{"id":3349,"date":"2019-10-01T15:44:06","date_gmt":"2019-10-01T20:44:06","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=3349"},"modified":"2019-11-12T17:14:20","modified_gmt":"2019-11-12T23:14:20","slug":"la-musica-popular-mexicana-como-elemento-de-construccion-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-musica-popular-mexicana-como-elemento-de-construccion-cultural\/","title":{"rendered":"La M\u00fasica Popular Mexicana como Elemento de Construcci\u00f3n Cultural"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: center;\"><strong>La M\u00fasica Popular Mexicana como Elemento de Construcci\u00f3n Cultural<\/strong><\/h2>\n<h3 style=\"text-align: center;\"><strong>Armando Baez Pinal<\/strong><\/h3>\n<p><b>Resumen<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La m\u00fasica popular mexicana, a trav\u00e9s de las representaciones depositadas en sus diferentes textos, no solo es una plataforma para representar la cultura, sino que tambi\u00e9n sirve para preservarla y expandirla. A trav\u00e9s de ella y su multiculturalidad, es posible formar relaciones de unidad y convivencia social, de imitaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de conductas, as\u00ed como de recordaci\u00f3n y asociaci\u00f3n de otros aspectos y disciplinas de la cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sociedad, m\u00fasica popular y cultura parecieran tener una conexi\u00f3n en com\u00fan; son intr\u00ednsecas, inherentes a la construcci\u00f3n de relaciones de identidad y orgullo nacional.<\/p>\n<p><b>Palabras clave:<\/b> m\u00fasica popular mexicana, textos, identidad, cultura, multiculturalidad, sociedad.<\/p>\n<p><b><i>Abstract<\/i><\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Not only does popular mexican music represents culture but also preserves it and expands it through the representations on its different texts. Therefore, through its multiculturalism is possible to create social unity and coexistence by imitating and recreating behaviors such as reminding or associating other cultural aspects.<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><i>Society, popular music and culture have something in common. The three of them are intrinsic and inherent for the national identity and pride.<\/i><\/p>\n<p><b><i>Keywords:<\/i><\/b><i> texts, popular mexican music, identity, culture, multiculturalism, society<\/i><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Entretejidos_Mu\u0301sica-Popular.pdf\">PDF<\/a><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><b>Introducci\u00f3n<\/b><b>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e9xico es un pa\u00eds rico en cultura, la m\u00fasica popular siempre ha tenido un lugar relevante en este pa\u00eds, ha estado presente en diversos acontecimientos pol\u00edticos, sociales y culturales. Es un componente de la idiosincrasia y es una manera de representar la vida cotidiana a trav\u00e9s de s\u00edmbolos y textos, mismos que tienen la capacidad de vincular diferentes estratos sociales. As\u00ed mismo es un factor fundamental en la representaci\u00f3n de las emociones del pueblo mexicano y para el desarrollo de sus tradiciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La m\u00fasica es una de las expresiones creativas m\u00e1s \u00edntimas del ser, ya que forma parte del quehacer cotidiano de cualquier grupo humano tanto por su goce est\u00e9tico como por su car\u00e1cter funcional y social. La m\u00fasica nos identifica como seres, como grupos y como cultura, tanto por las ra\u00edces identitarias como por la locaci\u00f3n geogr\u00e1fica y \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Es un aspecto de la humanidad innegable e irremplazable que nos determina como tal. (Camus, 18)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, la m\u00fasica cumpl\u00eda funciones religiosas, sociales y pol\u00edticas. Integrada con la danza y la poes\u00eda, esta ten\u00eda relevancia en el desarrollo de la sociedad; y a la llegada de los espa\u00f1oles, se utiliz\u00f3 para acercar a los ni\u00f1os y sus familias a la doctrina cristiana. Esta aproximaci\u00f3n se dio de dos formas: la que se utiliz\u00f3 para orar y cantar en las fiestas, y la de aprender a escribir, componer, cantar y utilizar instrumentos para lograr catequizarlos. (Tourrent, 8)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es probable que la m\u00fasica utilizada por los religiosos, poco a poco se convirtiera en m\u00fasica popular y as\u00ed, entre las tradiciones de los nativos y la m\u00fasica europea, se produjo un sincretismo que permiti\u00f3 la creaci\u00f3n de una nueva corriente musical popular, la cual se bautiz\u00f3 como el \u201cnacionalismo musical mexicano\u201d. As\u00ed mismo, este sincretismo trajo como resultado una variedad de g\u00e9neros y subg\u00e9neros musicales; cada uno con or\u00edgenes europeos, africanos o nativos y fusionados entre ellos. Se puede decir que la m\u00fasica popular mexicana funge como un escenario cat\u00e1rtico donde se depositan y convergen diversos textos, cuyos dispositivos favorecen la representaci\u00f3n, para mantener la memoria y fortalecer los aspectos y caracter\u00edsticas nucleares de la vida cotidiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El presente art\u00edculo, tiene como objetivo, proyectar un horizonte conceptual, a trav\u00e9s de la semi\u00f3tica y la sociolog\u00eda de la cultura, para explicar la condici\u00f3n de la m\u00fasica popular en M\u00e9xico y c\u00f3mo se articula para la construcci\u00f3n de la cultura mexicana. El texto se divide en dos partes: en el primero se aborda un panorama tem\u00e1tico de la m\u00fasica popular mexicana, desde una visi\u00f3n semi\u00f3tica, para identificar c\u00f3mo se representan aspectos de la cultura en sus diferentes textos y c\u00f3mo se reproduce la cultura a trav\u00e9s de la m\u00fasica popular. Esto mediante las adaptaciones realizadas a cada versi\u00f3n, tanto instrumental, como por las letras que conforman las canciones que muestran parte de la historia, y caracter\u00edsticas de las regiones y sociedades involucradas; lo que permite representar diferentes h\u00e1bitos, costumbres y tradiciones de la cultura de M\u00e9xico. As\u00ed mismo, se aborda el tema de la m\u00fasica popular mexicana, a partir de una revisi\u00f3n historiogr\u00e1fica y la exposici\u00f3n de sus principales caracter\u00edsticas. Posteriormente, bajo la visi\u00f3n de Yuri Lotman, se explicitan algunos conceptos de la semi\u00f3tica de la cultura, para el estudio de la m\u00fasica popular mexicana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el segundo punto se realiza una exploraci\u00f3n a la m\u00fasica popular mexicana, desde un punto de vista sociol\u00f3gico, para explicar las diferentes relaciones que se desarrollan dentro la cultura y qu\u00e9 v\u00ednculos sociales desarrolla la m\u00fasica popular mexicana dentro de la cultura. Por otra parte, se explica el concepto de vida cotidiana, para abordarlo dentro de la m\u00fasica popular mexicana. Seguido de esto, se desarrollan algunas ideas de la sociolog\u00eda, para comprender c\u00f3mo es el accionar de la m\u00fasica popular mexicana dentro de la cultura.<\/p>\n<ul>\n<li><b>Antecedentes de la m\u00fasica popular mexicana<\/b><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La m\u00fasica popular mexicana se entiende como el resultado de una serie de influencias culturales que se han desarrollado y transformado a trav\u00e9s de varios siglos, es la fusi\u00f3n de ritmos y de cantos prehisp\u00e1nicos con la m\u00fasica que lleg\u00f3 de Europa, principalmente de Espa\u00f1a. (Asociaci\u00f3n Cultural Arte F\u00e9nix, 3-5) Se constituye como un producto de las manifestaciones populares, de la nostalgia y dolor del pueblo, de las experiencias sociales, como las luchas de independencia y la revoluci\u00f3n mexicana. Adem\u00e1s, se integra por una serie de g\u00e9neros y subg\u00e9neros musicales, siendo los m\u00e1s representativos: el pop, el rock, el tropical y la m\u00fasica folcl\u00f3rica, esta \u00faltima conformada por la banda, el huapango, el mariachi, la m\u00fasica norte\u00f1a, entre otros estilos; que son compuestos por y para el pueblo, adem\u00e1s de poseer un gran atractivo para seducir a las masas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para hablar de la creaci\u00f3n de la m\u00fasica popular, es necesario hacer una recapitulaci\u00f3n de la historia. Es por ello que no se pueden dejar de mencionar algunas de las diversas dificultades, que los nativos mexicanos encontraron para el desarrollo de la m\u00fasica que ellos produc\u00edan:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A la llegada de los espa\u00f1oles, la m\u00fasica interpretada por los indios fue prohibida y menospreciada, ya que era considerada como un ritual para idolatrar a los dioses, lo que causaba gran molestia y fastidio a los conquistadores. (Tourrent, 8)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, es pertinente resaltar que la situaci\u00f3n lleg\u00f3 a ser tan compleja, que los espa\u00f1oles reconsideraron su primera postura. Se dieron cuenta que la m\u00fasica podr\u00eda ser una herramienta para acercarse a los nativos. La concibieron como una especie de lenguaje universal, por medio del cual, ellos como extranjeros, lograr\u00edan adentrarse en las tradiciones locales. De inicio, la m\u00fasica comenz\u00f3 a utilizarse para evangelizar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien, y a pesar del esfuerzo de los conquistadores, los nativos, de manera secreta, segu\u00edan alabando a sus dioses a trav\u00e9s de los c\u00e1nticos, al percatarse de esto, la autoridad prohibi\u00f3 la m\u00fasica, tanto en los templos como en los centros de ense\u00f1anza. Un ejemplo de ello es que en 1779, el Virrey Bucareli sentenci\u00f3 a seis meses de c\u00e1rcel a los m\u00fasicos que tocaran en los lugares en que se pregonaran los sones \u201cofensivos\u201d y en 1802, el virrey de Marquina hizo extensivo el castigo no solo a los ejecutantes, sino tambi\u00e9n a los espectadores. (Moreno, 17)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La fusi\u00f3n de ambas culturas dio paso a la creaci\u00f3n de un nuevo concepto musical, que fue haci\u00e9ndose popular en todo el territorio de manera clandestina. Al darse cuenta los espa\u00f1oles c\u00f3mo se divert\u00eda el pueblo con esta incontenible ola musical, fueron interes\u00e1ndose de manera importante en los sones, jarabes, jaranas, rumbas y huapangos. Fue as\u00ed como empezaron a aceptarlos e incluso a utilizarlos en sus fiestas privadas. Ante esta situaci\u00f3n, la nueva m\u00fasica tuvo que ser admitida y puesta en escena, de la misma manera en que lo hac\u00edan con la procedente de Europa. Esta nueva corriente musical nacionalista comenz\u00f3 a utilizarse en cada uno de los momentos cotidianos: las misas, las representaciones teatrales, la ense\u00f1anza educativa y en las reuniones sociales, pero fue hasta el inicio de los movimientos de independencia, cuando la m\u00fasica se convirti\u00f3 en un \u00edcono para la sociedad: era a trav\u00e9s de los sones, los jarabes y los corridos, como los luchadores encontraban motivaci\u00f3n e identificaci\u00f3n en su combate. Aqu\u00ed es donde se identifica lo \u201cpopular\u201d de esta nueva corriente: el pueblo y las autoridades la adoptan, la hacen suya y ellos mismos son quienes la generan. (Pic\u00fan, 4)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante los gobiernos de Santa Anna, Comonfort y Ju\u00e1rez surgi\u00f3 un hecho que hay que destacar: los m\u00e1s famosos solistas extranjeros empezaron a incluir en sus programas piezas t\u00edpicas de M\u00e9xico, convirti\u00e9ndose en \u00e9xito rotundo. En la \u00e9poca del porfiriato, predomin\u00f3 la difusi\u00f3n de los valses, polkas y mazurcas, que pronto los m\u00fasicos mexicanos transformaron para hacerlos sentir como propios. Para inicios de 1900, ya hab\u00edan surgido canciones como <i>Ma\u00f1anitas mexicanas<\/i>,<i> Cielito lindo<\/i>,<i> Sobre las olas<\/i>, melod\u00edas que hasta la fecha son representativas de la cultura mexicana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Porfirio D\u00edaz se convirti\u00f3 en el gran promotor de la m\u00fasica popular, brindando apoyo a la m\u00fasica llamada nacionalista, la cual estuvo presente en todos los actos c\u00edvicos, sociales y pol\u00edticos. Esta expresi\u00f3n emprendi\u00f3 una expansi\u00f3n que fue m\u00e1s all\u00e1 de los estratos sociales, los niveles educativos o los mismos intereses; se convirti\u00f3 en un producto que, de una u otra manera, form\u00f3 parte del d\u00eda a d\u00eda. Un producto con el que no solo se identificaba una persona o una comunidad, sino tambi\u00e9n una parte de la naci\u00f3n. De igual manera, es importante se\u00f1alar que, con la consumaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n en M\u00e9xico, comenz\u00f3 la producci\u00f3n de corridos para que el pueblo se enterara de lo que acontec\u00eda en las batallas que marcaron la historia del pa\u00eds. Mientras tanto, en occidente se crearon los huapangos, que es la m\u00fasica caracter\u00edstica de las regiones huastecas que comprenden Tamaulipas, Hidalgo, partes de San Luis Potos\u00ed y Quer\u00e9taro, adem\u00e1s del norte y centro de Veracruz. Por lo dicho se puede inferir que, en M\u00e9xico durante varios siglos y hasta la actualidad, la m\u00fasica popular ha sido parte importante en la existencia de su poblaci\u00f3n, acompa\u00f1\u00e1ndola pr\u00e1cticamente en sus diferentes actividades de la vida.<span id='easy-footnote-1-3349' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-musica-popular-mexicana-como-elemento-de-construccion-cultural\/#easy-footnote-bottom-1-3349' title='&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;La m\u00fasica esta presente en la vida del mexicano desde su nacimiento, hasta su partida, pasando por la mayor\u00eda de los actos m\u00e1s trascendentales, siendo los m\u00e1s significativos los religiosos: el bautizo, los XV a\u00f1os, las bodas, las festividades como los cumplea\u00f1os, las celebraciones de aniversario y los eventos conmemorativos. De igual manera, la m\u00fasica popular esta presente en su preparaci\u00f3n escolar, el tiempo que, durante su vida, escucha la radio, la presencia en la televisi\u00f3n, en los dispositivos de almacenamiento como el iPod, en las plataformas digitales como Spotify, Deezer, Facebook y YouTube, y en la musicalizaci\u00f3n de pel\u00edculas, documentales y audiovisuales. Tambi\u00e9n es importante resaltar su uso medicinal en algunos tratamientos donde recomiendan la musicoterapia.&lt;\/p&gt;\n&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, se puede resumir que los sonidos y la m\u00fasica son parte de la existencia, de la vida, y ambos son inherentes a la mayor\u00eda de las personas. Los primeros pueden encontrarse en la naturaleza y en la interacci\u00f3n con los objetos, o ser una forma de expresi\u00f3n, ya sea a manera de reacci\u00f3n, para representar sensaciones o complementar ideas. Mientras que la m\u00fasica ayuda al desarrollo cognitivo, principalmente en los ni\u00f1os, su lenguaje es universal y mueve a las masas; es un potente transmisor de emociones y sentimientos, cambia estados de \u00e1nimo y logra facilitar los v\u00ednculos personales y el desarrollo de habilidades sociales. Es un elemento importante dentro de la construcci\u00f3n de la cultura y de la historia del pueblo mexicano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>La semi\u00f3tica de la cultura para el estudio de la m\u00fasica popular mexicana<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El hablar de la m\u00fasica popular mexicana conlleva investigar el tema de la cultura, pues es parte de ella, y al mismo tiempo, abordar las diferentes manifestaciones sociales que pueden producirse dentro de un tiempo y espacio determinado. De igual manera, implica contemplar algunos de los distintos factores que intervienen durante su producci\u00f3n, recepci\u00f3n y distribuci\u00f3n, as\u00ed como las repercusiones que se generen. A partir de esto, se hace necesaria la incorporaci\u00f3n de una perspectiva que permita analizar la m\u00fasica popular mexicana, m\u00e1s all\u00e1 del campo ling\u00fc\u00edstico o musical; se requiere una visi\u00f3n que asuma el reto de su estudio desde lo social y lo humano, que aborde la relaci\u00f3n entre el signo y la signicidad. Dicho campo es: la semi\u00f3tica de la cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Antes de exponer algunas ideas de lo semi\u00f3tico en la m\u00fasica popular mexicana, es necesario se\u00f1alar qu\u00e9 es la semi\u00f3tica de la cultura. Yuri Lotman, investigador y representante de la Escuela de Tartu adem\u00e1s de promotor de esta teor\u00eda que estudia a los textos, se\u00f1ala que examina la interacci\u00f3n de distintos sistemas semi\u00f3ticos diversamente estructurados, as\u00ed como la no uniformidad interna del espacio semi\u00f3tico, e incluso, la necesidad del poliglotismo cultural y semi\u00f3tico. (Lotman, 23)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde esta visi\u00f3n, la cultura emerge a partir de una correlaci\u00f3n entre m\u00faltiples lenguajes, los cuales fueron conformados de manera particular. De la misma forma, se habla de la cultura como un espacio heterog\u00e9neo, donde, m\u00e1s all\u00e1 de ser un todo, es posible identificar factores que individualizan a sus componentes; y a su vez, se hace referencia a la dependencia que se tiene por la convivencia entre diferentes sistemas s\u00edgnicos y sociales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el estudio de la cultura la premisa inicial es que toda la actividad humana dedicada al procesamiento, intercambio y almacenamiento de informaci\u00f3n posee una cierta unidad. Los sistemas de signos individuales, aunque presuponen estructuras organizadas inmanentemente, funcionan solamente en unidad, apoyados unos en otros. Ninguno de los sistemas de signos posee un mecanismo que le garantice su funcionamiento aislado. (Lotman, 57)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo anterior deja ver que, al ser la cultura un conjunto de elementos, informaci\u00f3n y mecanismos, cada uno de ellos necesita del otro para subsistir; no son aut\u00f3nomos, forman parte y cumplen una funci\u00f3n espec\u00edfica dentro de ese todo. Ahora bien, para tener un mejor panorama de lo que implica la semi\u00f3tica de la cultura, es necesario esclarecer el concepto que Yuri Lotman tiene sobre universo semi\u00f3tico, pues lo considera \u201c\u2026 un conjunto de distintos textos y de lenguajes cerrados unos con respecto a los otros.\u201d (Lotman, 23)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lotman se\u00f1ala, de manera puntual, que el texto puede desarrollar tres capacidades:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1) conservar y transmitir informaci\u00f3n (tiene mecanismos de comunicaci\u00f3n y de memoria). Posee un lenguaje y puede formar mensajes correctos;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2) realizar operaciones algoritmizadas de transformaci\u00f3n correcta de esos mensajes;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3) formar nuevos mensajes. (Lotman, 15)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Lotman la cultura es algo que se desarrolla a lo largo del tiempo, a partir de los diversos sucesos en que son part\u00edcipes las personas. La cultura, desde esta perspectiva, se construye a ra\u00edz de toda la experiencia que sociedad y ciudadanos adquieren durante sus vidas. Sin embargo, no todo lo acontecido se conserva, es decir, la cultura cuenta con un proceso discriminador que decide qu\u00e9 s\u00ed y qu\u00e9 no mantener presente: \u201cLa cultura, en correspondencia con el tipo de memoria inherente a ella, selecciona en toda esa masa de comunicados, lo que, desde su punto de vista, son \u2018textos\u2019, es decir, est\u00e1 sujeto a inclusi\u00f3n en la memoria colectiva.\u201d (Lotman, 58) Por lo tanto, la cultura es un dispositivo de memoria, pero tambi\u00e9n un dispositivo de olvido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta facultad desarrollada por la cultura es posible identificar dos puntos; el primero corresponde a una posible raz\u00f3n de por qu\u00e9 hay ciertos personajes hist\u00f3ricos que hasta la fecha son recordados e incluso venerados, y por qu\u00e9 hay otros que han sido relegados al olvido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El segundo punto lleva a reflexionar sobre el hecho de que la cultura, al determinar lo que s\u00ed es validado como texto, genera, al mismo tiempo, otra categor\u00eda que contiene todo lo que no lo es; el no texto. As\u00ed pues, son las mismas sociedades las que seleccionan todo aquello que se mantendr\u00e1 para conformarlas, representarlas, diferenciarlas de otras y comprenderlas. Con relaci\u00f3n a esto, Miguel Ixta, docente e investigador mexicano, opina que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para distinguir entre texto y no-texto es necesario adentrarse en las distintas sociedades existentes, pues a partir de sus convenciones se define lo significativo y lo no significativo. Por consiguiente, el primero es un productor de significados y generador de sentido, a diferencia del segundo. Sin embargo, es importante aclarar que, dentro de una colectividad, aquello que es considerado como texto puede ser a su vez no-texto; un cierto sector de la civilizaci\u00f3n puede desestimar lo que para otro s\u00ed tiene relevancia. Pero tambi\u00e9n sucede a la inversa, en alg\u00fan momento el no-texto tiene la posibilidad de adquirir el valor y la categor\u00eda de texto; la naturaleza del texto y no-texto es reversible, no absoluta. (Ixta, 48)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con base en lo reci\u00e9n mencionado, se plantea la subjetividad del texto, y por ende, la del no texto, ya que la valoraci\u00f3n como uno u otro no depende del producto en s\u00ed mismo, sino de la visi\u00f3n y los intereses de cada grupo social. Lo que para algunos puede tener sentido y ser relevante, tal vez para otros no, pero esto no significa que siempre sea as\u00ed, nada ni nadie garantiza la inmortalidad y universalidad de un producto como texto o no texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde esta perspectiva semi\u00f3tica, la cultura \u201c\u2026 nunca es un conjunto universal, sino solamente un subconjunto organizado de determinada manera. Esta nunca incluye todo, y forma cierta esfera aislada de una manera especial.\u201d (Lotman, 169) Ese espacio de segmentaci\u00f3n o exclusi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, es el \u00e1rea que alberga todo aquello que tiene sentido para cierto grupo de personas, donde los diferentes textos coexisten e interact\u00faan; lo que se encuentra fuera de ella es ajeno, no tiene mayor relevancia. El nombre con el cual Yuri Lotman denomina a dicha esfera es: semiosfera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La semiosfera es la encargada de delimitar el per\u00edmetro de la significaci\u00f3n, en ella todo cobra sentido, y a su vez, funge como el h\u00e1bitat social de un determinado grupo de personas. As\u00ed entonces, tras lo ya mencionado, es posible identificar una relaci\u00f3n rec\u00edproca, y hasta cierto grado, inherente: el texto es a la semiosfera, como la semiosfera es al texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, as\u00ed como se se\u00f1al\u00f3 que un texto puede en alg\u00fan momento ser considerado no texto y viceversa, lo mismo ocurre con la cultura. La semiosferas, al tener en alg\u00fan punto contacto entre ellas, podr\u00edan comenzar a adoptar ciertas ideas que inicialmente eran ajenas o insignificantes. De este proceso puede derivarse que un no texto llegue a considerarse texto, y de igual manera, que la no cultura se transforme en cultura. En ambos casos, esto tambi\u00e9n podr\u00eda suceder a la inversa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s de lo desarrollado hasta ahora, se realiza a continuaci\u00f3n un an\u00e1lisis que muestre un panorama de la significaci\u00f3n que la m\u00fasica popular mexicana es capaz de generar. Por lo tanto, se aborda la semiosfera de la m\u00fasica popular mexicana, a partir de las categor\u00edas: texto, no texto, cultura y no cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/semiosfera.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-3350 aligncenter\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/semiosfera-300x274.png\" alt=\"\" width=\"384\" height=\"351\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/semiosfera-300x274.png 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/semiosfera.png 512w\" sizes=\"auto, (max-width: 384px) 100vw, 384px\" \/><\/a>Imagen 1. Representaci\u00f3n de la semiosfera de la m\u00fasica popular mexicana; Esquema del autor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dentro de la semiosfera de la m\u00fasica popular mexicana, el texto es considerado como todo aquel producto musical que forma parte de ella y genera significaci\u00f3n, mismo, que a su vez, puede estar conformado por otros productos de menor dimensi\u00f3n. El no texto, por su parte, es todo aquel producto que no significa, que es ajeno; est\u00e1 afuera de dicha semiosfera. En este mismo \u00e1mbito, la cultura es entendida como el conjunto de textos que habitan en esa biosfera social y que, por ende, producen sentido; la no cultura, por lo tanto, no lo hace, es un agente externo y carece de valor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al analizar una de las canciones m\u00e1s representativas de la cultura mexicana, se revisar\u00e1n varios de sus elementos, la manera en que son expuestos ante a la sociedad y c\u00f3mo interact\u00faan con ella. La finalidad de esta revisi\u00f3n es lograr una comprensi\u00f3n, en t\u00e9rminos generales, del sentido que producen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pieza elegida es <i>La Adelita<\/i>, autor: Guadalupe Barajas, subg\u00e9nero: corrido, a\u00f1o de creaci\u00f3n: <i>circa<\/i> 1900. Esta es una de las canciones m\u00e1s populares de la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Mexicana y que contin\u00faa vigente a trav\u00e9s de la diferentes versiones e interpretaciones que se realizan de ella.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para las personas que vivieron en los tiempos de la Revoluci\u00f3n Mexicana y formaron parte de la semiosfera de lo popular, <i>La Adelita<\/i> fue un texto no solo significativo en dicha etapa, sino tambi\u00e9n despu\u00e9s de ella. Esto debido a que, al escucharla, y a pesar del paso de los a\u00f1os, la canci\u00f3n es capaz de estimular la memoria y hacer renacer los recuerdos. Dicho corrido entonces, a partir de los procesos asociativos que genera, permiti\u00f3 a ese sector de la poblaci\u00f3n entrar en contacto nuevamente con aquella \u00e9poca de la historia de M\u00e9xico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De modo similar, para todo aquel que no vivi\u00f3 en ese periodo de la historia, <i>La Adelita <\/i>permite conocer, imaginar o tener una idea de c\u00f3mo era la vida en esos a\u00f1os bajo esas circunstancias. Es entonces que la canci\u00f3n ayuda a vislumbrar c\u00f3mo era la din\u00e1mica y cu\u00e1les fueron los roles dentro de un campamento militar. Por lo tanto, gracias a este corrido es posible un acercamiento de la cultura revolucionaria, a pesar de no haber vivido en dicha \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si se toma la siguiente idea planteada por Lotman: \u201cEl texto es, en este caso, una especie de portador pasivo del sentido colocado en \u00e9l\u201d. (Lotman, 12) El texto se genera y se expone, \u00e1vido de que el auditorio lo presencie, lo interprete y este le signifique. <i>La Adelita<\/i> fue una canci\u00f3n creada en 1900, y su letra narra parte de lo vivido en ese tiempo, dentro de una determinada semiosfera; con el transcurrir de los a\u00f1os su significaci\u00f3n cambi\u00f3. Lo que en su \u00e9poca era una simple historia de lo acontecido, se convirti\u00f3 en una pieza representativa de una de las etapas m\u00e1s importantes de la historia de este pa\u00eds: La Revoluci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta situaci\u00f3n no deriva solo de lo que se cuenta en la canci\u00f3n, sino de la menci\u00f3n que hace de dos de los personajes m\u00e1s identificables del periodo: los militares y las llamadas \u201cAdelitas\u201d<span id='easy-footnote-2-3349' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-musica-popular-mexicana-como-elemento-de-construccion-cultural\/#easy-footnote-bottom-2-3349' title='&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;Jos\u00e9 Alberto Galindo, en su libro &lt;i&gt;Un cielo de metrallas: La verdadera historia de la Adelita&lt;\/i&gt;, se\u00f1ala que esta figura de la \u00e9poca revolucionaria est\u00e1 basada en Adela Velarde P\u00e9rez; una enfermera de la Cruz Roja que tuvo un romance con Antonio Gil del R\u00edo Armenta; sargento de las fuerzas de Francisco Villa. Se dice que la canci\u00f3n est\u00e1 inspirada en esa relaci\u00f3n y que dicha melod\u00eda propici\u00f3 que as\u00ed se les llamara a las soldaderas.&lt;\/p&gt;\n&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>. Con ello, se genera una alusi\u00f3n a dicho movimiento; la audiencia lo relaciona directamente con \u00e9l. Por lo tanto, este es un ejemplo de c\u00f3mo un texto puede representar m\u00e1s de lo que es; pudo ser creado con una finalidad, pero esto no lo eximi\u00f3 del valor nacionalista que se le ha atribuido culturalmente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, los textos se modifican para perdurar a trav\u00e9s del tiempo, pasar de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y continuar, aun en contextos y tiempos distintos, con la producci\u00f3n de sentido. Al respecto, Yuri Lotman se\u00f1ala que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un ejemplo de memoria creadora es, en particular, la memoria del arte. En \u00e9sta, potencialmente todo el grueso de los textos resulta activo. La actualizaci\u00f3n de tales o cuales textos se subordina a las complejas leyes del movimiento cultural general y no puede ser reducida a la f\u00f3rmula &lt;el m\u00e1s nuevo es el m\u00e1s valioso&gt;. (Lotman, 158-159)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pasan los a\u00f1os y la letra es la misma (con algunas excepciones), pero no los int\u00e9rpretes ni las versiones. <i>La Adelita<\/i> ha estado presente por m\u00e1s de un siglo dentro del repertorio de la cultura mexicana, as\u00ed como de la escena internacional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es importante contemplar que cuando un texto se traslada a otra esfera social, esto implica no solo un cambio para \u00e9l, sino tambi\u00e9n para la semiosfera donde se alojar\u00e1. Sobre lo que pasa cuando un texto sale de un entorno y se introduce a otro, Lotman dice que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2026 los textos, como formaciones m\u00e1s estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro, como ocurre por lo com\u00fan con las obras de arte relativamente longevas: al trasladarse a otro contexto cultural, se comportan como un informante trasladado a una nueva situaci\u00f3n comunicativa: actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante. (Lotman, 81-82)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, se puede pensar que, si la canci\u00f3n es llevada a otros g\u00e9neros y subg\u00e9neros o verse influenciada por algunos de sus elementos, el texto de <i>La Adelita<\/i> se adentrar\u00e1 en otros contextos y comenzar\u00e1 a ser parte de otras semiosferas con lo que se generar\u00e1 un intercambio de informaci\u00f3n entre ellos y repercusiones en las esferas sociales a las que pertenecen. Pero las consecuencias no terminan ah\u00ed; el hecho de traspasar las fronteras, a nivel naci\u00f3n, otorga la facultad al texto de introducir aspectos de una cultura a otra e influenciar a su sociedad. As\u00ed pues, este roce de semiosferas es lo que le permite a un no texto convertirse en texto y, ra\u00edz de ello, que la no cultura pase a ser cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Debe reconocerse que una de las letras de las canciones de la m\u00fasica popular mexicana, perteneciente a la \u00e9poca revolucionaria, sirve como canal para expresar, de manera expl\u00edcita o simb\u00f3lica, las caracter\u00edsticas, los intereses y la esencia de las distintas colectividades del pa\u00eds (en las versiones instrumentales esto es m\u00e1s complicado de identificar); as\u00ed como que tambi\u00e9n funge como un veh\u00edculo que permite plasmar y dar a conocer algunos de los acontecimientos que marcaron la historia de M\u00e9xico. Sin embargo, debido a que el estudio se realiz\u00f3 solo en un caso, no es pertinente aseverar que lo reci\u00e9n mencionado sucede en todos los dem\u00e1s textos.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><b>La representaci\u00f3n de la vida cotidiana en la m\u00fasica popular mexicana<\/b><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El concepto de vida cotidiana, de acuerdo con Agnes Heller, reconocida fil\u00f3sofa de la corriente marxista-humanista: \u201c\u2026 la vida cotidiana es la totalidad de actividades que caracterizan las reproducciones singulares productoras de la posibilidad permanente de la reproducci\u00f3n social.\u201d (Heller, 9) Por tanto, esta noci\u00f3n hace referencia a todo aquello que las personas realizan constantemente, de manera individual, y que a su vez, forma parte de una reproducci\u00f3n a mayor escala, dentro de la sociedad en la que se desenvuelven.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al ser el individuo un ser social, esto genera, de manera inevitable, una correspondencia entre \u00e9l y su entorno. Lo que la persona hace de manera particular alimenta el accionar de la sociedad, pero, al mismo tiempo, las actividades que el individuo realiza son reguladas por la din\u00e1mica que ejerce dicha colectividad. La persona, en condiciones normales, no puede funcionar sin pertenecer a una sociedad; es un ser gregario, y de igual manera, la sociedad no podr\u00eda existir sin la persona; ambas se necesitan, son inherentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El concepto de vida cotidiana es de car\u00e1cter social, pero no se limita solo a eso, pues justamente esta caracter\u00edstica lo vincula a lo simb\u00f3lico, a eso que significa a trav\u00e9s de ciertos signos. Las distintas sociedades han recurrido a la implementaci\u00f3n de representaciones, para comunicar de manera figurada ideas, mensajes, estados de \u00e1nimos o expresar y resguardar aspectos relevantes de su cultura; lo simb\u00f3lico para generar sentido. Sobre esta particularidad, la docente e investigadora Adriana Barrag\u00e1n se\u00f1ala que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2026 la vida cotidiana es una reproducci\u00f3n simb\u00f3lica, es algo que el individuo comparte con otros cara a cara, existe una continua reciprocidad de actos expresivos en los encuentros cotidianos con el otro. El buen d\u00eda, equivale a una sonrisa y a entender que las actividades que se realizan tuvieron buen t\u00e9rmino; caso contrario, un ce\u00f1o fruncido evidencia que alguna actividad no sali\u00f3 como se esperaba. (Barragan, 19)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, la vida cotidiana como reproducci\u00f3n simb\u00f3lica es un agente que facilita y dinamiza la interacci\u00f3n de las personas, les da la capacidad de comunicarse y de hacerlo de una manera m\u00e1s pr\u00e1ctica, por medio de convenciones que se aprenden a lo largo del tiempo y, la mayor\u00eda de las veces, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n, derivado de la convivencia con los dem\u00e1s. Es importante se\u00f1alar que, al ser de car\u00e1cter social, estos acuerdos se desarrollan y funcionan con relaci\u00f3n a cada cultura, por lo que no pueden considerarse convenios universales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al considerar esto, la vida cotidiana no es \u00fanicamente un conjunto de actos que se producen aleatoriamente o por casualidad, sino que, si es posible decirlo as\u00ed, est\u00e1n estructurados de tal manera, que son parte de la formaci\u00f3n del individuo a lo largo de sus diferentes etapas. El hecho de pertenecer a determinada instituci\u00f3n implica estar inmerso en una din\u00e1mica donde la convivencia constante produce la adopci\u00f3n de varias de las pol\u00edticas que caracterizan y soportan a dicho organismo, lo que es capaz de propiciar una identificaci\u00f3n y sentido de pertenencia hacia \u00e9l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed entonces, la repetici\u00f3n de patrones o est\u00e1ndares de comportamiento se hereda, pero no gen\u00e9ticamente, sino a nivel social, por lo que la vida cotidiana no es un fen\u00f3meno est\u00e1tico sino evolutivo. La vida cotidiana va a la par con la cultura, es una respuesta o adaptaci\u00f3n a los diversos cambios que esta llega a presentar. A la par, estas reacciones o ajustes son una forma de fortalecer algunos aspectos de la misma cultura, pues al ser realizados por las distintas sociedades, son ellas las que se aseguran hacerla prevalecer; cultura y vida cotidiana, por lo tanto, est\u00e1n intr\u00ednsecamente ligadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tras lo hasta ahora mencionado, cabe resaltar que, si la vida cotidiana se desarrolla tanto de manera particular como colectiva, tanto en la familia como en la escuela o en lugares de convivencia; su accionar entonces comprende espacios privados y p\u00fablicos. En los primeros, el individuo reproduce su vida cotidiana de manera personal, en los segundos, este la comparte con los dem\u00e1s. Los espacios privados son m\u00e1s \u00edntimos, en ellos est\u00e1n el individuo y la familia o sus seres m\u00e1s cercanos, las actividades se limitan a ellos, por lo que de alguna manera se experimenta cierta exclusividad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por su parte, los espacios p\u00fablicos son plurales, lugares comunes donde la diversidad de personas y la simultaneidad de presencias son fundamentales. En ellos convergen y conviven distintas visiones y perspectivas, mismas que fueron creadas desde lo privado. Sin embargo, los espacios p\u00fablicos no siempre son aprovechados para lo que inicialmente fueron dise\u00f1ados. En ocasiones, debido a la din\u00e1mica social o a las circunstancias del entorno, estos son utilizados para realizar actividades de naturaleza distinta u opuesta, ejemplo: algunas de las canchas o parques que est\u00e1n en colonias populares de distintos puntos de la ciudad pueden llegar a no usarse para practicar deportes o convivir sanamente, sino para drogarse y cometer actos vand\u00e1licos. No es casualidad que en varios pa\u00edses se est\u00e9n realizando diferentes proyectos para el rescate de espacios p\u00fablicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el apartado anterior se mencion\u00f3 la relaci\u00f3n entre cultura y sociedad, y cultura y texto, en este se ha se\u00f1alado el v\u00ednculo entre vida cotidiana y sociedad, as\u00ed como entre vida cotidiana y cultura. Ante ello, se abre la posibilidad de hablar ahora de una correspondencia entre vida cotidiana y texto: \u00bfc\u00f3mo se materializa la vida cotidiana a trav\u00e9s de un texto? y \u00bfc\u00f3mo este texto contribuye a representarla y\/o reforzarla frente a la sociedad?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para dar respuesta a estas preguntas, es necesario clarificar cu\u00e1les son las categor\u00edas que permiten observar la posible relaci\u00f3n entre vida cotidiana y texto. As\u00ed pues, despu\u00e9s de lo se\u00f1alado hasta este momento, se considera que a partir de los conceptos: cultura, entorno social, reproducci\u00f3n, distribuci\u00f3n y sentido, se puede realizar un estudio que permita reconocer dicho v\u00ednculo. Para ello, se requiere puntualizar, de forma particular, c\u00f3mo son comprendidas estas clases y qu\u00e9 papel desarrollan dentro del proceso; as\u00ed se esquematiza:<\/p>\n<a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/texto-vida.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-3351 aligncenter\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/texto-vida-300x290.png\" alt=\"\" width=\"362\" height=\"355\" \/><\/a>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 2. Representaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el texto y la vida cotidiana;\u00a0 esquema del autor.<\/p>\n<ul style=\"list-style-type: disc;\">\n<li>Cultura: caracter\u00edstica principal que representa e identifica a cierta sociedad. Su conceptualizaci\u00f3n permite comprender la raz\u00f3n de las tem\u00e1ticas que conforman los diferentes textos y la perspectiva desde la cual se abordan. La significaci\u00f3n o generaci\u00f3n de sentido es lo que determina qu\u00e9 tiene valor y qu\u00e9 carece de \u00e9l dentro de una civilizaci\u00f3n; lo que se considera cultura y no cultura.<\/li>\n<li>Entorno social: conjunto de \u00e1mbitos que conforman la estructura de la sociedad y delimitan e influyen en su accionar. Estos pueden ser pol\u00edticos, econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos, culturales, entre otros. Considerarlos ayuda a entender el funcionamiento de las distintas comunidades y reconocer el peso que cada uno ejerce en ellas.<\/li>\n<li>Reproducci\u00f3n: manera en la que la vida cotidiana est\u00e1 depositada en el texto, puede ser expl\u00edcita o simb\u00f3lica. De acuerdo con las caracter\u00edsticas de cada texto y a los diversos lenguajes que los conforman, se generan las posibilidades que estos ofrecen para representarla. La reproducci\u00f3n contribuye de forma directa en la vinculaci\u00f3n con el auditorio, pues es esta la que detona una identificaci\u00f3n con el texto.<\/li>\n<li>Distribuci\u00f3n: medios o plataformas que facilitan entrar en contacto con el texto. Permite que las sociedades tengan acceso a los distintos textos en diferentes tiempos y lugares. Este concepto tambi\u00e9n hace posible que la vida cotidiana no se quede en lo privado, ya que la hace p\u00fablica. Incluso abre la puerta para que sociedades ajenas tengan un acercamiento a la vida cotidiana de otras colectividades.<\/li>\n<li>Sentido: significaci\u00f3n que produce el texto; lo que la audiencia interpreta a partir de entrar en contacto con el producto cultural. Este es el punto de t\u00e9rmino e inicio; lo que el texto le representa al auditorio tiene la oportunidad de continuar y reforzarse al ser ejercido en la vida real. Esto, a su vez, podr\u00eda representar una mayor o menor identificaci\u00f3n con el texto, todo depende c\u00f3mo se vea reflejada la sociedad en \u00e9l.<\/li>\n<\/ul>\n<p><b>La sociolog\u00eda y el accionar de la m\u00fasica popular mexicana dentro de la cultura<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sociolog\u00eda de la cultura es una postura que se enfoca en el estudio de las diversas interacciones que el hombre, con base en los conocimientos, aptitudes y h\u00e1bitos adquiridos a lo largo de su vida, mantiene dentro de una civilizaci\u00f3n. As\u00ed entonces, por medio de esta ciencia es posible reconocer c\u00f3mo se desarrollan las diferentes interacciones, adaptaciones y transformaciones entre la sociedad, la cultura y el entorno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de lo reci\u00e9n mencionado, vale la pena apuntar que la Sociolog\u00eda de la cultura proporciona un panorama de estudio para identificar el proceso en el cual el hombre, dentro de una sociedad, adopta y ejecuta ciertas acciones de interrelaci\u00f3n en un \u00e1rea y tiempo determinado. Sobre este fen\u00f3meno, N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, antrop\u00f3logo de origen argentino, con base en los estudios realizados por el soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Bourdieu; se\u00f1ala que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si hay una homolog\u00eda entre el orden social y las pr\u00e1cticas de los sujetos no es por la influencia puntual del poder publicitario o los mensajes pol\u00edticos, sino porque esas acciones se insertan -m\u00e1s que en la conciencia, entendida intelectualmente- en sistemas de h\u00e1bitos, constituidos en su mayor\u00eda desde la infancia. La acci\u00f3n ideol\u00f3gica m\u00e1s decisiva para constituir el poder simb\u00f3lico no se efect\u00faa en la lucha por las ideas, en la que puede hacerse presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes, que se organizan en el <i>habitus<\/i> y s\u00f3lo podemos conocer a trav\u00e9s de \u00e9l. (Garc\u00eda, 26)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sobre esto, lo que Garc\u00eda Canclini pretende enfatizar es que la din\u00e1mica social no es determinada ni regulada a trav\u00e9s de agentes de promoci\u00f3n o propaganda que aparecen en el entorno de cierta civilizaci\u00f3n en un determinado tiempo, sino que esta es estructurada, a lo largo de los a\u00f1os, a partir del proceso de formaci\u00f3n y desarrollo de cada persona. El valor que el individuo asigna a los diferentes productos culturales no es derivado de factores racionales; este se constituye a ra\u00edz de las m\u00faltiples y diversas relaciones e interacciones que se presentan durante su vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, es relevante puntualizar que el <i>habitus <\/i>es un concepto que se refiere a un sistema de pr\u00e1cticas continuas que orientan las acciones, percepciones y valoraciones de los individuos. El <i>habitus<\/i> es entonces, un conjunto de esquemas o estructuras que, al manifestarse en el comportamiento, contribuyen a guiar, realizar y reforzar, de manera constante, ciertas actividades, visiones y posturas que, posteriormente, ser\u00e1n reproducidas en mayor escala a nivel social, cultural y simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De igual manera, es necesario precisar que el <i>habitus<\/i>, as\u00ed como es un factor determinante a nivel individual, tambi\u00e9n lo es a escala grupal. Ello debido a que el <i>habitus<\/i> funge como una plataforma donde el sujeto tiene la posibilidad de integrarse socialmente. A su vez, este conjunto de pr\u00e1cticas continuas representa una influencia y marca cierta pauta en las distintas caracter\u00edsticas y necesidades que identifican y diferencian a unos de otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed pues, es de esta forma que el sujeto y la sociedad, lo individual y lo grupal, a pesar de ser heterog\u00e9neos, se homogenizan; se unifican con base en ciertos aspectos que los hacen ser parte de un todo. El hombre, en su condici\u00f3n de ser gregario, conforma esferas sociales con otros individuos con los que comparte distintos intereses y posibilidades, y en las que asume un rol espec\u00edfico. Es precisamente, a partir de estos c\u00edrculos de interacci\u00f3n, donde la realizaci\u00f3n de diversas acciones y el asumir ciertas posturas y maneras de pensar genera una clasificaci\u00f3n de estos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cada esfera social o semiosfera como lo supone Lotman, est\u00e1 caracterizada por un estilo de vida, el cual, adem\u00e1s de distinguirla de las dem\u00e1s, representa y contiene su esencia, eso que la define, al igual que a sus integrantes. Es por esto que al interior de las diferentes clases se cuenta con distintas posibilidades; no todos los grupos tienen acceso a las mismas oportunidades. Sin embargo, por ir\u00f3nico que parezca, son precisamente estas discrepancias, as\u00ed como la din\u00e1mica social, las que delimitan y restringen el margen de libertad que tienen los sujetos para tomar ciertas decisiones en cada semiosfera. Estas semiosferas fungen a manera de filtros de identidad y pertenencia, ya que contienen aquellas posturas, acciones, ideas, visiones, costumbres y tradiciones que consideran correctas o adecuadas y, al mismo tiempo, excluyen y descalifican a las que no les generan sentido. Los sujetos entonces, al ser formados bajo estos contextos, son producto de sistemas que determinan lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, lo aceptado y lo rechazado, lo que debe de ser y lo que no.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed entonces, la sociolog\u00eda de la cultura mantiene relaciones binarias e integradoras con los conceptos reci\u00e9n se\u00f1alados: las clases sociales son a las semiosferas, lo que el <i>habitus<\/i> es a la vida cotidiana. Las clases como semiosferas est\u00e1n constituidas por una cultura que les representa, los identifica y los distingue. En ellas tiene lugar la vida a nivel social, regulada por ciertas reglas y convenciones, y conformada por grupos de personas con caracter\u00edsticas e intereses comunes, con una naturaleza similar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El intercambio de textos mediante la interacci\u00f3n de diferentes grupos sociales propicia un fen\u00f3meno semejante a la multiculturalidad, pues es una forma de enriquecer, modificar y\/o transformar culturas, a trav\u00e9s de aspectos, elementos o acciones provenientes de otras semiosferas. Esto, de manera autom\u00e1tica, repercute en la din\u00e1mica social de cada clase, ya que altera y reconstruye, progresivamente, las percepciones y din\u00e1micas de la sociedad, y con ello, tambi\u00e9n las que tienen lugar en la escuela y en el hogar. Por tanto, el <i>habitus<\/i> y la vida cotidiana no son fen\u00f3menos cerrados, son permeables, maleables y adaptables; van de la mano con las caracter\u00edsticas y circunstancias del entorno. As\u00ed entonces, es posible declarar que: clases, semiosferas,<i> habitus<\/i> y vida cotidiana est\u00e1n vinculados intr\u00ednsecamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con base en esto, vale la pena mencionar que cada obra (canci\u00f3n en este caso), al ser producto del trabajo de uno o varios artistas, es una creaci\u00f3n que surge bajo la influencia, en cierta medida, de sus <i>habitus<\/i> y de las particularidades de sus entornos, por lo tanto, tambi\u00e9n es un reflejo de sus vidas cotidianas y de sus semiosferas. Por lo que, es necesario reconocer c\u00f3mo se representa la vida cotidiana en dicha corriente art\u00edstica, las distintas vinculaciones que se generan a partir de ella y c\u00f3mo intervienen en la din\u00e1mica social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para ejemplificar dicha mec\u00e1nica, se propone la canci\u00f3n <i>El Rey<\/i>, autor: Jos\u00e9 Alfredo Jim\u00e9nez, subg\u00e9nero: Ranchero, a\u00f1o: 1970; por la historia, los alcances y el nivel de conexi\u00f3n que esta pieza musical tiene con la sociedad. Esta canci\u00f3n es probablemente considerada como una de la m\u00e1s representativas de la cultura mexicana y, a pesar del tiempo, ha logrado permanecer dentro de las preferencias de distintas generaciones. Adem\u00e1s, pareciera que, para las personas de otros pa\u00edses, es un referente de M\u00e9xico y, para aquellos mexicanos que se encuentran en el extranjero, genera una conexi\u00f3n singular y un sentimiento de nacionalismo. Una canci\u00f3n que evidencia la representaci\u00f3n de la vida cotidiana en la m\u00fasica popular mexicana y su accionar dentro de la cultura, un ejemplo de ello, en esta historia se ve reflejado el estilo de vida de ese tiempo: la \u00e9poca de los machos, donde el hombre es la figura dominante y principal, y la mujer solo tiene un papel secundario, no est\u00e1 a la altura de \u00e9l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, a trav\u00e9s de los materiales discogr\u00e1ficos, su aparici\u00f3n en la radio y la televisi\u00f3n, su reproducci\u00f3n en diversos espacios privados y p\u00fablicos (casas, cantinas, restaurantes, etc\u00e9tera), as\u00ed como por su interpretaci\u00f3n en m\u00faltiples presentaciones en vivo; <i>El Rey<\/i> logr\u00f3 darse a conocer a nivel nacional e internacional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este nivel de exposici\u00f3n, aunado a las diversas interpretaciones de otros m\u00fasicos, le gener\u00f3 a <i>El Rey<\/i> la oportunidad de ser un texto que estuviera en constante contacto con diversos sectores de la sociedad o semiosferas, lo que a su vez pudo derivar en la adopci\u00f3n del tema y una preferencia marcada hacia \u00e9l. Con ello, esta canci\u00f3n no solo logr\u00f3 trascender en t\u00e9rminos musicales, sino tambi\u00e9n consigui\u00f3, en cierta manera, propagar y reforzar algunos h\u00e1bitos, actitudes y aspectos sociales que estaban representados en \u00e9l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de identificar que por medio de la letra de una de las canciones de la m\u00fasica popular mexicana se reproducen distintos aspectos de la cultura; en este caso, correspondientes al machismo en M\u00e9xico. En el mismo sentido, tambi\u00e9n se reconoce que la m\u00fasica popular puede tener la capacidad de fomentar relaciones de empat\u00eda, identidad y nacionalismo. Por lo tanto, podr\u00eda suponerse que esta categor\u00eda musical tiene la cualidad de fungir como una plataforma conformada por diversas manifestaciones que escenifican caracter\u00edsticas y parte de la din\u00e1mica que envuelve a la sociedad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Conclusiones<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La m\u00fasica popular mexicana, al ser un elemento de la cultura y ser; en algunos casos, un reflejo de la vida cotidiana, comprende una vinculaci\u00f3n mediante la diversidad de g\u00e9neros y subg\u00e9neros que incluye. Es capaz de conseguir una identificaci\u00f3n con distintas esferas sociales, lo que les permite a estas depositar, reflejar y dar a conocer en dicha corriente art\u00edstica, parte de su historia y estilo de vida. As\u00ed pues, es v\u00e1lido considerar que, por medio de lo narrado en las canciones, se puede tener un acercamiento a aspectos puntuales de las diferentes semiosferas y, con ello, conocer, en cada una de las distintas \u00e9pocas y colectividades, qu\u00e9 era o es de valor y qu\u00e9 no.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed entonces, se abre la puerta para pensar que la m\u00fasica popular mexicana cuenta con el poder de no solo narrar historias, sino, en algunos casos, tambi\u00e9n de fungir como un estandarte simb\u00f3lico que propicia una homologaci\u00f3n social. Esta categor\u00eda musical pudiera ser un basti\u00f3n que, adem\u00e1s de estar construido por aspectos caracter\u00edsticos de una cultura, en ocasiones es capaz de generar lazos que van m\u00e1s all\u00e1 de lo que podr\u00eda considerarse tangible a nivel cultural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, es relevante concluir que la m\u00fasica popular mexicana, ya sea por medio de la letra de sus canciones o por el sentido que estas generan, es un escenario donde distintos c\u00edrculos sociales pueden llegar a verse reflejados y representados. Esto conlleva a que, de manera natural, se produzca una identificaci\u00f3n con el estilo de vida que se deposita en ellas o, incluso, se genere un fen\u00f3meno aspiracional; un deseo por llegar a ser, el cual podr\u00eda tener el poder de modificar o alterar el comportamiento de las personas. La m\u00fasica popular mexicana es entonces, no solo una categor\u00eda o corriente art\u00edstica; es adem\u00e1s, en determinado grado, un modelador social.<\/p>\n<p><em><b>Fuentes de consulta<\/b><\/em><\/p>\n<p><em>Barrag\u00e1n, Adriana. An\u00e1lisis del discurso de la violencia en programas televisivos de corte c\u00f3mico: caso El chavo del 8. ICONOS Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n\u00f3n y Cultura. M\u00e9xico. 2018.<\/em><\/p>\n<p><em>Camus, \u00c1ngel. Plan de Apoyo t\u00e9cnico musical dirigido a los profesores de Educaci\u00f3n General B\u00e1sica, principalmente en NB1 y NB2. Tesis de Pregrado. Universidad de Playa Ancha. Chile. 2008.<\/em><\/p>\n<p><em>Garc\u00eda, N\u00e9stor y Urteaga, Maritza. Cultura y desarrollo: una visi\u00f3n distinta desde los j\u00f3venes. CeALCI. Madrid. 2011.<\/em><\/p>\n<p><em>Heller, Agnes. Sociolog\u00eda de la vida cotidiana. Pen\u00ednsula. Espa\u00f1a. 1987.<\/em><\/p>\n<p><em>Ixta, Miguel. El espect\u00e1culo audiovisual a trav\u00e9s del Montaje Entretejido: el caso de la banda de rock Zo\u00e9. ICONOS Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. M\u00e9xico. 2015.<\/em><\/p>\n<p><em>La m\u00fasica popular mexicana. Antecedentes e influencias. Asociaci\u00f3n cultural arte F\u00e9nix. &lt; <a href=\"http:\/\/www.artefenix.net\/la-musica-popular-mexicana-antecedentes-e-influencias\/\">http:\/\/www.artefenix.net\/la-musica-popular-mexicana-antecedentes-e-influencias\/<\/a>&gt; Fecha de consulta: 23 de febrero 2018.<\/em><\/p>\n<p><em>Lotman, Yuri. La semiosfera vol. 1. C\u00e1tedra. Madrid. 1996.<\/em><\/p>\n<p><em>Lotman, Yuri. La semiosfera vol. 2. C\u00e1tedra. Madrid. 1998.<\/em><\/p>\n<p><em>Lotman, Yuri, La semiosfera vol. 3. C\u00e1tedra. Madrid. 2000.<\/em><\/p>\n<p><em>Lotman,\u00a0Iuri.\u00a0Sobre el concepto contempor\u00e1neo de texto.\u00a0Entretextos.\u00a0Revista Electr\u00f3nica Semestral de Estudios Semi\u00f3ticos de la Cultura. Universidad de Granada. 2003.<\/em><\/p>\n<p><em><a href=\"http:\/\/dilo.cursosimpetu.org\/wpcontent\/uploads\/2015\/06\/Textos3.pdf\">http:\/\/dilo.cursosimpetu.org\/wpcontent\/uploads\/2015\/06\/Textos3.pdf<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>Fecha de consulta: 28 de marzo del 2018.<\/em><\/p>\n<p><em>Lotman,\u00a0Iuri.\u00a0Semi\u00f3tica de la cultura, historia, semiosfera.\u00a0Entretextos.\u00a0Revista Electr\u00f3nica Semestral de Estudios Semi\u00f3ticos de la Cultura. Universidad de Granada. 2006.&lt;<a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/profile\/Jose_Valencia35\/publication\/28111321_La_semiosfera_de_la_Velacion_Conchera_Un_acercamiento_desde_la_semiotica_de_la_cultura\/links\/59e00f94aca272386b63436d\/La-semiosfera-de-la-Velacion-Conchera-Un-acercamiento-desde-la-semiotica-de-la-cultura.pdf\">https:\/\/www.researchgate.net\/profile\/Jose_Valencia35\/publication\/28111321_La_semiosfera_de_la_Velacion_Conchera_Un_acercamiento_desde_la_semiotica_de_la_cultura\/links\/59e00f94aca272386b63436d\/La-semiosfera-de-la-Velacion-Conchera-Un-acercamiento-desde-la-semiotica-de-la-cultura.pdf<\/a>&gt;\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>Fecha de consulta: 28 de marzo del 2018.<\/em><\/p>\n<p><em>Moreno, Yolanda. Historia de la m\u00fasica popular mexicana. Oc\u00e9ano. M\u00e9xico. 2008.<\/em><\/p>\n<p><em>Pic\u00fan, Olga y Carredano Consuelo. El nacionalismo musical mexicano: una lectura desde los sonidos y los silencios. Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. M\u00e9xico. 2012.<\/em><\/p>\n<p><em>Tourrent, Lourdes. La conquista musical de M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico. 1993.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La M\u00fasica Popular Mexicana como Elemento de Construcci\u00f3n Cultural Armando Baez Pinal Resumen La m\u00fasica popular mexicana, a trav\u00e9s de las representaciones depositadas en sus diferentes textos, no solo es una plataforma para representar la cultura, sino que tambi\u00e9n sirve para preservarla y expandirla. 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