. Autores como Glenn Young subrayan que no se trata de una dicotom\u00eda de las dos formas sino los dos puntos extremos de un <\/span>continuum<\/span><\/i>. (Dawson 7)<\/span><\/p>\n

    Para ejemplificar lo anteriormente mencionado, se toma como muestra la religi\u00f3n com\u00fanmente conocida como Santer\u00eda. Como religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>con un enfoque informativo cuenta por ejemplo la p\u00e1gina Web \u201c<\/span>www.aboutsanteria.com<\/span><\/a>\u201d, que consiste en un <\/span>blog<\/span><\/i>, textos con im\u00e1genes y explicaciones en ingl\u00e9s acerca de tem\u00e1ticas de la Santer\u00eda. Por otro lado, existen p\u00e1ginas como \u201c<\/span>www.lucumionline.com<\/span><\/a>\u201d que contiene \u00fanicamente elementos interactivos para la venta y consultas en l\u00ednea de la misma religi\u00f3n. Entre estos dos extremos, hay muchos sitios Web que informan y ofrecen elementos interactivos a la vez. Entre la multitud de p\u00e1ginas Web que pertenecen a la forma mixta, se pueden mencionar por ejemplo \u201c<\/span>www.consultassanteria.com<\/span><\/a>\u201d de Espa\u00f1a, que tiene elementos \u00a0informativos e interactivos: un <\/span>blog<\/span><\/i>, videos y textos con im\u00e1genes que apuntan hacia la religi\u00f3n <\/span>online<\/span><\/i>; mientras que los enlaces con redes sociales (Facebook, Twitter, LinkedIn, Google+, Skype, YouTube), los espacios interactivos para la compra, el formato de contacto y las consultas en l\u00ednea \u00a0\u00a0se relacionan m\u00e1s con <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    En cuanto a comunicaci\u00f3n y pr\u00e1cticas religiosas, \u201c\u2026 el internet es tanto un espejo como una sombra del mundo offline.\u201d (Dawson 5) Tanto religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>como <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n se refieren en ese sentido a pr\u00e1cticas religiosas y comunicativas que se pueden realizar hasta cierto grado \u2013sea de manera meramente informativa o interactiva\u2013 en l\u00ednea, sin embargo, antes de la existencia del Internet se realizaron por completo de manera an\u00e1loga. Es por eso que la investigaci\u00f3n acerca de los interfaces entre religi\u00f3n e Internet est\u00e1 dirigida a responder la pregunta: \u00bfhasta qu\u00e9 grado y para qu\u00e9 se usa el Internet en la religi\u00f3n? Eso implica que, por un lado, puede haber religiones cuyos miembros no usan el Internet y por otro lado, religiones que no existen en el mundo an\u00e1logo. (Dawson y Cowan 2) Consecuentemente, las religiones se adaptan de diferentes modos al entorno cibercultural, creando interfaces entre el mundo digital y las practicas <\/span>offline<\/span><\/i>, fuera del ciberespacio. Para analizar entonces tanto los fen\u00f3menos religiosos como los interfaces, se requieren de teor\u00edas apropiadas y la elecci\u00f3n de sus categor\u00edas.<\/span><\/p>\n

    5. La ciberreligiosidad<\/strong><\/span><\/p>\n

    Con base en las nociones \u201ccibercultura\u201d, \u201cciberreligi\u00f3n\u201d y \u201creligi\u00f3n <\/span>online\/online <\/span><\/i>religi\u00f3n\u201d, el concepto de la ciberreligiosidad se traza a partir de un enfoque que toma en cuenta el aspecto individual del uso de interfaces con el Internet, vinculado con la religiosidad de las personas que conforman la muestra de un estudio. Cabe aclarar que ese \u00faltimo concepto es susceptible de aplicar en futuras investigaciones, ya que no interesa que quede en un plano te\u00f3rico. La ciberreligiosidad est\u00e1 intr\u00ednsecamente vinculada con la ciberreligi\u00f3n<\/span>, <\/span><\/i>aunque el estudio de fen\u00f3menos religiosos vinculados con el Internet se puede abordar desde cualquiera de esas dos diferentes perspectivas se\u00f1aladas, cuyos enfoques posibilitan dos puntos de vista distintos.<\/span><\/p>\n

    De ese modo, se considera en el presente trabajo ciberreligiosidad distinta a la ciberreligi\u00f3n<\/span>, <\/span><\/i>de acuerdo con lo que propone Helland y considerando tambi\u00e9n los planteamientos de los autores ya explicados. El punto clave de la ciberreligiosidad es el uso de las interfaces con el Internet en relaci\u00f3n con la religiosidad del individuo. Eso incluye su uso con fines de buscar e intercambiar informaci\u00f3n; la compra y venta de mercanc\u00eda y servicios; las pr\u00e1cticas religiosas o acciones auxiliares a ellas. Estas \u00faltimas se entienden generalmente como la comunicaci\u00f3n con personas vinculadas con la religiosidad del usuario, siempre en relaci\u00f3n con su ejercicio religioso y cosmovisi\u00f3n. Estas personas se unen a las diferentes redes, blogs y p\u00e1ginas, es decir, ingresan a los diferentes sitios donde localicen, compartan y adquieran informaci\u00f3n relacionada con su religi\u00f3n o religiosidad. Estos representan un v\u00ednculo con un \u00e1mbito individual, humano e \u00a0intrapersonal que lo complementa y que al mismo tiempo por un lado, ratifica sus creencias y por el otro lo construye, dando forma a su identidad religiosa. <\/span><\/p>\n

    Cabe mencionar que, para hacer operacional el concepto tratado, se requiere de la clasificaci\u00f3n de las p\u00e1ginas Web y aplicaciones usadas por las personas que forman parte de cualquier muestra de estudio y tambi\u00e9n considerar: a) religi\u00f3n <\/span>online <\/span><\/i>con enfoque informativo, b) <\/span>online <\/span><\/i>religi\u00f3n con enfoque interactivo y c) la forma mixta que se distingue por contenidos informativos y elementos interactivos de sitios Web y\/o aplicaciones, tal como lo explica Helland.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

    Sin embargo, para investigar contenidos digitales (por ejemplo los constituyentes de las p\u00e1ginas Web o aplicaciones para tel\u00e9fonos inteligentes) es necesario delimitar el \u00e1rea de estudio y la muestra, ya que el uso del mundo digital, de acuerdo con lo que se\u00f1ala Kerckhove, depende del desempe\u00f1o del usuario y antes de eso, de su acceso a Internet:<\/span><\/p>\n

    \n

    La primera ley de la interactividad consiste en que el usuario da \u00a0\u00a0\u00a0forma o proporciona el contenido, aprovechando el acceso no lineal para hacer una selecci\u00f3n de los programas, o responsabiliz\u00e1ndose completamente del contenido como suministrador fiable de contenidos. … el mensaje de cualquier medio puede considerarse como la forma en que \u00e9ste moldea al usuario simplemente cuando le impele a conectarse con el medio. (Kerckhove 43)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Conforme con eso, la categor\u00eda de la ciberreligiosidad solamente aplica en caso de que se puedan identificar algunas interfaces en el mundo digital, lo cual implica el acceso al Internet y a los dispositivos que permiten establecer una conexi\u00f3n con la red. Hj\u00f8rsgaard subraya, respecto a las ciberreligiones y la ciberreligiosidad, que: \u201c\u2026 para ser razonable, ciberreligi\u00f3n deber\u00eda de ser vista en un contexto apropiado, es decir, bajo la <\/span>luz o en conexi\u00f3n con las din\u00e1micas y transformaciones de religi\u00f3n y religiosidad en la sociedad contempor\u00e1nea a gran escala.\u201d<\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00a0<\/span>(Hj\u00f8rsgaard 61) Ese contexto socio-hist\u00f3rico-cultural-econ\u00f3mico-local, influye en la ciberreligiosidad de manera multifactorial y se debe considerar, en la elecci\u00f3n de la muestra, el m\u00e9todo de investigaci\u00f3n a utilizar, la construcci\u00f3n de los <\/span>\u00edtems<\/span><\/i>, preguntas o cuestionarios<\/span> y la contextualizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Una segunda observaci\u00f3n parece necesaria para reconocer el concepto de la ciberreligiosidad: la aclaraci\u00f3n acerca de las diferencias te\u00f3ricas conceptuales entre religi\u00f3n y religiosidad. Puesto que el panorama religioso contempor\u00e1neo en el mundo actual y los acercamientos desde varias disciplinas lo han convertido en algo complejo, no se puede tratar ese tema de manera extensa en el presente trabajo. Sin embargo, es necesario aclarar de manera sucinta, las diferencias entre las dos nociones en su relaci\u00f3n con la ciberreligi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

    No hay una sola definici\u00f3n sobre los t\u00e9rminos de \u201creligi\u00f3n\u201d y \u201creligiosidad\u201d, entre sus varios acercamientos se retoman a continuaci\u00f3n algunos de los m\u00e1s usados para comprender la idea de ciberreligiosidad. Desde luego, el t\u00e9rmino \u201creligi\u00f3n\u201d conlleva una noci\u00f3n de din\u00e1micas de grupos de personas con la misma fe, una estructura organizacional y la jerarqu\u00eda de ese grupo, su institucionalizaci\u00f3n, la identidad comunitaria, los textos sagrados, un dogma, etc. Dicho de manera general, se percibe la religi\u00f3n como un sistema; mientras que \u201creligiosidad\u201d acent\u00faa el aspecto individual-(inter)subjetivo, lo interno e \u00edntimo de la pr\u00e1ctica religiosa y la diversidad de creencias dentro de una misma corriente. (Fig. 65) Por <\/span>consecuencia, las religiones monote\u00edstas se adecuan al consenso de la religi\u00f3n, pero otros fen\u00f3menos religiosos encajan por su concepci\u00f3n, estructura y dimensiones sociohist\u00f3rico-culturales m\u00e1s en lo que se entiende como religiosidad. En ese sentido, la ciberreligiosidad incluye m\u00e1s el uso personal de redes digitales para fines informativas y\/o comunicativos, y muy poco las din\u00e1micas grupales y jerarqu\u00edas dentro de un grupo de personas que comparten la misma fe. Ese enfoque en lo personal-\u00edntimo y la individualidad de la dimensi\u00f3n religiosa, coincide de manera perif\u00e9rica con la noci\u00f3n de \u201creligi\u00f3n invisible\u201d de Thomas Luckmann o las ideas de nomadismo espiritual que proponen D. Guti\u00e9rrez Mart\u00ednez o W. Gebhardt, M. Engelbrecht y C. Bochinger en la idea del \u201ccaminante espiritual\u201d.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> Finalmente, cabe suponer que \u201creligi\u00f3n\u201d parece una idea m\u00e1s cercana a la modernidad, mientras que \u201creligiosidad\u201d se vincula m\u00e1s con el entorno postmoderno. Lo cual aumenta la distinci\u00f3n entre religi\u00f3n y religiosidad que sigue siendo objeto de controversias dentro de distintos campos, como en las ciencias de las religiones. <\/span><\/p>\n

    Las perspectivas mencionadas ayudan a entender por qu\u00e9 aqu\u00ed se usa como categor\u00eda ciberreligiosidad en vez de ciberreligi\u00f3n. Ya que para el estudio y an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n entre la pr\u00e1ctica religiosa y el uso del Internet, la estructura organizacional de la religi\u00f3n como sistema juega un papel inferior en comparaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica religiosa individual, la cual est\u00e1 afectada o no, por el uso del Internet. Es por eso que en el caso de los estudios orientados a fen\u00f3menos religiosos individuales m\u00e1s que de grupos masivos, conviene investigar bajo el enfoque de la ciberreligiosidad, sin olvidar la dimensi\u00f3n institucional de la (<\/span>cyber<\/span><\/i>)-religi\u00f3n de las personas que constituyen la muestra. Se suma a lo anterior lo que se\u00f1ala Hj\u00f8rsgaard, cuando dice que la generaci\u00f3n actual de los j\u00f3venes muestra una preferencia por ideas y pr\u00e1cticas virtuales respecto a su fe. Estas se expresan a trav\u00e9s de pel\u00edculas, <\/span>m\u00fasica, deporte, videojuegos, celulares inteligentes y redes sociales virtuales. Esa tendencia supone que sus intereses religiosos se alejan de las costumbres y cosmovisiones de las religiones tradicionales. (Hj\u00f8rsgaard 61) Es por eso que en la actualidad, para comprender los m\u00faltiples entretejidos de los fen\u00f3menos religiosos en el mundo digital, vale la pena considerar la religiosidad del individuo, cuya cotidianidad involucra el Internet para varias actividades, sean religiosas, comunicativas o ambas.<\/span><\/p>\n

    En s\u00edntesis, ciberreligiosidad como concepto para la investigaci\u00f3n de fen\u00f3menos religiosos toma en cuenta el aspecto individual de la vida cotidiana del sujeto religioso, incluyendo sus creencias y sus pr\u00e1cticas. Dado que los conceptos son procesos que est\u00e1n en construcci\u00f3n te\u00f3rica, se plantean las siguientes caracter\u00edsticas claves del concepto ciberreligiosidad:<\/span><\/p>\n

    – Dimensi\u00f3n religiosa individual-\u00edntima:<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

    El sujeto cyber-religioso elige con base en la informaci\u00f3n acerca de varias cosmovisiones sus propias creencias y pr\u00e1cticas religiosas. De esa manera, constituye su propia religiosidad individual y vida religiosa \u00edntima. Se vincula con otros sujetos cyber-religiosos en la medida y manera en la que \u00e9l o ella decide, en general sin enfoque en un colectivo de la misma religi\u00f3n o en un dogma.<\/span><\/p>\n

    – Dimensi\u00f3n digital interactiva, informativa o mixta:<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

    El sujeto cyber-religioso es usuario del Internet. Su ciberreligiosidad se encuentra en alg\u00fan punto entre los dos modos de uso: informativo o interactivo. Existe la forma mixta, la cual indica el uso del Internet con fines informativos e interactivos a la vez, siempre relacionado con lo religioso.<\/span><\/p>\n

    –<\/strong> <\/span>Dimensi\u00f3n organizacional no-institucionalizada:<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

    La estructura de las redes sociales (tanto <\/span>an\u00e1logas<\/span> como digitales) de los sujetos ciberreligiosos se caracteriza por ser mayoritariamente no institucional, no jer\u00e1rquica y no lineal. \u00a0<\/span><\/p>\n

    – Dimensi\u00f3n global:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    Como resultado del acceso a informaci\u00f3n originaria de todas partes del mundo (a trav\u00e9s de las redes digitales), el sujeto ciberreligioso, al retomar, adaptar y crear su propia ciberreligiosidad, se encuentra bajo la influencia de procesos globales y locales. <\/span><\/p>\n

    Se propone como herramienta para el dise\u00f1o de investigaciones que abarcan temas en el cruce entre lo religioso y lo digital. El prop\u00f3sito del uso del Internet en cuanto a cualquier actividad relacionada con la religiosidad, distingue el car\u00e1cter de la ciberreligiosidad en dos sentidos diferenciados:<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> ciberreligiosidad con enfoque interactivo, que se refiere a actividades en Internet, relacionadas directamente o indirectamente con la religiosidad del usuario, manifiestas de manera participativa; mientras que ciberreligiosidad con enfoque informativo se limita a un uso meramente informativo tal como se conoce de los medios impresos, pero de igual manera vinculado a cualquier cuesti\u00f3n religiosa. Cabe se\u00f1alar que una tercera opci\u00f3n es la forma mixta que se interesa por los aspectos informativos e interactivos en conjunto. Aparte de la dimensi\u00f3n del uso del Internet, el concepto ciberreligiosidad est\u00e1 enfocado en fen\u00f3menos religiosos cuyas caracter\u00edsticas son: glocales, no \u00a0institucionalizadas e individuales. <\/span><\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

    El concepto ciberreligiosidad se presume enfocado al estudio de fen\u00f3menos religiosos contempor\u00e1neos, dentro de un escenario que reconoce la importancia del mundo digital en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Se propone como un <\/span>concepto orientado a comprender las pr\u00e1cticas religiosas y cosmovisiones de los individuos ciberreligioso y el uso de interfaces con el Internet vinculado a ellas.<\/span><\/p>\n

    Su reconocimiento parte de las ideas propuestas acerca de la ciberreligi\u00f3n como fen\u00f3meno cibercultural. Aqu\u00ed se asume un planteamiento que divide la presencia de las religiosidades en el Internet en ciberreligiosidad con enfoque interactivo, informativo y mixto. Adem\u00e1s, se caracteriza por elementos no-institucionales, no-lineales, glocales, no-jer\u00e1rquicas y por la dimensi\u00f3n religiosa individual-\u00edntima. Por lo mismo, se plantea que el sujeto ciberreligioso desarrolla su propia vida religiosa en vez de sumarse por completo a una propuesta religiosa fija que ya existe. Dichos procesos de desarrollo y creaci\u00f3n en el \u00e1mbito religioso individual representan una adaptaci\u00f3n a las condiciones complejas de la era postmoderna. <\/span><\/p>\n

    La ciberreligiosidad surgi\u00f3 como uno de tres conceptos de la herramienta de investigaci\u00f3n que se us\u00f3 para el estudio sobre la Santer\u00eda en Catemaco, M\u00e9xico y forma parte del proyecto de tesis de una Maestr\u00eda en Estudios de la Cultura y Comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Fuentes de Consulta<\/b><\/span><\/p>\n

    Brasher, Brenda E. <\/span><\/span>Give me That Online Religion<\/em>.\u00a0<\/span><\/span>San Francisco: Jossey- Bass, 2001.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>PDF.<\/span><\/span><\/p>\n

    Dawson, Lorne L. y Cowan, Douglas E.\u00a0<\/span><\/span>Religion online: Finding Faith on<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/em>the Internet.<\/em>\u00a0<\/span><\/span>Nueva York y\u00a0<\/span>Londres<\/span>: Routledge, 2013.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Impreso.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

    Dawson, Lorne L.\u00a0<\/span><\/span>The Meditation of Religious Experience in Cyberspace<\/span><\/span><\/em>.<\/em> En:\u00a0<\/span>H\u00f8jsgaard<\/span>, Morten T. y Warburg, Margit (edit.).\u00a0<\/span><\/span>Religion and Cyberspace.<\/em>\u00a0<\/span><\/span>Londres<\/span>\u00a0y Nueva York: Routledge, 2005.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>E-Book.<\/span><\/span><\/p>\n

    Figl<\/span>, Johann.\u00a0<\/span><\/span>Handbuch\u00a0<\/span>Religionswisschenschaft<\/span><\/em>.<\/em> Religionen und<\/em><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>ihre zentralen Themen.<\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span>Innsbruck: Tyrolia, 2003.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Impreso.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

    Galindo<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>C\u00e1ceres,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Luis<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Jes\u00fas.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Cibercultura.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Un<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>mundo<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>emergente<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>y<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>una<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>nueva mirada.<\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span>M\u00e9xico:<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>CONACULTA\/Instituto<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Mexique<\/span><\/span>nse<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>de<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Cultura,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>2006.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Impreso.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

    Gebhardt, Winfried; Engelbrecht, Martin;\u00a0<\/span>Bochinger<\/span>, Christoph.\u00a0<\/span><\/span>Die Selbsterm\u00e4chtigung des religi\u00f6sen Subjekts. Der\u00a0<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>spirituelle Wanderer<\/span><\/span>\u201c\u00a0<\/span><\/span><\/em>als Idealtypus sp\u00e4tmoderner Religiosit\u00e4t<\/em>.\u00a0<\/span><\/span>En:\u00a0<\/span><\/span>ZfR<\/span>\u00a0Zeitschrift f\u00fcr Religionswissenschaft<\/span><\/span>,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/em>n\u00famero 13 del a\u00f1o\u00a0<\/span><\/span>2005.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>PDF.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n