{"id":4195,"date":"2020-10-01T20:52:52","date_gmt":"2020-10-02T01:52:52","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=4195"},"modified":"2020-10-01T22:24:18","modified_gmt":"2020-10-02T03:24:18","slug":"procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/","title":{"rendered":"Procesos semi\u00f3ticos y transnacionales en migrantes acad\u00e9micos"},"content":{"rendered":"<p><strong>Resumen<\/strong><\/p>\n<p>Se propone el Transnacionalismo y la Semi\u00f3tica de la Cultura de Lotman como categor\u00edas te\u00f3ricas para el an\u00e1lisis del fen\u00f3meno de migraci\u00f3n. Se busca comprender al migrante acad\u00e9mico a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las redes y comunidades transnacionales que construyen en su camino, adem\u00e1s de entender c\u00f3mo realizan el proceso de semiosis. El prop\u00f3sito es la reflexi\u00f3n en torno a su importancia y su complejidad, para comprender los procesos subjetivos y simb\u00f3licos que los acompa\u00f1an, as\u00ed como las determinantes socioculturales y estructurales asociadas al proceso de migraci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves: <\/strong>Migraci\u00f3n, transnacionalismo, semi\u00f3tica de la cultura, migrantes acad\u00e9micos.<\/p>\n<p><strong><em>Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>The Transnationalism and Semiotics of the Culture of Lotman is proposed as theoretical categories for the analysis of the phenomenon of migration, it seeks to understand the academic migrant in depth through the analysis of the transnational networks and communities that they build on their path, as well as understand how they perform the semiosis process through intercultural and intersemiotic translations. Its purpose is to reflect on its importance and complexity, which allows us to understand the subjective and symbolic processes that accompany academic migrants, as well as the socio-cultural and structural determinants associated with the process<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Keywords:<\/em><\/strong><em> migration, transnationalism, semiotics of culture, academic migrants.<\/em><\/p>\n<h3><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/migrantes.pdf\"><b>Art\u00edculo PDF<\/b><\/a><\/h3>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>El presente art\u00edculo se enmarca como parte de la investigaci\u00f3n realizada en la tesis doctoral: Procesos semi\u00f3ticos y transnacionales en migrantes.<span id='easy-footnote-1-4195' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/#easy-footnote-bottom-1-4195' title='1.Tesis doctoral: &lt;em&gt;Procesos semi\u00f3ticos y transnacionales en migrantes acad\u00e9micos,&lt;\/em&gt; para obtener el grado de Doctora en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<p>La movilidad de las personas es un fen\u00f3meno que ha acompa\u00f1ado a la humanidad desde su origen, sin embargo, en los \u00faltimos tiempos ha sido objeto de inter\u00e9s de grandes investigadores debido a su influencia y relevancia, pues su crecimiento y consecuencias han impactado de manera global. (Ravestein, 1889; Piore, 1979; Wallenstein, 1974; Massey, 1990; Myrdhal, 1959; Zlotnik, 1992). En 2019, el n\u00famero de migrantes alcanz\u00f3 la cifra de 272 millones, 51 millones m\u00e1s que en 2010. Los migrantes internacionales comprenden un 3,5% de la poblaci\u00f3n mundial, cifra que contin\u00faa en tendencia ascendente compar\u00e1ndola con el 2,8% de 2000 y el 2,3% de 1980. de acuerdo con el Departamento de Asuntos Econ\u00f3micos y Sociales de la ONU en el 2017<span id='easy-footnote-2-4195' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/#easy-footnote-bottom-2-4195' title='2. https:\/\/www.un.org\/es\/sections\/issuesepth\/migration\/index.html#:~:text=En%202019%2C%20el%20n%C3%BAmero%20de,2%2C3%25%20de%201980. 06\/07\/2020'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>el n\u00famero de migrantes internacionales (personas que residen en un pa\u00eds distinto al de su pa\u00eds de nacimiento) alcanz\u00f3 los 258 millones en todo el mundo, frente a los 244 millones de 2015. Las mujeres migrantes constituyeron el 48% de estos. Asimismo, se estima que hay 36,1 millones de ni\u00f1os migrantes, 4,4 millones de estudiantes internacionales y 150,3 millones de trabajadores migrantes. Asia, aproximadamente, \u00a0acoge el 31% de la poblaci\u00f3n de migrantes internacionales, Europa el 30%, las Am\u00e9ricas acogen el 26%, \u00c1frica el 10% y Ocean\u00eda el 3%.<span id='easy-footnote-3-4195' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/#easy-footnote-bottom-3-4195' title='3.Datos recogidos del\u00a0Portal de Datos Mundiales sobre la Migraci\u00f3n.'><sup>3<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<p>La causa para el desplazamiento de las personas corresponde a m\u00faltiples factores como: b\u00fasqueda de trabajo, mejores condiciones econ\u00f3micas, persecuciones pol\u00edticas, terrorismo, violaci\u00f3n a derechos humanos, reunificaciones familiares, crecimiento intelectual, mejores condiciones sociales, desastres naturales e incluso consecuencias por el cambio clim\u00e1tico; en muchas ocasiones no s\u00f3lo es producto de una de ellas, sino de causas acumuladas.<\/p>\n<p>Un tercio de todos los migrantes internacionales proceden de solo 10 pa\u00edses. La entidad l\u00edder en este apartado es India con 18 millones de personas, seguido, <strong>a una distancia considerable, por los 12 millones de mexicanos <\/strong>que viven en el extranjero, junto a 11 millones de chinos y 10 millones de rusos, de acuerdo con noticias de la ONU.<span id='easy-footnote-4-4195' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/#easy-footnote-bottom-4-4195' title='4.Migraci\u00f3n, Organizaci\u00f3n Naciones Unidas. Web. 7 jul. 2020 https:\/\/news.un.org\/es\/story\/2019\/09\/1462242'><sup>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<p>La Organizaci\u00f3n Internacional para las Migraciones (OIM) define a un migrante como cualquier persona que se desplaza o se ha desplazado a trav\u00e9s de una frontera internacional o dentro de un pa\u00eds, fuera de su lugar habitual de residencia, independientemente de: 1) su situaci\u00f3n jur\u00eddica; 2) el car\u00e1cter voluntario o involuntario del desplazamiento; 3) las causas del desplazamiento; o 4) la duraci\u00f3n de su estancia, de acuerdo al portal de la ONU.<\/p>\n<p>De manera simult\u00e1nea M\u00e9xico ha sido tradicionalmente una naci\u00f3n de acogida de refugiados, asilados y trabajadores inmigrantes procedentes de distintos pa\u00edses y regiones del mundo, quienes han encontrado en su territorio un lugar nuevo de residencia y de trabajo. Para mediados del a\u00f1o 2019 exist\u00edan 1.1 millones de personas migrantes viviendo en el pa\u00eds, entre ellos asilados, estudiantes y acad\u00e9micos huyendo de la violencia o buscando mejores oportunidades.<\/p>\n<p>La condici\u00f3n de migrante se vio transformada en la historia con la creaci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n que implic\u00f3 reforzar las fronteras, el nacimiento del ciudadano, la patria, lo nacional en contraposici\u00f3n de lo extranjero, buscando regular la movilidad humana a trav\u00e9s de legislaciones migratorias.<\/p>\n<p>Posteriormente, la llegada de la globalizaci\u00f3n, espec\u00edficamente, la que respecta a lo econ\u00f3mico, trajo por consecuencia que sea m\u00e1s visible la diferencia entre pa\u00edses pobres y ricos; y como efecto que las personas conozcan donde hay mejores oportunidades, lo que ha provocado en muchos casos que se incremente la movilidad humana entre los pa\u00edses (muchos autores ubican el nacimiento de la globalizaci\u00f3n con el descubrimiento de Am\u00e9rica o encuentro de dos mundos, pero se puede considerar su llegada hasta la aparici\u00f3n de las empresas transnacionales y acuerdos econ\u00f3micos entre los pa\u00edses a trav\u00e9s de flujos de capitales, bienes y servicios, la aparici\u00f3n del Internet y las nuevas tecnolog\u00edas que caracteriza a la globalizaci\u00f3n en nuestros d\u00edas).<\/p>\n<ol>\n<li><strong>1. El migrante acad\u00e9mico\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La migraci\u00f3n acad\u00e9mica es una de las alternativas adoptada por las nuevas generaciones de profesionales, para enfrentar las condiciones de la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, las transformaciones en las formas de organizaci\u00f3n del trabajo y las nuevas condiciones de espacio y tiempo, tambi\u00e9n es una estrategia de competitividad y cualificaci\u00f3n. Los flujos de migraci\u00f3n calificada est\u00e1n adquiriendo una importancia significativa entre los investigadores y requieren de trabajos de investigaci\u00f3n de mayor profundidad, con el fin de lograr la comprensi\u00f3n de este din\u00e1mico y complejo proceso.<\/p>\n<p>Cabe decir que, en 1990 los migrantes calificados supon\u00edan 29.9% del total; en 2000 representaron el 35%. En cambio, los migrantes con nivel educativo bajo descendieron de 49.1% a 43.1%, aunque tuvieron un crecimiento absoluto de cinco millones de personas. Los migrantes con nivel educativo medio tambi\u00e9n tuvieron un crecimiento absoluto importante (de aproximadamente cuatro millones de individuos), pero en este caso se mantuvo constante la participaci\u00f3n porcentual. (Esteban, 116)<\/p>\n<p>Los migrantes acad\u00e9micos son aquellos que deciden dejar su pa\u00eds por una ambici\u00f3n personal y deseo de superaci\u00f3n, aunque es de destacar que, en algunos casos, confluyen varias causas simult\u00e1neas a impulsar tal decisi\u00f3n.<\/p>\n<p>La investigaci\u00f3n fue realizada a 9 migrantes acad\u00e9micos que laboran en una misma universidad p\u00fablica en la Ciudad de M\u00e9xico y fue cualitativa, a trav\u00e9s de entrevistas semiestructuradas y ep\u00edstolas donde describ\u00edan tres momentos de su proceso migratorio: la preparaci\u00f3n, el momento de migrar y c\u00f3mo ha sido su asentamiento. La elecci\u00f3n de la muestra fue en funci\u00f3n de la disponibilidad de los informantes en el centro de trabajo.<\/p>\n<p>El objetivo de la investigaci\u00f3n doctoral fue describir los procesos semi\u00f3ticos y transnacionales que viven los migrantes acad\u00e9micos en el proceso de integraci\u00f3n al pa\u00eds.<\/p>\n<p><strong>2. Estudios de migraci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Los estudios de migraci\u00f3n internacional han sido abordados desde una perspectiva disciplinar y han tenido como principal fin, medir el impacto econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico del fen\u00f3meno desde la visi\u00f3n macrosocial perdiendo de vista el dinamismo subjetivo del actor. Es por lo que, el estudio de la migraci\u00f3n exige investigaciones m\u00e1s profundas, por ejemplo, a trav\u00e9s de la complejidad para conocer su realidad.<\/p>\n<p>El fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n se hace presente formalmente dentro de los estudios sociol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos, demogr\u00e1ficos y econ\u00f3micos, como con Ravenstein (1889) y sus leyes de la migraci\u00f3n; Myrdhal (1970) con su Teor\u00eda de la casualidad acumulativa; Massey (1990) y su teor\u00eda de la redes migratorias, entre otros; y pone de manifiesto los problemas de empleo, socioecon\u00f3micos, culturales, hist\u00f3ricos y de integraci\u00f3n; abord\u00e1ndolo como un proceso de movilidad social generado principalmente por las grandes diferencias econ\u00f3micas entre pa\u00edses ricos y pobres, desarrollados y en proceso de desarrollo. Sin embargo, la migraci\u00f3n no es solo un problema econ\u00f3mico por lo cual requiere el cruce e intersecci\u00f3n de disciplinas para comprender su realidad. Se trata de un fen\u00f3meno multifac\u00e9tico y por lo tanto de inter\u00e9s multidisciplinario.<\/p>\n<p>En cuanto a los estudios de migraci\u00f3n internacional, estos han sido abordados por muchas disciplinas, desde la demograf\u00eda y la econom\u00eda, con autores como Zlotnik (1992); desde la Ciencia Pol\u00edtica, Arroyo (2009) y Vargas (2011); desde la Sociolog\u00eda Urz\u00faa (2000) o Sol\u00e9 (2002), por su parte, desde la Historia: Marmora (1990) y Han (2006); solo por mencionar algunos. La mayor parte de ellos dirigidos por los intereses pol\u00edticos y econ\u00f3micos de los pa\u00edses receptores, pero sin profundizar en el protagonista del fen\u00f3meno.<\/p>\n<p>La migraci\u00f3n es un fen\u00f3meno que no se puede fragmentar porque hacerlo de manera disciplinar implica ignorar el contexto que le da sentido y significado. Debido a su complejidad se requiere de un estudio transdisciplinario.<span id='easy-footnote-5-4195' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/#easy-footnote-bottom-5-4195' title='5.\u00bb\u2026 proceso seg\u00fan el cual los l\u00edmites de las disciplinas individuales se trascienden para tratar problemas desde perspectivas m\u00faltiples con vistas a generar conocimiento emergente.\u00bb (Nicolescu, 35) \u201c\u2026 abarca lo que est\u00e1 entre las disciplinas, lo que atraviesa, incluso lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ellas.\u201d (Morin, 37) '><sup>5<\/sup><\/a><\/span> Los estudios migratorios deben reconocer la dimensi\u00f3n humana y esta debe ser el elemento central del debate, para avanzar hacia el reconocimiento de la migraci\u00f3n como un elemento clave del enriquecimiento cultural y social, que brinda dinamismo a las sociedades. Por eso se debe abandonar el enfoque limitado de gesti\u00f3n de los flujos o de sus impactos exclusivos, con consecuencias econ\u00f3micas o demogr\u00e1ficas.<\/p>\n<p>Hay que se\u00f1alar que la complejidad de la migraci\u00f3n ha sido abordada desde diferentes disciplinas que buscan responder el impacto de la migraci\u00f3n desde su propia fenomenolog\u00eda y cada enfoque aporta datos interesantes para la reflexi\u00f3n:<\/p>\n<ul style=\"list-style-type: circle;\">\n<li>Como fen\u00f3meno pol\u00edtico, como realidad estad\u00edstica, como fen\u00f3meno vinculado al desplazamiento de trabajadores y, por tanto, a las necesidades del mercado de trabajo mundial, como el tema de los movimientos de familiares, consecuencia inmediata de las migraciones individuales y colectivas, solicitudes y entrega de asilos, atenci\u00f3n a refugiados\/as y desplazados\/as; desarrollado por autores como (Hollifield, 2000; Santel, 2002; Geddes, 2003).<\/li>\n<li>A manera de factor inescindible de las pol\u00edticas de desarrollo, como Mondol (2010), que profundiza en los retos para el desarrollo de pol\u00edticas p\u00fablicas con vistas a hacer frente al fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n.<\/li>\n<li>Para la sociolog\u00eda, que aborda el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n estudiando la movilidad desde un \u00e1mbito cultural, un cambio de valores, de normas de vida, cambios en costumbres y h\u00e1bitos. Los investigadores desarrollan una metodolog\u00eda, en mayor medida, de tipo positivista. Autores como: Cernianski, 1990; Castles y Miller, 1994; Arango, 2000; Bustamante, 2002; Aruj, 2004; Bommes y Schiffauer, 2006 y Arroyo, 2009.<\/li>\n<li>Para la demograf\u00eda lo fundamental es la direcci\u00f3n del movimiento de los flujos migratorios, as\u00ed como la distancia o la cantidad de personas que migran. Como Zlotnik, 1992; que profundiz\u00f3 sobre los efectos demogr\u00e1ficos de las migraciones.<\/li>\n<li>Los economistas estudian el impacto econ\u00f3mico en los pa\u00edses tanto de partida como de asentamiento. Ejemplo: Revenstein, 1889, con sus leyes de la migraci\u00f3n; Myrdhal, 1970; Massey, 1990.<\/li>\n<li>Por la comunicaci\u00f3n como un factor de interacci\u00f3n humana que afecta las personas, individuo y sociedad. Escuela de Chicago, 1933 con exponentes como Mead y Blumer con su teor\u00eda de Interaccionismo simb\u00f3lico que abordan los problemas de la migraci\u00f3n desde un enfoque sist\u00e9mico comunicativo y la Escuela de Palo Alto, 1959 con exponentes como Paul Watzlawick con su teor\u00eda de comunicaci\u00f3n humana, donde afirma que es imposible no comunicar y aporta elementos para comprender el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n.<\/li>\n<li>Por la cultura como una forma de generar pluralidad cultural, multiculturalismo e interculturalidad, choques culturales, innovaci\u00f3n cultural, entre otros. Autores como Taylor (2003) con su pol\u00edtica del reconocimiento, Fornet Betancourt (1998) con su propuesta de di\u00e1logo intercultural, Kymlicka (1996) con su teor\u00eda de Ciudadan\u00eda Multicultural o el Pluralismo cultural abordado por Le\u00f3n Olive (2000).<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>3. Transnacionalismo y migraci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>El Transnacionalismo es una corriente te\u00f3rico-metodol\u00f3gica que surge en el a\u00f1o 1992 con las antrop\u00f3logas Nina Glick, Linda Bash y Christina Blanc-Szanton (1990), quienes a trav\u00e9s de estudios emp\u00edricos se enfocaron en estudiar migrantes que tuvieran contacto de manera simult\u00e1nea con dos sociedades. La de origen y de acogida. Ellas propusieron al migrante como un sujeto que no solo vive un proceso de asimilaci\u00f3n a la sociedad receptora, sino como un fen\u00f3meno social con caracter\u00edsticas nuevas y posibles consecuencias sobre las sociedades actuales y el orden social contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p>De acuerdo con Glick, Basch y Blanc-Szanton el transnacionalismo considera cuatro premisas:<\/p>\n<ol>\n<li>\u00a01. La migraci\u00f3n transnacional est\u00e1 ligada al capitalismo global, por lo que debe ser analizada en el contexto de las relaciones globales entre capital y trabajo.<\/li>\n<li>\u00a02. Es el proceso por el cual los migrantes crean campos sociales a trav\u00e9s de fronteras nacionales e internacionales.<\/li>\n<li>\u00a03. No puede analizarse mediante categor\u00edas limitadas de ciencias sociales que combinan el desplazamiento f\u00edsico, la cultura y la identidad.<\/li>\n<li>\u00a04. Contribuye a la construcci\u00f3n de dos o m\u00e1s Estados-naci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Glick Schiller, Bash y Szanton-Blanc (1992) definen al \u00a0transnacionalismo como el conjunto de procesos a trav\u00e9s de los cuales los inmigrantes construyen campos sociales transnacionales que conectan su pa\u00eds de origen y su pa\u00eds de asentamiento. Los inmigrantes que construyen campos sociales son designados Transmigrantes. Estos desarrollan y mantienen m\u00faltiples relaciones familiares, econ\u00f3micas, sociales, organizacionales, religiosas y pol\u00edticas que sobrepasan fronteras. Los transmigrantes act\u00faan, toman decisiones y se sienten implicados, desarrollan identidades dentro de redes sociales que les conectan a ellos con dos o m\u00e1s sociedades de forma simult\u00e1nea. (Glick, Basch y Blanc-Szanton, 1-2)<\/p>\n<p>Los transmigrantes acad\u00e9micos ser\u00edan, entonces, los migrantes que transitan entre diferentes naciones con la finalidad de ampliar sus conocimientos, habilidades y experiencias relacionadas con la comprensi\u00f3n de expandir su cosmovisi\u00f3n. Cotidianamente viven \u201c\u2026 dependiendo de las m\u00faltiples y constantes interconexiones a trav\u00e9s de las fronteras nacionales y cuyas identidades se configuran en relaci\u00f3n con m\u00e1s de una naci\u00f3n Estado.\u201d (Glick-Schiller, Basch y Szanton-Blanc, 99)<\/p>\n<p>El alcance del fen\u00f3meno del transnacionalismo va m\u00e1s all\u00e1 de concebir el Estado-naci\u00f3n como contenedor y en donde la vida social de los migrantes no est\u00e1 confinada a las fronteras territoriales. Por lo tanto, los migrantes construyen y reconstruyen sus vidas de forma simult\u00e1nea en varias sociedades en un mundo altamente globalizado. Por ello es necesario observar su impacto en los fen\u00f3menos sociales m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las fronteras nacionales. El mismo migrante es una frontera simb\u00f3lica. A trav\u00e9s de \u00e9l se permea la cultura, por ejemplo, el migrante acad\u00e9mico a trav\u00e9s de sus acciones como docente transmite su cultura de origen a los estudiantes de la cultura de acogida, pero a su vez, este mismo, preserva su propia cultura en su casa. Al mismo tiempo, sus estudiantes le influyen con sus acciones y respuestas el modo cultural que el migrante acad\u00e9mico tambi\u00e9n transmite a su familia. Este intercambio constante y mutuo es un primer nivel de influencia del transnacionalismo.<\/p>\n<p>El transnacionalismo es una globalizaci\u00f3n desde abajo, que no requiere necesariamente de las instituciones para mantener contacto simult\u00e1neo con dos naciones y tiene al menos cuatro dimensiones:<\/p>\n<ol>\n<li>\u00a0a) Econ\u00f3mica: a trav\u00e9s de comerciantes, peque\u00f1os negocios, inversiones, turismo, bancos para migrantes, comunidades burs\u00e1tiles.<\/li>\n<li>\u00a0b) Pol\u00edtica: comit\u00e9 c\u00edvico del pueblo, apoyo a candidatos desde el exterior, doble nacionalidad, migrantes elegidos para pa\u00eds de origen o acogida, funcionarios consulares, candidatos que hacen campa\u00f1a en pa\u00edses donde hay muchos migrantes.<\/li>\n<li>\u00a0c) Sociocultural: competencias deportivas entre migrantes y del pa\u00eds de origen, m\u00fasica folcl\u00f3rica, radios de comunidades ind\u00edgenas en pa\u00eds de acogida, sacerdotes que visitan a creyentes en el extranjero, artistas que act\u00faan en otros pa\u00edses, fiestas en embajadas.<\/li>\n<li>\u00a0d) Acad\u00e9mica: a trav\u00e9s de actividades intelectuales, de investigaci\u00f3n y conocimiento entre personas. (Guarnizo,19)<\/li>\n<\/ol>\n<p>Las categor\u00edas del transnacionalismo son las redes y las comunidades transnacionales.<\/p>\n<p>La globalizaci\u00f3n es un evento que va de la mano con el transnacionalismo, que se construye a trav\u00e9s de campos transnacionales como las redes y comunidades transnacionales, que tiene implicaciones sociales culturales y pol\u00edticas.<\/p>\n<p>Los campos sociales transnacionales tienen las siguientes caracter\u00edsticas: involucran migrantes y pa\u00eds de origen; las actividades no son transitorias ni excepcionales por el contrario mantienen estabilidad y continuidad a trav\u00e9s del tiempo. El contenido de los campos sociales transforma al otro, pues no est\u00e1 incluido en alguno de los conceptos existentes. A pesar de estas caracter\u00edsticas, es importante se\u00f1alar que no todos los migrantes son transnacionales, sino que los sujetos transnacionales requieren un enfoque m\u00e1s all\u00e1 del concepto binario tradicional que enfatiza los procesos migratorios desde pa\u00edses concretos, en otros pa\u00edses en particular, incluyendo el posible retorno a las naciones de origen.<\/p>\n<p>Los migrantes acad\u00e9micos, aunque con sus aportaciones van construyendo campos sociales trasnacionales, tambi\u00e9n tienen la tendencia de un retorno a su cultura de origen, donde enriquecen con lo aprendido y su experiencia con sus nuevos campos sociales, y con la transnacionalidad adquirida en su tiempo de estancia. Pero este grupo de migrantes no s\u00f3lo mantienen un contacto binario, es decir, cultura de origen y de acogida, sino otros puntos que los convierten en sujetos que se identifican en diferentes culturas, idiomas y contextos disciplinarios, es decir ambientes de creaci\u00f3n, socializaci\u00f3n y difusi\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n<p>En la investigaci\u00f3n se lograron identificar procesos transnacionales de los migrantes acad\u00e9micos a trav\u00e9s de redes transnacionales acad\u00e9micas que les permitieron migrar a la Ciudad de M\u00e9xico, y que les permitieron, en algunos casos, adquirir crecimiento intelectual a trav\u00e9s de becas para maestr\u00edas y doctorados, y en otros casos, lo lograron por medio de redes transnacionales familiares. Tambi\u00e9n se pudieron identificar comunidades transnacionales acad\u00e9micas donde participan en colaboraciones en su pa\u00eds de origen y su pa\u00eds de acogida.<\/p>\n<p><strong>4. Semi\u00f3tica de la cultura y migraci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Otro campo de estudio que contribuye a comprender la complejidad del proceso de migraci\u00f3n es la Semi\u00f3tica de la Cultura de Lotman, su postura surge de la experiencia personal del estoniano de vivir en la frontera, lo que le permiti\u00f3 observar la movilidad de las personas de un pa\u00eds a otro y comprender al migrante. As\u00ed, su postura es el marco para caracterizar este fen\u00f3meno como un derivado de sentido din\u00e1mico y relacional, por lo tanto, tambi\u00e9n imprevisible.<\/p>\n<p>Para el estoniano, cultura es Inteligencia Colectiva y Memoria Colectiva, la \u201c\u2026 cultura es la informaci\u00f3n no hereditaria que recogen, conservan y transmiten las sociedades humanas expresada en un determinado sistema de obligaciones y prescripciones.\u201d (Lotman, 41)<\/p>\n<p>La cultura involucra una identificaci\u00f3n din\u00e1mica de los fen\u00f3menos de significaci\u00f3n, por lo tanto, la conformaci\u00f3n textual, es un proceso constante. Es decir, Lotman se preocupa por el estudio de textos y no de signos de manera particular, aplicados al fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. Para \u00e9l es un proceso que se da en la intersecci\u00f3n con los signos adoptados de la cultura de origen y los signos de la cultura de acogida:<\/p>\n<blockquote><p>\u2026 el texto ocupa el lugar del signo como unidad cultural que teje la interacci\u00f3n de sistemas semi\u00f3ticos mediante una variada tipolog\u00eda de textos, con diferentes grados de organizaci\u00f3n y con exclusiones o combinaciones de diferentes lenguajes, lo que ayuda a comprender el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. (Lotman, 1)<\/p><\/blockquote>\n<p>Toda cultura revierte el car\u00e1cter \u201ca\u2013cultural\u201d del mundo donde se inserta el hombre al encerrarlo en un \u00e1mbito de sentido. De acuerdo con la concepci\u00f3n precedente y, para alejar el problema que supone la antinomia: \u201ccultura \u2013 no cultura\u201d, se podr\u00eda acotar que la \u00faltima arista implica, simplemente, a un marco, contexto o \u00e1mbito de la realidad, que no ha sido semiotizado o incorporado a un esquema de sentido producido por agentes competentes. (Gardu\u00f1o, 221)<\/p>\n<p>Para ilustrar una significaci\u00f3n de cultura, por ejemplo, Lotman llama al lenguaje ling\u00fc\u00edstico o natural Sistema Modelizante Primario y considera que se trata de un modelo que va delimitando la realidad y que se encuentra en el centro de la cultura funcionando como un elemento que brinda estructura, ya que define las reglas o c\u00f3digos de los signos que se encontrar\u00e1n tanto dentro como fuera del sistema.<\/p>\n<p>Aplicada esta noci\u00f3n para el caso de los migrantes acad\u00e9micos, se nota c\u00f3mo su Cultura de Origen marca su visi\u00f3n. Es donde originalmente se \u201cmodela\u201d su estructura de valores, creencias y s\u00edmbolos, lo que les da sentido y lleva m\u00e1s all\u00e1 de su pa\u00eds al enfrentar el cambio de cultura como un proceso de adaptaci\u00f3n a su nueva casa y que, en el mejor de los casos, se convertir\u00e1 en un proceso de integraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, Lotman hace la divisi\u00f3n del espacio cultural entre centro y periferia y plantea que la zona de la periferia es la zona m\u00e1s sensible a los cambios, debido a su inestabilidad fronteriza y a la carencia de normas r\u00edgidas que la gu\u00eden. Por el contrario, en el centro existe una constante estructuralidad. Como resultado de esta situaci\u00f3n, el cambio proviene casi siempre de esta zona perif\u00e9rica por su mayor impredictibilidad. (en Mac\u00edas, 13)<\/p>\n<p>Lotman conceptualiza a la cultura como algo m\u00e1s acotado que \u201c\u2026 el estudio de ese todo que rodea al hombre y de su espacio cultural.\u201d (Lotman, 28) Por el contrario, aunque reconoce estos espacios, trata a la cultura como el producto de un trabajo de distinci\u00f3n permanente, que conforma sus propias fronteras a partir del sentido compartido o el acuerdo comunicativo (estructuras significantes).<\/p>\n<p>As\u00ed, para Lotman, por medio de los m\u00faltiples emisores y destinatarios presentes en un entorno determinado que dejan de ubicarse como polos de un proceso de intercambio de informaci\u00f3n, pasan a caracterizarse como \u201c\u2026 sujetos competentes capaces de interactuar en un marco o sistema y significar generando estructuras sem\u00e1nticas y, por tanto, identitarias.\u201d (Lozano, 3)<\/p>\n<p>Se puede considerar el universo semi\u00f3tico como un conjunto de distintos textos y de lenguaje cerrados unos con respecto a los otros. Entonces, todo el edificio tendr\u00e1 el aspecto de estar constituido de distintos ladrillos. Sin embargo, parece m\u00e1s fruct\u00edfero el acercamiento contrario: todo el espacio semi\u00f3tico puede ser considerado como un mecanismo \u00fanico (si no, como un organismo). (Lotman, 28)<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/lotman.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-4235\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/lotman-300x185.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"185\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/lotman-300x185.png 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/lotman.png 568w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<p>Est\u00e1 construida por la semiosfera de cada uno de los migrantes de su pa\u00eds de origen y la semiosfera que viven en la actualidad en su pa\u00eds de acogida, espec\u00edficamente la Ciudad de M\u00e9xico, mediada por filtros traductores que utilizan para interpretar cada una de las semioferas y generar la producci\u00f3n de sentido, ella incluye elementos alosemi\u00f3ticos.<\/p>\n<p>La gran semiosfera del migrante es la suma de todos los procesos significaci\u00f3n y de cada una de las estructuras significantes que incluyen los aspectos, tanto materiales como sociales que van conformando y regulando la vida, a trav\u00e9s de las experiencias vividas que construyen el entorno del migrante, pero que al mismo tiempo construyen y reconstruyen su identidad en un proceso din\u00e1mico. Tambi\u00e9n se incluyen las relaciones con otras culturas, por consiguiente, todo lo que signifique o pueda significar en el migrante, en el tiempo y en el espacio comprende parte de su semiosfera. A considerar que, ese espacio al que se enfrenta (culturas distintas) no es homog\u00e9neo, no es trivial, ni es previsible y que cuenta con capacidad para dialogar. De ese modo se vuelve simult\u00e1neamente modelizante para el migrante, pero tambi\u00e9n comprende al individuo activo con capacidad de decidir y actuar de diferentes maneras. (Lotman, 37)<\/p>\n<p>La frontera para Lotman es un mecanismo biling\u00fce que traduce los mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa, elabora la nueva informaci\u00f3n y la adapta a las nuevas condiciones. El di\u00e1logo permite que entre las dos semiosferas (lugar de origen \/ lugar de llegada) haya ese intercambio de informaci\u00f3n con la consecuente generaci\u00f3n de semiosis o sentidos. Al respecto se\u00f1ala Lotman que \u00ab\u2026 tanto la historia de la autodefinici\u00f3n cultural, la nominaci\u00f3n y el trazado de las fronteras del sujeto de la comunicaci\u00f3n, como el proceso de construcci\u00f3n de su contraparte \u2014del \u2018otro\u2019\u2014, son uno de los problemas fundamentales de la semi\u00f3tica de la cultura.\u00bb (Lotman, 74)<\/p>\n<p>La cultura es un conjunto de relaciones textuales, dotada de significaci\u00f3n para sus miembros, que regula la vida y las interacciones de todos los miembros de la sociedad, funciona, para Lotman, como una unidad total y con fronteras semi\u00f3ticas adaptativas. El migrante est\u00e1 dotado de procesos de significaci\u00f3n de dos culturas generando una gran semiosfera donde dialogan y se confrontan dos cosmovisiones, que suman rasgos pero que tambi\u00e9n se confrontan y se contradicen de manera simult\u00e1nea, lo que lo lleva a un proceso din\u00e1mico entre la integraci\u00f3n y desintegraci\u00f3n en su vida.<\/p>\n<p>La semiosfera es un espacio delimitado con respecto del espacio que lo rodea que ser\u00eda el espacio extra-semi\u00f3tico, dividido por una frontera de puntos que pertenecen a ambos espacios; que act\u00faa como filtro y traductor. Esta traducci\u00f3n se articula dando sentido a la realidad extra-semi\u00f3tica, es decir otorgando sentido dentro de algunos de los sistemas semi\u00f3ticos. Para Lotman la frontera \u201c\u2026 es la suma de todos los traductores \u00b4filtros\u00b4 biling\u00fces pasando a trav\u00e9s de cuales un texto que se traduce a otro lenguaje (o lenguaje) que se halla fuera de la semiosfera.\u201d (Lotman, 24)<\/p>\n<p>El migrante, para tener contacto entre una cultura y otra tiene que pasar a trav\u00e9s de los filtros para poder ser traducido al lenguaje de su cultura de origen, la frontera une dos esferas de la semiosis, desde la posici\u00f3n de la autoconciencia semi\u00f3tica. Lotman, hace la divisi\u00f3n del espacio cultural entre centro y periferia y plantea que la zona de la periferia es la zona m\u00e1s sensible a los cambios, debido a su inestabilidad fronteriza y a la carencia de normas r\u00edgidas que la gu\u00eden, por el contrario, en el centro existe una constante estructuralidad, como resultado de esta situaci\u00f3n, el cambio proviene casi siempre de esta zona perif\u00e9rica por su mayor impredictibilidad. La dial\u00e9ctica del campo cultural y de la semiosfera se da en el continuo movimiento entre centro y periferia.<\/p>\n<p>El proceso de significaci\u00f3n se da dentro de una convenci\u00f3n social. Mismo que sucede de una manera no natural, en la que los significados se asignan de acuerdo con los conceptos y contexto de la sociedad en la que se est\u00e1n presentando. Es as\u00ed como el significado de los discursos no est\u00e1 directamente relacionado con la verdad, sino que son construcciones de significados creados por una sociedad en particular en un contexto cultural determinado.<\/p>\n<p>La frontera act\u00faa tambi\u00e9n como un elemento de organizaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n semi\u00f3tica, no s\u00f3lo organiza dicho espacio dentro y fuera de ella, sino que establece los elementos de la semiosis que se relacionan en un contexto determinado. La valoraci\u00f3n de los espacios interior y exterior no es significativa \u201c\u2026 significativo es el hecho mismo de la presencia de la frontera.\u201d (Lotman, 29)<\/p>\n<p>La frontera filtra la penetraci\u00f3n de lo externo hacia lo interno y al filtrarlos, los elabora y adapta a su interior. Este l\u00edmite es un lugar donde se negocian procesos de integraci\u00f3n, un lugar biling\u00fce que promueve adaptaciones, reelaboraciones y traducciones que territorializan un complejo colectivo, receptores \u201cfiltros\u201d que reciben y descodifican a lo semi\u00f3tico. La frontera presupone una zona de intersecci\u00f3n y resistencia de fuerzas que los espacios oponen uno a otro. A Lotman le interesa la dificultad de la traducci\u00f3n de una parte no interceptada de una lengua a otra porque es all\u00ed donde se producen los mayores problemas de construcci\u00f3n del sentido.<\/p>\n<p>La intersecci\u00f3n de la periferia produce r\u00e1pidos cambios semi\u00f3ticos, porque captura espacios culturales particulares (extra semi\u00f3ticos) y las entidades que funcionan como traductores se distribuyen por la frontera funcionando como traductores en los l\u00edmites del sistema, porque poseen el don especial de pertenecer a dos mundos.<\/p>\n<p>Este proceso es el que experimenta el migrante al tener una cultura de origen que empieza a insertarse en otra cultura; habla dos lenguajes, tiene dos culturas y esto le permite estar en la periferia actuando como traductor de una y otra cultura; son muchos los factores que determinan qu\u00e9 elementos de sus cultura nueva va a conservar y cu\u00e1les va a desechar, desde su psicolog\u00eda personal hasta elementos contextuales o de traducibilidad; pueden ir desde el uso de determinados t\u00e9rminos, as\u00ed como la adopci\u00f3n de costumbres, tradiciones, creencias, etc. Sin embargo, la cultura no es totalmente r\u00edgida por lo cual existe un n\u00facleo y una periferia. En el n\u00facleo se disponen aquellos nombres que expresan los elementos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la cultura y por lo tanto menos biling\u00fces y est\u00e1ticos. El n\u00facleo corresponde a los sistemas semi\u00f3ticos dominantes y la periferia a los fragmentos de sistemas o textos aislados; al respecto menciona Lotman:<\/p>\n<blockquote><p>Las estructuras nucleares segregan un sistema de metalenguajes con los cuales no s\u00f3lo se describe a s\u00ed misma, sin que tambi\u00e9n al espacio perif\u00e9rico de la semiosfera dada entonces encima de la irregularidad del mapa semi\u00f3tico real, se construye el nivel de unidad ideal de \u00e9ste. (Lotman 26-30)<\/p><\/blockquote>\n<p>El proceso de transformaci\u00f3n no es exclusivo del migrante, la poblaci\u00f3n de acogida tambi\u00e9n sufre una transformaci\u00f3n, lo que da lugar, de forma m\u00e1s o menos expl\u00edcita, a reacciones desde la acogida de buena forma, hasta actitudes racistas y\/o xen\u00f3fobas; desde percibir al inmigrante como un intruso o peligro del que hay que protegerse, hasta observarle como una persona que viene a enriquecer su cultura. En este marco, los inmigrantes desarrollan v\u00ednculos sociales y culturales junto a nexos econ\u00f3micos y laborales que hacen que muchos de ellos se \u201cimaginen\u201d a s\u00ed mismos como parte de una comunidad en los pa\u00edses a los cuales emigran, pero no de cualquier comunidad, sino de una comunidad emigrante que reproduce y recrea los patrones culturales y formas simb\u00f3licas de sus comunidades de origen.<\/p>\n<p>Esta construcci\u00f3n imaginaria se basa en un conjunto de relaciones y transacciones de todo tipo que se logran en el marco de un sistema transnacional de redes sociales y capital cultural. Estas redes conforman el nicho interpersonal del individuo, y contribuyen a su propio reconocimiento como individuo y a su imagen de s\u00ed mismo como miembro de una comunidad, como sujeto de un tejido social.<\/p>\n<p>Este proceso es lo que define la complejidad del fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n que de manera din\u00e1mica y simult\u00e1nea impacta al migrante y al contexto donde se desenvuelve.<\/p>\n<p>Las comunidades migrantes definen y construyen un sentido de pertenencia y dependencia con las redes que es m\u00e1s fuerte y profundo que el de los respectivos estados nacionales involucrados con la migraci\u00f3n. En este sentido, se hace referencia a la transnacionalizaci\u00f3n (en el sentido de comunidad m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras nacionales tanto del estado original, pero tambi\u00e9n del estado al que se llega) de los emigrantes residentes en el pa\u00eds destino, que mantienen e incrementan su importancia y v\u00ednculos con sus comunidades de origen a\u00fan despu\u00e9s de su asentamiento legal, estable y definitivo.<\/p>\n<p>Toda traducci\u00f3n lleva impl\u00edcita la carga cultural, como es el caso de los migrantes que llevan traducciones semi\u00f3ticas que involucran semiosferas distintas (diferentes universos semi\u00f3ticos) en cualquier nivel. Es necesario asumir que este tipo de traducci\u00f3n es necesariamente una traducci\u00f3n semi\u00f3tica intercultural.<\/p>\n<p>La traducci\u00f3n en el caso de la migraci\u00f3n involucra los lenguajes y textos comprendidos en la cultura y es compleja por la diversidad y caracter\u00edsticas de esos lenguajes. Entre los lenguajes de la cultura rige un principio de intraducibilidad y las traducciones pueden ser:<\/p>\n<ol>\n<li>\u00a0a) las traducciones interculturales, que son los filtros traductores que permiten que elementos de otra cultura signifiquen al inmigrante cuando ha realizado el proceso.<\/li>\n<\/ol>\n<p>b) la dimensi\u00f3n intersemi\u00f3tica de la cultura resulta de la concurrencia parcial de los signos de los lenguajes (sistemas s\u00edgnicos). Se da a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n entre los diversos sistemas s\u00edgnicos que conforman un espacio semi\u00f3sico. En dicho espacio se observa la transposici\u00f3n de unidades m\u00ednimas de significado, que van de un sistema semi\u00f3tico a otro a partir de un contexto determinado de enunciaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Es el camino que realiza el inmigrante al momento de intentar y conseguir el Traslado del Significado de un sistema s\u00edgnico a otro. Cada sistema semi\u00f3tico supone la presencia de formas de estructuraci\u00f3n del significado, as\u00ed como de organizaci\u00f3n del sentido.<\/p>\n<p>Lo intersemi\u00f3ticas, en el caso de los inmigrantes es un proceso de semiosis que permite la circulaci\u00f3n del significado a partir de un conjunto de adecuaciones estructurales, mediante el traslado de un sistema semi\u00f3tico a otro a trav\u00e9s de estrategias, es un traslado de significados. Lo extra semi\u00f3tico es para Lotman, lo que:<\/p>\n<blockquote><p>Los textos que se encuentran fuera del espacio semi\u00f3tico, es decir, fuera de este sistema de c\u00f3digos y estructuralidad compartida, son incompresibles. Para que estos adquieran realidad para una semiosfera dada, le es indispensable traducirlos a uno de los lenguajes de su espacio interno, es decir, semiotizar los hechos o textos no semi\u00f3ticos. En el caso de la semiosfera, la frontera realiza la funci\u00f3n de traducci\u00f3n de los mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa. De esta manera la semiosfera puede entrar en contacto con los espacios no semi\u00f3ticos y extrasemi\u00f3ticos\u201d (Lotman, 46).<\/p><\/blockquote>\n<p>Lotman introduce el t\u00e9rmino alosemi\u00f3tico para indicar el espacio que est\u00e1 por fuera de la semiosis y que, para transitar en el campo de la significaci\u00f3n, debe pasar por un traductor filtro biling\u00fce. Es decir, lo propio y lo ajeno, el mundo y la cosa no se tocan directamente. Necesitan de una tercera zona de la experiencia que oficie de traductor filtro. A ello se denomina Mecanismo de Frontera.<\/p>\n<p>Lo alosemi\u00f3tico, no puede pertenecer a ese espacio semi\u00f3tico, es extrasist\u00e9mico, esto implica, a su vez, que determinados elementos se encuentren en el <em>n\u00facleo<\/em> o m\u00e1s pr\u00f3ximos a la <em>periferia<\/em> en un determinado sistema semi\u00f3tico.<\/p>\n<p>Un ejemplo de lo alosemi\u00f3tico fue identificado en la investigaci\u00f3n:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u2026 me siento integrada y adaptada a M\u00e9xico y de pronto chin, no conozco, yo s\u00e9 que hay cosas que me brincan a veces, sobre todo eso de la \u201csutiliza de la cultura\u201d, no lo logro apropiar, s\u00e9 que es algo que debo aceptar , es una limitaci\u00f3n, no logro apropiarme de eso que tienen los mexicanos desde la cuna y no lo voy a lograr, esto es as\u00ed y mejor asumo que no lo voy a entender, si hubiera llegado m\u00e1s joven tal vez\u2026 hay un dimensi\u00f3n afectiva que se teje todos los d\u00edas y que nunca la voy a comprender<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n<p>La adecuaci\u00f3n de la traducci\u00f3n intercultural del migrante depende de las competencias desarrolladas para interpretar (traducir) los c\u00f3digos de ambas culturas, y por las condiciones de conservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de los textos.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>CONCLUSIONES <\/strong><\/p>\n<p>A partir de lo estudiado podemos concluir que el migrante acad\u00e9mico convive con dos semiosferas de manera simult\u00e1nea, la semiosfera de la Ciudad de M\u00e9xico y la semiosfera de su pa\u00eds originario: Argentina, Cuba, Colombia, Chile, Espa\u00f1a y Uruguay, es decir la memoria cultural en la que crecieron, sus valores, costumbres, h\u00e1bitos, etc. El mecanismo del cual logra la semiosis son los filtros traductores que contribuyen a comprender los signos y significaci\u00f3n de cada una de las semioferas, las traducciones pueden ser interculturales e intersemi\u00f3ticas, tambi\u00e9n existen elementos alosemi\u00f3ticos o intraducibles que no son comprensibles para el inmigrante y se vuelven extrasemi\u00f3ticos. Todo lo anterior nos confirma la naturaleza din\u00e1mica y compleja del fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n y es un acercamiento a la realidad emp\u00edrica del migrante.<\/p>\n<p>El migrante se vuelve biling\u00fce, en algunos aspectos vive y entiende dos culturas, eso lleva consigo una complejidad importante, se integra, pero, al mismo tiempo siente que hay cosas que no puede traducir de la cultura de acogida, que no entiende de sus culturas de origen, o ya las ve de distinta forma por la lejan\u00eda. Por ello, es un proceso din\u00e1mico y no est\u00e1tico. Permanentemente aprende cosas nuevas de la cultura de acogida y resignifica su cultura de origen, en su proceso de traducci\u00f3n interpretaci\u00f3n, memoria cultural y producci\u00f3n de nuevos textos, se confirma que es din\u00e1mico, y que nunca garantiza la integraci\u00f3n completa del migrante, hay momentos en que siente integrado y hay momento que se siente desintegrado.<\/p>\n<p>La perspectiva transnacional contribuye a analizar a trav\u00e9s de las categor\u00edas de campos transnacionales: redes y comunidades transnacionales de los sujetos analizados: los inmigrantes acad\u00e9micos en M\u00e9xico, identificando las causas de su movilidad, as\u00ed como su proceso a partir de su preparaci\u00f3n, momento de migrar y asentamiento, confirmando que la movilidad produce cambios en los migrantes y su entorno, confirmando que es un proceso complejo y din\u00e1mico.<\/p>\n<p>El modelo complejo de la migraci\u00f3n incluye el abordaje del Transnacionalismo y la Semi\u00f3tica de la cultura que permiten describir y analizar el proceso que vive el migrante acad\u00e9mico desde una visi\u00f3n que rebasa el nacionalismo metodol\u00f3gico sin limitarse a estudiar al Estado-naci\u00f3n como principio organizador social. Por el contrario, permite la flexibilidad y agilidad para profundizar en los proceso y pr\u00e1cticas que trascienden fronteras, es decir observa y analiza el fen\u00f3meno de migraci\u00f3n desde dos naciones y sujetos que viven realidades de manera simult\u00e1nea. Aborda realidades transfronterizas por actores, estudia de forma m\u00e1s integra los flujos en los contextos tanto receptores como emisores. Analiza la condici\u00f3n del migrante desde lo emp\u00edrico y se ayuda de las categor\u00edas emanadas de los campos transnacionales como son: las redes y comunidades transnacionales. De manera simult\u00e1nea, se constata la importancia de la cultura en la transmisi\u00f3n de los significados y c\u00f3mo ha generado sentido en los migrantes acad\u00e9micos.<\/p>\n<p>El engranaje de ambos campos te\u00f3rico metodol\u00f3gicos es que la condici\u00f3n del migrante transnacional incide en su proceso de semiosis, entre mayor grado de transnacionalismo se requiere m\u00e1s procesos de traducci\u00f3n, mientras el migrante sea menos transnacional requerir\u00e1 traducir menos, esto debido a que cuando el migrante no tiene contacto permanente con su cultura de origen, su proceso de adaptaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n es m\u00e1s r\u00e1pido, por el contrario cuando el contacto con su cultura de origen es permanente, le exige estar traduciendo de semiosfera a semisofera. Su estudio y aplicaci\u00f3n simult\u00e1nea permite estudiar a la migraci\u00f3n desde la complejidad y con una visi\u00f3n transdisciplinaria.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n<p>Arango, Joaqu\u00edn. \u201cLas Leyes de las Migraciones de E. G. Ravenstein, cien a\u00f1os despu\u00e9s\u201d. <em>Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociales<\/em> (REIS). 1985: 7-26. Impreso.<\/p>\n<p>Bauman, Zymunt. <em>Globalizaci\u00f3n, consecuencias humanas<\/em>. Buenos Aires: FCE, 2001. Impreso.<\/p>\n<p>Blanco, Cristina. \u201cTransnacionalismo. Emergencia y fundamentos de una nueva perspectiva migratoria\u201d. <em>Papers.<\/em> 2007: 13-29. Impreso.<\/p>\n<p>Clifford, James. <em>Dilemas de la cultura<\/em>. Barcelona: Gedisa, 2001. Impreso.<\/p>\n<p>De Juan, Artola. <em>M\u00e9xico pa\u00eds de migraci\u00f3n.<\/em> M\u00e9xico: Siglo XXI, 2015. Impreso.<\/p>\n<p>Esteban, Fernando Osvaldo. La movilidad de profesionales y estudiantes universitarios latinoamericanos y caribe\u00f1os a pa\u00edses de la OCDE.<strong>\u00a0Pap. poblac<\/strong>, Toluca, v. 17,\u00a0n. 69,\u00a0p. 105-149, sept. 2011 . \u00a0Disponible en &lt;http:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1405-74252011000300005&amp;lng=es&amp;nrm=iso&gt;. accedido en 06 jul. 2020.<\/p>\n<p>Faist, Thomas. <em>The Volume and Dinamics of International Migration and Transnational Social Spaces<\/em>. Londres: Oxford University Press, 2000. Impreso.<\/p>\n<p>Gardu\u00f1o Oropeza, Gustavo y Zu\u00f1iga Roca, Mar\u00eda Fernanda. \u201cLa semi\u00f3tica de Lotman en la caracterizaci\u00f3n conceptual y metodol\u00f3gica de la organizaci\u00f3n como cultura\u201d. <em>Revista de Ciencias Sociales.<\/em> 2005: 217-236. Impreso.<\/p>\n<p>Glick Shiller, Nina, Basch, Linda. y Blanc-Szanton, Cristina. <em>Transnationalism: A new analytic framework for understanding migration<\/em>. New York: Columbia University, 1990. Impreso.<\/p>\n<p>Guarnizo, Luis, \u00abDesconfianza, solidaridad fragmentada y migraci\u00f3n transnacional: Los colombianos en la ciudad de Nueva York y Los \u00c1ngeles\u00bb, en Alejandro Portes, Luis Guarnizo y Patricia Landolt, coords.,\u00a0<em>La globalizaci\u00f3n desde abajo: Transnacionalismo inmigrante y desarrollo. La experiencia de Estados Unidos y Am\u00e9rica Latina<\/em>, M\u00e9xico, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales\/Miguel \u00c1ngel Porr\u00faa.\u00a02003,<\/p>\n<p>Kearney, Michael. \u201cThe local and the global: the anthropology of globalization and Transnationalism\u201d. <em>Annual Review of Anthropology<\/em>. No. 24, 1995: 547-565. Web. 10 de feb. 2019. <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2155949\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/2155949<\/a><\/p>\n<p>Lotman, Iuri M. <em>La semiofera III, semi\u00f3tica de las artes y la cultura<\/em>. Madrid: C\u00e1tedra, 2000. Impreso.<\/p>\n<p>Lotman, Iuri M. <em>La semiofera<\/em>. Madrid: C\u00e1tedra, 1996. Impreso.<\/p>\n<p>Lotman, Iuri M. <em>Semi\u00f3tica de las artes y la cultura<\/em>. Madrid: C\u00e1tedra, 1979. Impreso.<\/p>\n<p>Lotman, Jurij, M. Uspensrij, Boris A. \u201cSobre el mecanismo semi\u00f3tico de la Cultura\u201d. <em>Semi\u00f3tica de la Cultura<\/em>. 1979: 67-92. Impreso.<\/p>\n<p>Mac\u00edas H., Rosa Mar\u00eda. \u201cEl problema semi\u00f3tico del fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n: una mirada desde Lotman y la filosof\u00eda de la cultura\u201d. <em>En Semi\u00f3tica, sus problemas y los recorridos.<\/em> Universidad Nacional de Jujuy. M\u00e9xico, 2012. Impreso.<\/p>\n<p>Mac\u00edas H. Rosa Mar\u00eda \u201cLos procesos semi\u00f3ticos y transnacionales en migrantes acad\u00e9micos\u201d Tesis doctoral. Ciudad de M\u00e9xico: ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura, 2019. Impreso.<\/p>\n<p>M\u00e9ndez, Alejandro. \u201c\u00bfEmigrar para volver? De la asimilaci\u00f3n al transnacionalismo\u201d. <em>ResearchGate<\/em>, 2007: 99-126. Web. 1 de ene. 2019. <a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/317451923_Emigrar_para_volver_de_la_asimilacion_al_transnacionalismo\/fulltext\/5b7b9771299bf1d5a718e969\/317451923_Emigrar_para_volver_de_la_asimilacion_al_transnacionalismo.pdf?origin=publication_detail\">https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/317451923_Emigrar_para_volver_de_la_asimilacion_al_transnacionalismo\/fulltext\/5b7b9771299bf1d5a718e969\/317451923_Emigrar_para_volver_de_la_asimilacion_al_transnacionalismo.pdf?origin=publication_detail<\/a><\/p>\n<p>Naciones Unidas. \u00abPaz, dignidad e igualdad en un planeta sano. \u00abONU. 2020. Naciones Unidas. 7 julio 2020 https:\/\/www.un.org\/es\/sections\/issues-depth\/migration\/index.html.<\/p>\n<p>Portes, Alejandro. \u201cMigraci\u00f3n y desarrollo: una revisi\u00f3n conceptual de la evidencia\u201d. <em>Migraciones contempor\u00e1neas: Contribuci\u00f3n al debate.<\/em> La Paz, Bolivia: CAF\/ CIDES-UMSA, 2009. Impreso.<\/p>\n<p>Rosa Mar\u00eda Mac\u00edas Herrera<\/p>\n<p>Semblanza<\/p>\n<p>Formaci\u00f3n acad\u00e9mica: doctora en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n por ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura; Maestr\u00eda en Filosof\u00eda y Cr\u00edtica de la Cultura por la Universidad Intercontinental.<\/p>\n<p>Actividad Laboral: profesora investigadora en la Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico UACM, plantel San Lorenzo Tezonco en la Academia de Comunicaci\u00f3n y Cultura. L\u00edneas de Investigaci\u00f3n: migraci\u00f3n, transnacionalismo, semi\u00f3tica de la cultura.<\/p>\n<p>Correo: <a href=\"mailto:rosa.maria.macias@uacm.edu.mx\">rosa.maria.macias@uacm.edu.mx<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Resumen Se propone el Transnacionalismo y la Semi\u00f3tica de la Cultura de Lotman como categor\u00edas te\u00f3ricas para el an\u00e1lisis del fen\u00f3meno de migraci\u00f3n. Se busca comprender al migrante acad\u00e9mico a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las redes y comunidades transnacionales que construyen en su camino, adem\u00e1s de entender c\u00f3mo realizan el proceso de semiosis. El prop\u00f3sito&#8230;  <a class=\"excerpt-read-more\" href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/procesos-semioticos-y-transnacionales-en-migrantes-academicos\/\" title=\"Read Procesos semi\u00f3ticos y transnacionales en migrantes acad\u00e9micos\">Leer m\u00e1s &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":137,"featured_media":4328,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[642,644,254,643],"coauthors":[669],"class_list":["post-4195","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-migracion","tag-migrantes-academicos","tag-semiotica-de-la-cultura","tag-transnacionalismo"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/137"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4195"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4445,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4195\/revisions\/4445"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4195"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}