This piece presents an overview on some considerations regarding the body concepts and connotations through History thus reflecting on the postmodern concepts of body, and human being.<\/em><\/p>\n Negative body connotations are examined first, and then the positive ones; such as the connection between the body and physiology functions with life and renovation principles. The postmodern body concept is presented afterwards, where body rejection and body enhancement are upsettingly common, thanks to technoscience.<\/em><\/p>\n Finally, it seems that today\u2019s digital era is giving birth to the new man metaphor which rises as a result of body abjection: \u201cman is pure information\u201d.<\/em><\/p>\n keywords:<\/p>\n Abjection, body, organic, Sibilia, technoscience, transhumanism<\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n El abanico de reflexiones que genera el tema del transhumanismo es vertiginoso. Este ensayo es s\u00f3lo un acercamiento al tema del cuerpo en diferentes momentos de la historia. Se considera en primer t\u00e9rmino la concepci\u00f3n del ser humano como dual, en la filosof\u00eda y la religi\u00f3n; despu\u00e9s se recupera la idea del cuerpo grotesco en Bajtin y finalmente se reflexiona sobre el cuerpo posmoderno, las abyecciones y el transhumanismo.<\/p>\n El esfuerzo por hacer un trabajo completo es est\u00e9ril. Hace falta perspectiva hist\u00f3rica para sopesar la propuesta del transhumanismo y hace falta mucho conocimiento para intentar una argumentaci\u00f3n s\u00f3lida. Sin embargo, la inquietud que despiertan estos temas es aut\u00e9ntica\u2026<\/p>\n Desarrollo<\/p>\n \u00a1He aqu\u00ed que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida y comiendo de \u00e9l viva para siempre. El\u00a0origen de las contradicciones, la paradoja humana, es la tensi\u00f3n angustiosa entre el saber y el poder. El ser humano se ha percibido como un ser dual y de ah\u00ed las definiciones que reg\u00edan nuestra manera de concebir al hombre: \u201cesp\u00edritu encarnado\u201d (G. Marcel); \u201canimal metaf\u00edsico\u201d (Schopenhauer); \u201ccuerda tendida entre el animal y el superhombre\u201d (Nietzsche). El mito del G\u00e9nesis as\u00ed lo explica: Ad\u00e1n y Eva comieron del \u00e1rbol de la ciencia, mas les fue impedido el acceso al \u00e1rbol de la vida eterna. De modo que la vida humana es un sistema de tensiones entre el querer y el poder, \u201c\u2026 el hombre est\u00e1 destinado a la racionalidad ilimitada, a la totalidad y a la bienaventuranza, al igual que se ve limitado a una perspectiva, condenado a la muerte y encadenado al deseo.\u201d (Ricoeur 27)<\/p>\n El cuerpo, la materia, lo org\u00e1nico es la falla, la fractura. El origen de nuestros problemas es la corrupci\u00f3n de la materia, en todos sentidos. En concordancia con el pensamiento religioso, el cuerpo es el origen del mal, del pecado. Somos concupiscentes porque nos arrastra la carnalidad.<\/p>\n Soy mi cuerpo. \u00bfPero qu\u00e9 ser\u00eda de nosotros sin el cuerpo? \u00bfPor qu\u00e9 es impensable una subsistencia inorg\u00e1nica? \u00bfQu\u00e9 tiene de grandioso el cuerpo? Seg\u00fan Paul Ricoeur el cuerpo limita, pero tambi\u00e9n abre. Mi cuerpo me permite estar-en-el-mundo, ser-presente. De igual modo, el cuerpo es expresi\u00f3n. Muchas veces el cuerpo delata al exponer las emociones como signos ante los dem\u00e1s. Pensemos en las enfermedades psicosom\u00e1ticas, cuyo porcentaje es cada vez m\u00e1s elevado; o en la consideraci\u00f3n del intestino como un \u201csegundo cerebro\u201d. Pensemos en Gregorio Samsa cuya horrenda forma exterior expresaba la deshumanizaci\u00f3n que conllevan los tiempos modernos. Consideremos tambi\u00e9n las manifestaciones simb\u00f3licas del piercing<\/em> y los tatuajes que hablan de interioridades humanas y son considerados arte; no olvidemos tampoco las heridas abiertas de los Emos, que exhiben su desamparo\u2026 y de nuevo recordemos a Kafka con su \u201cColonia penitenciaria\u201d, donde el cuerpo del condenado exhibe la culpa y el castigo. El cuerpo es un s\u00edmbolo.<\/p>\n Por a\u00f1adidura, adem\u00e1s de la expresi\u00f3n, el cuerpo permite el contacto. \u00bfQu\u00e9 tipo de especie ser\u00edamos sin la posibilidad de tocarnos? Son justamente las \u201caberturas\u201d corporales (oral, anal, genital, nasal, auditiva) las que permiten extender nuestra corporeidad a los otros. Al respecto es inevitable la alusi\u00f3n a Rabelais \u201cel poeta de la carne\u201d que glorific\u00f3 los actos fisiol\u00f3gicos y la vida material: comida, bebida, fecundidad y tambi\u00e9n degradaci\u00f3n, todo en sobreabundancia.<\/p>\n \u2026 el cuerpo posmoderno puede verse como un cuerpo pervertido o, tal vez, perverso, que se niega al deseo, casi en obediencia a una pulsi\u00f3n de muerte, a un goce. Aquella unidad y comuni\u00f3n del cuerpo c\u00f3smico rabelaiseano se ha venido abajo con la modernidad y la posmodernidad. El cuerpo, actualmente es imperfecto, limitado. El cuerpo posmoderno parece negar la felicidad de la fisiolog\u00eda, pero con un adicional giro perverso. El cuerpo posmoderno no es ya solamente el origen de la corrupci\u00f3n y del pecado.<\/p>\n Si bien reconocemos el cuerpo como expresi\u00f3n en el mundo, no nos gusta, nunca es suficiente, o no es lo que quisi\u00e9ramos. Hay una inconformidad, un rechazo profundo a nuestro cuerpo.<\/p>\n El horror a la descomposici\u00f3n, a la vejez (que en el fondo es la no-aceptaci\u00f3n de la muerte), nos ha llevado al upgrade<\/em><\/em> del cuerpo mediante cirug\u00edas, inyecciones y otras torturas para lograr la juventud permanente (valga el ox\u00edmoron).<\/p>\n Caso aparte es el de la transexualidad gracias a la cual las personas se acercan al f\u00edsico que desean o a aqu\u00e9l con el que deber\u00edan haber nacido. Los avances en la medicina les permiten rozar su sue\u00f1o. Otro ejemplo ser\u00eda la alteraci\u00f3n del cuerpo para lograr ideales de apariencia no humana, como el hombre gato o el hombre lagarto.<\/p>\n Pero son otras las violencias contra el cuerpo \u201cnatural\u201d las que llaman la atenci\u00f3n y son tema de salud p\u00fablica. Es sintom\u00e1tica la \u201cpopularidad\u201d de los des\u00f3rdenes alimenticios, que ahora son ya la tercera enfermedad cr\u00f3nica en las adolescentes -pero tambi\u00e9n en adultos. Sin distinci\u00f3n de sexo, observamos cada vez m\u00e1s cuerpos agredidos y simb\u00f3licamente violentados: el binge eating<\/em>, la obesidad m\u00f3rbida (que no es feliz, a diferencia de la de Pantagruel), la anorexia (\u201cel deseo de nada\u201d [Lacan en Secreto 53]), y lo que parece ser el colmo de la autonegaci\u00f3n: la bulimia.<\/p>\n El cuerpo posmoderno, inmerso en las pr\u00e1cticas corporales de la culturalight<\/em>, se somete, de continuo, a ritos de privaci\u00f3n, separaci\u00f3n, maltrato y autocastigo… En muchos casos este ritual desemboca en la muerte. (Secreto 52-53).<\/p>\n Ninguno de estos trastornos es nuevo. Ya son conocidos los casos de las santas anor\u00e9xicas, y es famosa la bulimia romana.<\/p>\n De modo que queremos llegar al m\u00e1ximo de la abyecci\u00f3n. Queremos abyectar el cuerpo, deshacernos de \u00e9l como piel vieja, inservible, para que d\u00e9 luz, abyectamente, al nuevo ser sin cuerpo. \u00bfEs este el mismo anhelo de pureza peroreloaded<\/em>? Aprovechando su plasticidad, queremos superar al cuerpo, lo que ahora se conoce como upgrade<\/em><\/em>, porque la materia nos ata, nos encierra y no nos permite ser como queremos ser. La met\u00e1fora ya no es esp\u00edritu-materia, ni siquiera es hombre-m\u00e1quina. Si dejamos atr\u00e1s el cuerpo, \u00bfqu\u00e9 queda? La nueva met\u00e1fora es: \u201cEl hombre es informaci\u00f3n\u201d. Vida eterna sin cuerpo, mente sin cerebro.<\/p>\n En una perspectiva perfectamente coherente con el paradigma digital, la informaci\u00f3n es la \u201cesencia\u201d de toda y cualquier entidad\u2026 El transhumanismo explora las aplicaciones de la ciencia y la tecnolog\u00eda a los cuerpos (y a las mentes), incluyendo criogenia, cirug\u00eda pl\u00e1stica y modificaci\u00f3n gen\u00e9tica. Su inter\u00e9s es superar las barreras de la materia, espaciales y temporales; vencer la muerte y crear la vida, lograr la presencia en todo lugar, para siempre. No se trata de un problema de salud, sino de la mejora del cuerpo.<\/p>\n Para Buda, la iluminaci\u00f3n, el estado de liberaci\u00f3n del sufrimiento, se consegu\u00eda a trav\u00e9s del cuerpo, por medio del cuerpo, no con su absoluto castigo, ni con el abandono a los placeres de la carne. \u00bfEs el cuerpo la condici\u00f3n de posibilidad de la conciencia? Y en esta cultura digital, \u00bfes posible la conciencia digital, sin cuerpo? Tal vez el transhumanismo ofrezca la posibilidad de una nueva identidad.<\/p>\n Las promesas de la biotecnolog\u00eda nos permiten regodearnos en la idea de la inmortalidad. Pero, la derrota de la muerte hace surgir un nuevo debate y nuevas (o viejas) angustias. \u00bfQu\u00e9 hacemos con la inmortalidad? \u201cSer inmortal es balad\u00ed\u201d, dir\u00eda Borges \u201c\u2026 menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal.\u201d (Borges 233) En la propuesta borgeana del tiempo infinito, tendr\u00edamos tiempo de vivir todas las vidas posibles, ser\u00edamos inmortales, pero grises. Por la acumulaci\u00f3n de experiencias y de \u201cvidas\u201d, acabar\u00edamos por perder la identidad. Sin embargo, tal vez en eso consiste la evoluci\u00f3n, en compartir informaci\u00f3n y ser, todos, una red de informaci\u00f3n, sin distinciones, sin l\u00edmites\u2026 \u201dCon la cibern\u00e9tica, la informaci\u00f3n se convirti\u00f3 en un principio universal de organizaci\u00f3n y regulaci\u00f3n y sustituy\u00f3 la idea de la vida dentro de la definici\u00f3n del ser.\u201d (Chavarr\u00eda 12)<\/p>\n Pero este panorama de igualdad no deja de sembrar la duda. Nuevos tipos de discriminaci\u00f3n surgir\u00e1n, pues s\u00f3lo los que est\u00e9n en posibilidad de acceder a la biotecnolog\u00eda ser\u00e1n sujetos de criogenia o de upgrade<\/em>. Hay quienes piensan que los nuevos discapacitados ser\u00e1n los que decidan permanecer con un \u201ccuerpo natural\u201d.<\/p>\n Se generar\u00e1n nuevas convenciones de \u201cbelleza\u201d y de \u201cnormalidad\u201d.<\/p>\n Conclusiones<\/p>\n Junto con la idea del cuerpo como \u201cc\u00e1rcel del alma\u201d, la filosof\u00eda, la religi\u00f3n y la tradici\u00f3n nos vendieron la idea de la inmortalidad. La Vida Eterna era, dec\u00edan, asequible despu\u00e9s de la muerte. La Resurrecci\u00f3n, en cuerpo y alma, s\u00f3lo alcanzable despu\u00e9s de la corrupci\u00f3n de la carne\u2026 una cruel paradoja.<\/p>\n La evoluci\u00f3n, que siempre hab\u00eda sido biol\u00f3gica y lenta, se produce hoy a velocidades vertiginosas. Ahora, los avances de la biotecnolog\u00eda nos hacen vislumbrar una tangente, una salida a \u00e9sa nuestra contradicci\u00f3n existencial, mediante la superaci\u00f3n de la muerte y, en general, de la materia. Tal vez en eso consista la nueva evoluci\u00f3n: las personas del futuro ser\u00e1n pura conciencia digital\u2026<\/p>\n Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n Ant\u00f3n, Alejandro. Post humanismo<\/em>. Wikispace classroom. Web. 21-oct-13 URL<\/a><\/p>\n Borges, Jorge Luis. \u201cEl inmortal\u201d, en Cuentos completos<\/em>. M\u00e9xico, D.F.: Random House Mondadori, 2011. Impreso.<\/p>\n Bajtin, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Fran\u00e7ois Rabelais<\/em>. Alianza Editorial, Madrid, 2003. Impreso.<\/p>\n Chavarr\u00eda Alfaro, Gabriela. El posthumanismo y el transhumanismo: transformaciones del concepto de ser humano en la era tecnol\u00f3gica<\/em>. Web. 21-oct-13 URL<\/a><\/p>\n Clark, Liat. \u201cScience: Cryonics, avatars or medicine: a transhumanist’s dilemma\u201d, en Wired<\/em>. 08 Sept. 2012. Wired.com.uk. Web. 23-oct-13 URL<\/a><\/p>\n Ricoeur, Paul. Finitud y culpabilidad<\/em>. Buenos Aires: Taurus, 1991. Impreso<\/p>\n Secreto, Cecilia. \u201cEl cuerpo posmoderno: continentes perversos, pan\u00f3ptico del porvenir\u201d, en Mujeres que escriben sobre mujeres (que escriben)<\/em> Cristina Pi\u00f1a (Editora) Buenos Aires: Biblos, 1997. Impreso.<\/p>\n Sibilia, Paula. El hombre postorg\u00e1nico. Cuerpo, subjetividad y tecnolog\u00edas digitales.<\/em> Buenos Aires: Ed. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2006. Impreso<\/p>\n Solon, Olivia. \u201cTechnology: Transhuman Week: exploring the frontiers of human enhancement\u201d, en Wired<\/em>. 03 Sept. 2012. Wired.com.uk. Web. 23-oct-13 URL<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este trabajo presenta un panorama sobre algunas de las consideraciones que ha tenido el hombre en relaci\u00f3n al cuerpo y la corporalidad y plantea una reflexi\u00f3n sobre el cuerpo posmoderno y el ser humano. 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