{"id":4484,"date":"2021-02-01T19:49:00","date_gmt":"2021-02-02T01:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=4484"},"modified":"2021-02-05T22:22:54","modified_gmt":"2021-02-06T04:22:54","slug":"escalera-de-brujas-y-runa-vacia-un-acercamiento-a-procesos-de-autenticacion-de-practicas-neopaganas-como-tradiciones-inventadas-borrador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/escalera-de-brujas-y-runa-vacia-un-acercamiento-a-procesos-de-autenticacion-de-practicas-neopaganas-como-tradiciones-inventadas-borrador\/","title":{"rendered":"Escalera de brujas y runa vac\u00eda: un acercamiento a procesos de autenticaci\u00f3n de pr\u00e1cticas neopaganas como tradiciones inventadas"},"content":{"rendered":"

En las religiosidades neopaganas que se basan en tradiciones europeas precristianas a menudo se encuentran estrategias de autenticaci\u00f3n de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas que subrayan la antig\u00fcedad de las fuentes y su pertenencia a un linaje cultural. En el presente texto se usa el concepto de la tradici\u00f3n inventada, desde la perspectiva de las ciencias de la religi\u00f3n, para dar cuenta de estos procesos de autenticaci\u00f3n a partir de dos ejemplos: la escalera de brujas, un objeto que forma parte de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas contempor\u00e1neas, pero cuyo origen en un \u00e1mbito de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas de fin de si\u00e8cle<\/em> no queda confirmado; y la runa vac\u00eda, usada regularmente por una parte de la comunidad neopagana y rechazada completamente por la otra.<\/p>\n

Palabras clave<\/strong><\/p>\n

Tradici\u00f3n inventada, neopaganismo, ciencias de la religi\u00f3n, runa vac\u00eda, autenticidad\/invenci\u00f3n<\/p>\n

Abstract <\/em><\/strong><\/p>\n

Neopagan religiosities which are referred to European pre-Cristian traditions, often use authentication strategies for their religious beliefs and practices that stress the antiquity of their sources and for being part of a traditional cultural lineage. From a religious studies perspective, the concept of invented tradition is used to examine those authentication strategies using two examples: the Witch\u2019s Ladder, an object featured in contemporary books about magic practices whose attributed origin \u2013<\/em>fin de si\u00e8cle magical practices in Great Britain\u2013 is not confirmed and the blank rune, commonly used by one part of the neopagan community while completely dismissed by the other part.<\/em><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\nhttps:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Maria-final.mp3<\/a><\/audio>\n

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  1. Lo aut\u00e9ntico y lo inventado: delineaci\u00f3n del \u00e1rea conflictiva<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Al observar las estrategias de autenticaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas neopaganas contempor\u00e1neas originarias de Europa<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> se nota que a menudo hacen referencia a linajes de tradiciones antiguas. En muchos casos, estos linajes son precristianos y se basan en las culturas celtas, n\u00f3rdicas, germ\u00e1nicas y eslavas. Las fuentes hist\u00f3ricas de estas tradiciones, tanto de textos escritos en los lenguajes antiguos como en los artefactos, son escasos. Sin embargo, suelen ser el material usado para la constituci\u00f3n de varias creencias y pr\u00e1cticas religiosas neopaganas.<\/p>\n

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    Dicho neopaganismo<\/a> contempor\u00e1neo basado en tradiciones europeas es un campo polifac\u00e9tico que se ha difundido por varias regiones del mundo y que se considera como una de las religiones en crecimiento.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> En el desarrollo de diferentes corrientes neopaganas, formas de brujer\u00eda y magia podemos encontrar; por ejemplo, diversas tradiciones de Wicca o neopaganismo<\/a> n\u00f3rdico y germ\u00e1nico, como Asatru u Odinismo. Incluyendo tambi\u00e9n formas de religiosidades neopaganas m\u00e1s individuales y sincretistas. Dado que todo hace referencia a or\u00edgenes antiguos, en el presente trabajo se realiza un acercamiento te\u00f3rico a las fuentes textuales primarias (en relaci\u00f3n con las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas neopaganas), a trav\u00e9s del concepto de la tradici\u00f3n propuesto por los historiadores E. Hobsbawm y T. Ranger en el a\u00f1o 1983. El planteamiento clave es que dicho concepto provee un enfoque funcional en las din\u00e1micas discursivas de autentificaci\u00f3n de las creencias y pr\u00e1cticas de inter\u00e9s, as\u00ed como las din\u00e1micas de adscripci\u00f3n, mismas que forman la base ideol\u00f3gica y conceptual de algunas pr\u00e1cticas neopaganas. Puesto que la idea de la reconstrucci\u00f3n de tradiciones a partir de fuentes escritas antiguas o medievales conlleva desaf\u00edos en la traducci\u00f3n \u2013no s\u00f3lo de los lenguajes originarios a lenguajes modernos, sino tambi\u00e9n en cuanto a los contextos culturales en donde surgieron los textos con relaci\u00f3n a las sociedades contempor\u00e1neas\u2013, en el presente trabajo se examinan los alcances del concepto \u201ctradici\u00f3n inventada\u201d propuesto en referencia a esto.<\/p>\n

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    Al revisar las fuentes hist\u00f3ricas, la problem\u00e1tica aqu\u00ed planteada se hizo patente en dos casos particulares:<\/p>\n

    1) El de la llamada escalera de brujas, un artefacto que forma parte de una exhibici\u00f3n sobre brujer\u00eda y magia en un museo en Inglaterra y que se entiende como prototipo de la pr\u00e1ctica m\u00e1gica que se desarrolla alrededor de ella.<\/p>\n

    2) La comunidad que usa regularmente la \u201cruna vac\u00eda<\/a>\u201d en sus pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y adivinatorias, mientas la otra parte de la comunidad la rechaza vehementemente \u2013estos \u00faltimos la consideran una propuesta moderna cuyo origen es inventado, por eso no es aut\u00e9ntica\u2013. Esta discrepancia lleva al cuestionamiento del origen de la runa y sus procesos de autenticaci\u00f3n.<\/p>\n

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    Esos dos casos ejemplifican las din\u00e1micas de adscripci\u00f3n a trav\u00e9s de las cuales se constituyen parte de las creencias y pr\u00e1cticas neopaganas, desde el origen hist\u00f3rico incierto de su uso, hasta su inclusi\u00f3n en un juego de pr\u00e1cticas religiosas. Con base en los dos ejemplos mencionados se propone un acercamiento a las religiosidades neopaganas contempor\u00e1neas como posibles tradiciones inventadas, espec\u00edficamente en aquellas partes que no cuentan con fuentes hist\u00f3ricamente verificables, pero que, sin embargo, constituyen elementos importantes de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Entonces, la cuesti\u00f3n que se trata de plantear es: \u00bfc\u00f3mo, a partir del concepto de las tradiciones inventadas, se visibilizan los procesos de negociaci\u00f3n de sentido y autenticidad de creencias y pr\u00e1cticas religiosas en el \u00e1mbito neopagano? Al responder esta pregunta se pretende alcanzar dos objetivos: primero, explicar el concepto de la tradici\u00f3n inventada desde un punto de vista de las ciencias de la religi\u00f3n<\/a>, como herramienta de estudio para la investigaci\u00f3n acerca de fen\u00f3menos religiosos contempor\u00e1neos cuyas fuentes representan campos de negociaci\u00f3n discursiva de sentidos y autenticaci\u00f3n; segundo, analizar dos casos ejemplares del \u00e1mbito neopagano con el fin de se\u00f1alar estrategias de negociaci\u00f3n de autenticidad y que permitan explicar la idea de contenidos neopaganos contempor\u00e1neos.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Una gran ambivalencia existente dentro del neopaganismo es son los temas de la tradici\u00f3n antigua, de un linaje de creencias, de ancestros, de artefactos y de conocimiento, entre otros. Esta idea de una \u201ctradici\u00f3n\u201d \u2013aunada a la idea de \u201cantig\u00fcedad\u201d\u2013 es usada por neopaganos para advertir autenticidad y legitimaci\u00f3n, tanto de sus contenidos y formas religiosas, como de su propia religiosidad. Al considerar la Lore<\/em>, es decir, las fuentes literarias primarias o textos que proveen contenidos neopaganos de primer orden, se nota que la aprobaci\u00f3n por una comunidad neopagana depende mucho de su \u201cautenticidad\u201d hist\u00f3rica, geogr\u00e1fica y contextual, as\u00ed como de las personas vinculadas. Lo mismo aplica para artefactos arqueol\u00f3gicos relacionados con las culturas europeas precristianas. Sin embargo, desde una perspectiva de ciencias culturales, antropolog\u00eda, historia, arqueolog\u00eda y otros campos cient\u00edficos relevantes, no se sabe con certeza de la \u201ctradici\u00f3n\u201d, o bien, de \u201clas tradiciones\u201d a las que se refieren los neopaganos contempor\u00e1neos. Es por eso que el concepto de la tradici\u00f3n inventada se considera y se explica a continuaci\u00f3n, como base de algunos aspectos hist\u00f3ricos de las religiosidades neopaganas.<\/p>\n

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    1. Tradici\u00f3n inventada: una conceptualizaci\u00f3n desde las ciencias de la religi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Los historiadores Eric Hobsbawm y Terence Ranger plantearon el concepto de la tradici\u00f3n inventada<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> en el a\u00f1o 1983, en aquel entonces relacionado con (y, por lo tanto, aplicado a) fen\u00f3menos de nacionalismo antes que religiosos. Su planteamiento parte de la idea de n\u00facleos simb\u00f3licos de identidad que se construyen de manera interpersonal y se solidifican a trav\u00e9s del ritual.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Hobsbawm plantea la tradici\u00f3n inventada como un<\/p>\n

      \u2026conjunto de pr\u00e1cticas, usualmente regido por reglas t\u00e1citamente o abiertamente aceptadas, de car\u00e1cter simb\u00f3lico o ritual, que tratan de inculcar ciertas normas y valores de comportamiento a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n, lo que implica autom\u00e1ticamente una continuidad con el pasado.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> (Hobsbawm 1)<\/p><\/blockquote>\n

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      El v\u00ednculo con el pasado es justamente lo que sobresale aqu\u00ed por la relaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas con sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos; sean solamente adscritas, comprobablemente reales o ambos<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfCu\u00e1les son entonces los alcances y los l\u00edmites de este concepto? Primero, \u201ctradici\u00f3n\u201d se contrapone al concepto de \u201ccostumbre\u201d: tradici\u00f3n, en este sentido, se caracteriza por su invariancia, ya que el pasado \u2013inventado o real\u2013 al que la tradici\u00f3n se refiere impone pr\u00e1cticas fijas, usualmente formalizadas. Seg\u00fan el autor, costumbre, en comparaci\u00f3n, no puede ser invariante, sino que tiene que ser flexible, ya que se enfoca en la acci\u00f3n (que puede cambiar, aunque tenga referencia a c\u00f3mo se hace tradicionalmente) y no a las parafernalias formales de la tradici\u00f3n. Por consiguiente, la tradici\u00f3n inventada incluye a tradiciones realmente inventadas, construidas, formalmente establecidas y a aquellas tradiciones que emergen de manera menos rastreable dentro de un periodo temporal corto y se establecen r\u00e1pidamente. En suma, las tradiciones inventadas son procesos de formalizaci\u00f3n y ritualizaci\u00f3n caracterizadas por su v\u00ednculo con el pasado. (Hobsbawm 2 – 4)<\/p>\n

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      Las tradiciones inventadas emergen en contextos espec\u00edficos: el escenario m\u00e1s obvio ocurre cuando no existe una tradici\u00f3n antigua, es decir, en caso de que haya una ruptura con el linaje de una tradici\u00f3n. Ese escenario aplica para las tradiciones paganas europeas que no pudieron seguir existiendo en sus formas originales durante y despu\u00e9s de los tiempos de la cristianizaci\u00f3n en Europa, por lo que no existen una tradici\u00f3n o linajes culturales continuos de los paganismos en cuesti\u00f3n. Cuando hay una ruptura de ese estilo existen dos opciones: se puede revivir la tradici\u00f3n de antes de la ruptura, puesto que existen suficientes residuos accesibles de ella; o se inventa una tradici\u00f3n cuasi nueva a partir de la informaci\u00f3n existente. A veces, seg\u00fan Hobsbawm, la invenci\u00f3n de una tradici\u00f3n no sucede por falta de antecedentes, sino porque estos no son adaptables o adaptados a la actualidad. En caso del neopaganismo, aunque aplican ambos escenarios, dependiendo de los elementos respectivos de religiosidad neopagana, sobresale la idea del primer escenario: no existe suficiente informaci\u00f3n de los \u201ccaminos antiguos\u201d como para revivir una tradici\u00f3n distinta en su totalidad o incluso en la mayor\u00eda de sus partes; en cambio, existen fragmentos residuales de los tiempos precristianos en Europa que se usan para reconstruir y, con base en ellos, construir nuevas tradiciones. Entonces, en vez de revivir se trata de reconstruir y adaptar. Los fragmentos con los que se reconstruyen muchas religiosidades neopaganas son, principalmente, algunos documentos escritos<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y artefactos arqueol\u00f3gicos, como las piedras r\u00fanicas, los objetos de uso cotidiano, los ajuares funerarios, entre otros.<\/p>\n

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      El alem\u00e1n cient\u00edfico de las religiones, Ren\u00e9 Gr\u00fcnder, conforme con Hobsbawm, dice que las tradiciones inventadas ocurren como puntos finales de discursos que emergen en tiempos de convulsiones sociales. Seg\u00fan \u00e9l, se trata de una reacci\u00f3n a los d\u00e9ficits de legitimaci\u00f3n de las normas tradicionales que ya no son adecuadas en las circunstancias sociales nuevas; sin embargo, las tradiciones \u201cnuevas\u201d que surgen en ese \u00e1mbito se basan en normas y valores que se perciben como antiguas. De tal manera que ocurre una amalgama entre las bases de conocimientos hist\u00f3ricos y los actuales, enfocado en la utilidad para una causa espec\u00edfica. Por consecuencia, la legitimaci\u00f3n de estas normas y valores se realiza a trav\u00e9s de su antig\u00fcedad o un linaje de conocimiento y practicantes, aunque estos, por su parte, se establecen con base en contenidos inventados.<\/p>\n

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      James R. Lewis y Graham Harvey<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, ambos cient\u00edficos de las religiones, suman a esta idea el aspecto de la aceptabilidad de tradiciones antiguas en comparaci\u00f3n con las abiertamente inventadas. Seg\u00fan ellos, los neopaganos \u2013hasta los Wicca, que dentro de la comunidad neopagana se consideran los que m\u00e1s sincretismo, adaptaci\u00f3n e invenci\u00f3n individual promueven\u2013 tienden a aceptar elementos de una religiosidad que tienen sus ra\u00edces en tiempos antiguos; pero no suelen conformarse con contenidos religiosos connotados modernos, postmodernos o similares.<\/p>\n

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      Lo anterior provoca ambivalencias y din\u00e1micas de negociaci\u00f3n de autenticidad, sentidos, contenidos y pr\u00e1cticas dentro de la comunidad neopagana, como observaremos a continuaci\u00f3n en los casos que se revisan, ya que a trav\u00e9s de ellos se ejemplifica la cuesti\u00f3n de la invenci\u00f3n de partes de supuestas tradiciones neopaganas. El primer caso es la escalera de brujas en Inglaterra y el segundo es la \u201cruna vac\u00eda<\/a>\u201d, objeto de debates vehementes dentro del neopaganismo n\u00f3rdico\/germ\u00e1nico. Cada uno de los casos ilustra elementos propios de la tradici\u00f3n inventada, as\u00ed como din\u00e1micas de autenticaci\u00f3n de referencias usadas para la reconstrucci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de creencias en las pr\u00e1cticas neopaganas.<\/p>\n

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      1. La escalera de brujas: procesos de adscripci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        El antrop\u00f3logo ingl\u00e9s Chris Wingfield investig\u00f3 el caso de la Witch\u2019s Ladder<\/em> o escalera de brujas que forma parte de la exhibici\u00f3n sobre magia y brujer\u00eda en el museo Pitt Rivers en Oxford, Reino Unido. Junto al objeto, que consiste en una cuerda (de 1.5 m, aprox.) con 66 plumas de gallo, se encuentra c\u00e9dula en la que se explica que el objeto se ha usado supuestamente para \u201c\u2026quitar la leche a las vacas del vecino y para causar la muerte de personas. [Obtenido] de un \u00e1tico en la casa de una mujer vieja (\u00bfuna bruja?) que muri\u00f3 en Wellington.\u201d<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> (Wingfield 302) El autor explica el proceso de adscripci\u00f3n a trav\u00e9s del cual esta cuerda con plumas lleg\u00f3 a ser interpretada y exhibida como una herramienta de brujer\u00eda.<\/p>\n

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        Sin entrar en detalles, resulta que desde su descubrimiento el siglo antepasado, el artefacto fue mencionado, interpretado y hecho objeto de publicaciones por varias personas. Fue donado al museo por la esposa del antrop\u00f3logo ingl\u00e9s Edward B. Tylor en el a\u00f1o 1911. Unos a\u00f1os atr\u00e1s, en 1887, se public\u00f3 el art\u00edculo \u201cA Witches\u2019 Ladder\u201d sobre el objeto en cuesti\u00f3n en The Folklore Journal<\/em>, escrito por Abraham Colles y corregido por Tylor, ah\u00ed se sugiere su uso en un contexto de brujer\u00eda. Cabe se\u00f1alar que en ese tiempo aument\u00f3 el inter\u00e9s por el folclor y las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en esa regi\u00f3n del mundo.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> De lo dicho se infiere que, la asociaci\u00f3n de esa cuerda emplumada con la brujer\u00eda en el sur de Inglaterra y en esa \u00e9poca es un ejemplo claro de un proceso de adscripci\u00f3n que desencaden\u00f3 una serie de interpretaciones y publicaciones, lo cual, no s\u00f3lo fij\u00f3 la idea inicial sobre ese objeto, sino que llev\u00f3 a establecerlo como un hecho hist\u00f3rico. La constataci\u00f3n de la idea inicial y su ampliaci\u00f3n fue realizada (entre otros) por un antrop\u00f3logo ingl\u00e9s influyente de la \u00e9poca, James G. Frazer. La descripci\u00f3n antes mencionada qued\u00f3 consensuada y hasta hoy as\u00ed se identifica, aunque la investigaci\u00f3n de Wingfield abre otra serie de explicaciones.<\/p>\n

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        El caso de la as\u00ed llamada escalera de brujas visibiliza varios rasgos a menudo encontrados en las construcciones de contenidos neopaganos. Primero, el hecho de que en aquellos tiempos (finales del siglo XIX e inicios del siglo XX) muchas ideas que posteriormente fueron retomados como elementos claves en el neopaganismo aparecieron por primera vez y fueron visibilizados, debatidos, incluidos y reflexionados como base de esas \u201cnuevas\u201d creencias. Eso se debe a que, entre otras variables, en esta \u00e9poca surgieron formas de vida religiosa que incluyeron ideas fuera de los monote\u00edsmos dominantes en Europa. As\u00ed, la constituci\u00f3n y difusi\u00f3n de sistemas de creencias como la antroposof\u00eda, teosof\u00eda y el mazdaznan<\/em>, junto al surgimiento del ocultismo y pr\u00e1cticas de \u201cmagia alta\u201d, adem\u00e1s del incremento de inter\u00e9s en sociedades secretas, ilustran el aumento de consideraciones fuera de los contextos monote\u00edstas y un giro hacia las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas y m\u00e1gicas. Estos desarrollos luego influyeron en la construcci\u00f3n de religiosidades neopaganas, b\u00e1sicamente en sus estructuras, contenidos y formas sociales. Adem\u00e1s, los antrop\u00f3logos de esa generaci\u00f3n prestaron atenci\u00f3n tanto a las pr\u00e1cticas ex\u00f3ticas e inusuales, como a los objetos curiosos; por ejemplo, la cuerda con plumas del sur de Inglaterra. De ese modo, el \u00e1mbito socio-hist\u00f3rico-cultural proporcion\u00f3 una base f\u00e9rtil para que esas din\u00e1micas de adscripci\u00f3n frecuentemente se volvieran un \u201checho\u201d, m\u00e1s que una simple \u201cposibilidad de interpretaci\u00f3n\u201d, y se usaran para iniciar una tradici\u00f3n de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, aunque s\u00f3lo compuesta por un \u00fanico artefacto o texto.<\/p>\n

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        En el caso de la escalera de brujas, Wingfield menciona que hoy en d\u00eda f\u00e1cilmente se encuentran instrucciones para la preparaci\u00f3n y el uso de este tipo de herramienta, sobre todo cuando se busca en internet. El objeto se incluy\u00f3 en manuales contempor\u00e1neos de Wicca<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> y all\u00ed los autores lo presentan como una tradici\u00f3n antigua y la autentifican, por ejemplo, a trav\u00e9s del libro Etruscan Roman Remains<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/em> de Charles Leland, publicado en el a\u00f1o 1892. (Wingfield 316 \u2013 317) De esa manera, lo que interpretaron m\u00e1s o menos libremente los antrop\u00f3logos del fin de si\u00e9cle<\/em>, se volvi\u00f3 consenso y base de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en la actualidad.<\/p>\n

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        Lo sobresaliente del caso de la escalera de brujas es que desde su identificaci\u00f3n como herramienta para brujer\u00eda nunca se considera o cuestiona el uso original del objeto. \u00bfAcaso no exist\u00edan dudas sobre su uso cuando fue donada al museo? En realidad Frazer, en su posici\u00f3n como antrop\u00f3logo de la universidad de Cambridge, conoc\u00eda el \u00e1mbito de pr\u00e1cticas ocultas, folclor y brujer\u00eda, el uso de objetos como las Ghirlandas<\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/em>,<\/em> del contexto italiano, \u00a0y conoc\u00eda tambi\u00e9n la magia malevolente de la regi\u00f3n de habla alemana usada para conseguir la ausencia de leche de las vacas del vecino. \u00c9l fue quien propuso la conexi\u00f3n entre brujer\u00eda con la cuerda emplumada y su sugerencia fue retomada por autores de la Folk-Lore Society<\/em> en Reino Unido; pero el supuesto uso m\u00e1gico de ese artefacto nunca se cuestion\u00f3 de manera abierta por los participantes de ese discurso. As\u00ed, la sugerencia de una relaci\u00f3n con la brujer\u00eda bast\u00f3 para no indagar en el funcionamiento del objeto y, mucho menos, para la publicaci\u00f3n opiniones divergentes. En cambio, Wingfield, cien a\u00f1os despu\u00e9s, propuso que la opci\u00f3n m\u00e1s probable \u2013al considerar los usos, costumbres y circunstancias de la vida cotidiana del tiempo en el que se fabric\u00f3\u2013 es que fuera un aparato empleado por la gente en \u00e1reas rurales para repeler venados de los jardines y terrenos de uso privado y agr\u00edcola. Probablemente no tuvo nada que ver con la brujer\u00eda o pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, ni con la emergente cultura del ocultismo; si bien lo que hab\u00eda en t\u00e9rminos de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas en dicha regi\u00f3n eran las del cunning folk<\/em>, es decir, un tipo de pr\u00e1cticas de \u201cmagia baja\u201d o \u201cmagia menor\u201d<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> que, seg\u00fan el historiador brit\u00e1nico Ronald Hutton, \u201c\u2026perteneci\u00f3 al mundo de las creencias populares y costumbres que no se preocuparon de los misterios del universo y el empoderamiento del magus<\/em> sino de remedios pr\u00e1cticos contra problemas espec\u00edficos.\u201d<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> (Hutton 1999: 84) Y m\u00e1s que nada, cotidianos. Ese v\u00ednculo con lo cotidiano se nota por la noci\u00f3n del uso: originalmente objeto de brujer\u00eda o no, la adscripci\u00f3n del uso s\u00ed identifica un malestar de aquel tiempo en relaci\u00f3n con la falta de leche de las vacas; problema del que supuestamente se pod\u00eda ocupar una persona del cunning folk<\/em> \u2013los curanderos, hechiceros, herbolarias y brujas\u2013, personas lejos del \u00e1mbito de la \u201cmagia alta\u201d o de sociedades secretas y hermandades.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Entonces, la adscripci\u00f3n de actos de brujer\u00eda, tal como se entendi\u00f3 en \u00e1reas rurales de Inglaterra, fundamenta un linaje de fuentes que luego fueron retomadas por las tradiciones Wicca. Pero sobre el uso real en su tiempo de la as\u00ed llamada escalera de brujas no se puede hacer ninguna declaraci\u00f3n cierta. Sin embargo, con base en el objeto y su placa descriptiva que la vincula como brujer\u00eda \u201caut\u00e9ntica\u201d, los neopaganos contempor\u00e1neos construyen contenidos para sus religiosidades. A\u00fan m\u00e1s, legitiman ante su colectivo la pr\u00e1ctica resultante de su creencia en tal objeto en su funci\u00f3n m\u00e1gica a trav\u00e9s de lo que conciben como su linaje y, en consecuencia, su antig\u00fcedad y localidad. Eso no quiere decir que el caso aqu\u00ed explicado represente la mayor\u00eda de procesos de construcci\u00f3n de tradiciones dentro del neopaganismo, sino que visibiliza otra manera de construcci\u00f3n de sentidos y de los sistemas de pr\u00e1cticas religiosas; con base en ellas se establecen posibles linajes de tradiciones contempor\u00e1neas. De ese modo, la teor\u00eda de las tradiciones inventadas cobra sentido y ayuda a explicar apariencias de elementos representativos de las religiosidades neopaganas. La autenticaci\u00f3n del objeto, y la(s) pr\u00e1ctica(s) que conllevan, se basan entonces en las personas que propusieron una interpretaci\u00f3n dominante \u2013en este caso antrop\u00f3logos reconocidos de la \u00e9poca como Frazer y Tylor\u2013, en la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica dentro del contexto socio-hist\u00f3rico-cultural \u2013Inglaterra en fin de si\u00e8cle<\/em>\u2013 y en la similitud con otros objetos cuyas formas y usos fueron conocidos entre los acad\u00e9micos de aquel tiempo \u2013Ghirlandas<\/em> de Italia, por ejemplo\u2013.<\/p>\n

         <\/p>\n

        La inclusi\u00f3n de la escalera de brujas en los manuales de magia contempor\u00e1nea indica una tendencia dentro del neopaganismo hacia la ortopr\u00e1ctica<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, es decir, el comportamiento y la acci\u00f3n correcta, tanto \u00e9tica como lit\u00fargicamente<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>; as\u00ed que la manera e intencionalidad del ritual se vuelven elementos claves. El componente de la ortopr\u00e1ctica se hace notar cuando se ocupa para acercarse desde otro punto de vista a la idea de la tradici\u00f3n inventada, pero tambi\u00e9n para ejemplificar las din\u00e1micas a trav\u00e9s de las cuales se negocia autenticidad; esto provoca inclusi\u00f3n o rechazo de contenidos neopaganos en diferentes corrientes de este \u00e1mbito religioso.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. La runa vac\u00eda: procesos de negociaci\u00f3n de autenticidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          El segundo ejemplo es la runa conocida como \u201cruna de Odin\u201d, tambi\u00e9n llamada \u201cruna vac\u00eda\u201d. Jefferson F. Calico, autor de un estudio sobre neopaganismo n\u00f3rdico\/germ\u00e1nico en los Estados Unidos del a\u00f1o 2018, la ocupa para ejemplificar procesos a trav\u00e9s los cuales los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos estadounidenses conectan, aprueban, desaprueban y entienden sus ideas dentro de su comunidad.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Las runas se usan en este contexto como herramientas m\u00e1gicas y adivinatorias, adem\u00e1s de tener una relevancia hist\u00f3rica como sistema de escritura del norte de Europa y que parece estar presente de manera latente en muchas de las cosmovisiones neopaganas correspondientes. Los neopaganos contempor\u00e1neos usan diferentes t\u00e9cnicas y sistemas de interpretaci\u00f3n de las runas, basados en varias filosof\u00edas, con fines m\u00e1gicos y\/o adivinatorios, sei<\/em>\u00f0r<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/em>, gal\u00f0r<\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/em> y or\u00e1culos r\u00fanicos fuera de un sistema espec\u00edficamente hist\u00f3rico. Aparte de los diferentes alfabetos en uso hay un elemento controversial que se destaca, en cuanto al discurso, sobre las pr\u00e1cticas que requieren de las runas: la \u201cruna vac\u00eda\u201d. El debate acerca de esta runa se utiliza en este trabajo para visibilizar los procesos de integraci\u00f3n, rechazo y formaci\u00f3n de consensos en cuanto a contenidos religiosos en el \u00e1mbito neopagano, mismos que se explican a partir de las observaciones de Calico.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Ante todo, la \u201cruna vac\u00eda\u201d no aparece en los alfabetos r\u00fanicos antiguos como el Futhark<\/em> antiguo, uno de los m\u00e1s usados. (Calico 119) El primer autor que difunde la idea de esta runa inventada a un p\u00fablico masivo es Ralph Blum<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> en el a\u00f1o 1982. Hasta hoy su libro, The Book of Runes<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/em>, <\/em>es una fuente reconocida para el aprendizaje del or\u00e1culo y el uso m\u00e1gico de runas, adem\u00e1s es ocupado por muchos neopaganos. No obstante, tambi\u00e9n es objeto de un debate fundamental y de cr\u00edtica por parte de los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos en contra de los que usan en su sistema a la \u201cruna vac\u00eda\u201d. Para ellos esta runa, que consiste en una pieza sin runa grabada o pintada en ella, no es v\u00e1lida porque no aparece en fuentes n\u00f3rdicas originales, entonces la perciben como una especie de \u201c\u2026innovaci\u00f3n New Age<\/em> que desatiende a la integridad de las runas\u201d. (Calico 119) En cambio, dentro de corrientes neopaganas m\u00e1s enfocadas en brujer\u00eda, por ejemplo, algunas formas de Wicca y tradiciones de magia contempor\u00e1nea, la \u201cruna vac\u00eda\u201d es una parte m\u00e1s del set de runas usadas. As\u00ed, las tradiciones que mencionan la \u201cruna de Odin\u201d, \u201cruna de Wyrd\u201d o plenamente la \u201cruna vac\u00eda\u201d, se basan de manera directa o indirecta en la obra de Blum.<\/p>\n

           <\/p>\n

          A primera vista se puede confirmar con este ejemplo que los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos tienden a tomar una posici\u00f3n cr\u00edtica hacia las fuentes que no hacen referencia directa a alg\u00fan texto n\u00f3rdico aut\u00e9ntico, island\u00e9s o germ\u00e1nico. Tanto Gr\u00fcnder y von Schnurbein, enfocados en el neopaganismo en \u00e1reas de habla alemana, como Hutton y Calico, interesados en regiones de habla inglesa, corroboran ese trato detallista de las fuentes primarias por parte de los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos, a partir de sus estudios de campo. En dichas versiones del neopaganismo, el conocimiento de la Lore<\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/em>, el contenido de las fuentes hist\u00f3ricas, forma uno de los fundamentos de su religiosidad. Cabe subrayar que, espec\u00edficamente para neopaganos que siguen estas tradiciones (inventadas) n\u00f3rdicas y germ\u00e1nicas, la Lore<\/em> en el sentido de las fuentes hist\u00f3ricas aut\u00e9nticas fundamentales escritas en los idiomas antiguos, juega un papel clave para la construcci\u00f3n de sus cosmovisiones, creencias, pr\u00e1cticas e identidades. Por tanto, no sorprende que su interacci\u00f3n con las fuentes contempor\u00e1neas, incluso las que se publicaron despu\u00e9s del fin de si\u00e9cle<\/em>, suele ser cr\u00edtica y exhaustiva. En estas corrientes del neopaganismo rara vez se observa el uso de sistemas adivinatorios como Tarot, I Ching<\/em> u otras pr\u00e1cticas que s\u00ed forman parte de la pr\u00e1ctica religiosa de otros neopaganos, cuya perspectiva es m\u00e1s inclusiva y menos enfocada a una interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica de las fuentes antiguas. No sorprende que estas mismas corrientes de neopaganismo, espec\u00edficamente los actores norteamericanos, tiendan a sentir aversi\u00f3n contra la obra de Blum y, por consiguiente, rechazan a la idea de la \u201cruna vac\u00eda\u201d.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Sin embargo, seg\u00fan Calico, por lo menos en los Estados Unidos permanece la tendencia de usar otro linaje de fuentes para los sistemas de or\u00e1culo r\u00fanico en los neopaganismos germ\u00e1nicos y n\u00f3rdicos. Su fuente por excelencia es el libro Futhark<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>,<\/em> de Edred Thorsson<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. El autor, adem\u00e1s de disponer de t\u00edtulos acad\u00e9micos (entre otros en historia del ocultismo, lenguajes germ\u00e1nicos y estudios medievales) y haber escrito su tesis doctoral acerca de las runas, estuvo involucrado en varias asociaciones neopaganas norteamericanas (entre ellas, la Asatru Free Assembly<\/em>) y es el fundador de la organizaci\u00f3n neopagana Ring of Troth<\/em>. Fue expulsado de Odinic Rite<\/em>, otra asociaci\u00f3n neopagana norteamericana. Tanto sus obras y la influencia respectiva al neopaganismo norteamericano como su posici\u00f3n ideol\u00f3gica fueron causa de debates y pol\u00e9micas, ya que otros actores del mismo \u00e1mbito, como Freya Aswynn, lo criticaron por su cercan\u00eda ideol\u00f3gica al satanismo, left-hand path<\/em>\u00a0y ocultismo germ\u00e1nico-v\u00f6lkisch<\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/em>. Se nota que tanto \u00e9l como Blum (en menor grado) son figuras p\u00fablicas neopaganas cuyas reputaciones se pueden describir como ambivalentes. Espec\u00edficamente Thorsson influy\u00f3 en los discursos de delimitaci\u00f3n e identidad y ocasion\u00f3 rupturas de estructuras organizacionales dentro del \u00e1mbito neopagano, espec\u00edficamente en Estados Unidos.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, su aportaci\u00f3n referente a la runa vac\u00eda representa el linaje que, seg\u00fan Calico, predomina entre neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos estadounidenses. Espec\u00edficamente se trata del rechazo pleno a la \u201cruna vac\u00eda\u201d, lo cual se argumenta como sigue: primero, el libro de Thorsson se reconoce como fuente aut\u00e9ntica. Eso se debe, por un lado, a la carrera acad\u00e9mica del autor y por el otro, a su posici\u00f3n influyente dentro del \u00e1mbito neopagano a partir de 1970. Adicionalmente, \u00e9l rechaza las pr\u00e1cticas religiosas sincr\u00e9ticas e innovadas, aparte de plantear su sistema de m\u00e1gica r\u00fanica; seg\u00fan \u00e9l, resultado de considerar fuentes aut\u00e9nticas germ\u00e1nicas y n\u00f3rdicas. Thorsson, en comparaci\u00f3n con Blum, usa como fuente de sus obras (en las que plantea su \u201crunolog\u00eda\u201d) los textos de Guido von List, fundador del movimiento v\u00f6lkisch<\/em> y conocido por sus obras acerca de ocultismo germ\u00e1nico, magia r\u00fanica, ariosof\u00eda\/armanismo y antisemitismo. List revindica una revelaci\u00f3n personal como fuente de su conocimiento de las runas, hecho que usualmente se etiquetar\u00eda en las comunidades neopaganas contempor\u00e1neas como UPG \u2013del ingl\u00e9s Unverified Personal Gnosis<\/em>\u2013, una gnosis personal no-verificada.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Aunque el neopaganismo en general, seg\u00fan Lorne L. Dawson, cuenta como un \u00e1mbito religioso que promueve individualidad, experiencias religiosas personales, tolerancia hacia otras tradiciones, tendencias sincretistas, hol\u00edsticas y libertad organizacional<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>; los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos suelen expresar una insatisfacci\u00f3n acerca del \u201c\u2026hiperindividualismo, la dependencia de experiencia religiosa personal o UPG, sincretismo y mezcla cultural\u2026\u201d<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> (Calico 482) Eso se puede observar en las estructuras organizativas, la meticulosidad en cuanto a las fuentes y autoridades de opini\u00f3n, as\u00ed como el pante\u00edsmo duro.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> En comparaci\u00f3n con el polite\u00edsmo suave, que entiende a los dioses en t\u00e9rminos de entidades amalgamadas con base en otras deidades o representaciones de energ\u00edas, arquetipos o caracter\u00edsticas de personalidad.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> El polite\u00edsmo duro, en cambio, reconoce a los dioses como \u201c\u2026seres ontol\u00f3gicamente reales, cada uno con naturaleza propia, espec\u00edfica e individual\u201d. (Calico 289) Esto lleva a una interrelacionalidad y codependencia entre el neopagano y sus dioses. De ese modo, la interacci\u00f3n individual con los dioses s\u00ed juega un papel importante para los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos; sin embargo, los UPG cuentan como la opci\u00f3n menos deseable y confiable, al menos cuando se trata de consensuar contenidos religiosos y consiguientemente, autentificarlos. No obstante, resulta que Thorsson legitima a List y su obra, as\u00ed como otras fuentes v\u00f6lkisch<\/em>, minimizando sus conexiones con la ideolog\u00eda aria racista y present\u00e1ndolas como conectores claves de las runas del pasado con la emergencia de la magia r\u00fanica contempor\u00e1nea. (Calico 122) El resultado se nota en la inclusi\u00f3n de los planteamientos de Thorsson, que sigue el linaje de List y rechaza lo que plantea Blum por parte de los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos estadounidenses.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Por lo dicho, se nota una aparente incoherencia al comparar los or\u00edgenes de las dos posiciones respecto a la \u201cruna vac\u00eda\u201d con sus procesos de autenticaci\u00f3n: \u201cno se debe usar la runa vac\u00eda porque no hay fuentes aut\u00e9nticas que la incluyen\u201d, seg\u00fan la posici\u00f3n neopagana n\u00f3rdica\/germ\u00e1nica estadounidense que exige, por un lado el requerimiento de autenticidad hist\u00f3rica de las fuentes en las que se basan para sus pr\u00e1cticas religiosas; pero por el otro, la misma pr\u00e1ctica del no-uso de la \u201cruna vac\u00eda\u201d se fundamenta en la obra de Thorsson. La paradoja es que \u00e9l usa a la obra de List como referencia, mismo autor que plantea su conocimiento de las runas a partir de una gnosis personal no-verificada. Dicho a manera de conclusi\u00f3n con las palabras de Calico: \u201cEso sigue as\u00ed, aunque Thorsson se sustente en el mago r\u00fanico Guido List y otros ocultistas v\u00f6lkisch,<\/em> quienes introdujeron m\u00e1s innovaciones referentes a las runas que Ralph Blum, esencialmente creando su propio sistema r\u00fanico idiosincr\u00e1tico\u201d. (Calico 122)<\/p><\/blockquote>\n

           <\/p>\n

          Sin embargo, los neopaganos n\u00f3rdicos\/germ\u00e1nicos entrevistados por Calico subrayan que el uso de la \u201cruna vac\u00eda\u201d para ellos muestra que la persona que lo realiza est\u00e1 consultando fuentes err\u00f3neas, cuyos autores carecen del conocimiento del verdadero Lore<\/em> de las runas y, por lo mismo, la pr\u00e1ctica que se basa en estas fuentes no es aut\u00e9ntica. A la vez, su fuente y autoridad reconocida es Thorsson, cuyo sustento, en cambio, muestran m\u00e1s innovaci\u00f3n que autenticidad hist\u00f3rica, excluyendo el papel de validaci\u00f3n que juega List. Esa observaci\u00f3n lleva de regreso a la idea de la tradici\u00f3n inventada.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. \u00bfPuros cuentos de viejas? A manera de conclusi\u00f3n: tradici\u00f3n inventada y religiosidad contempor\u00e1nea<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Los dos ejemplos visibilizan din\u00e1micas que abarca el concepto de tradici\u00f3n inventada; en ambos casos, el origen de los objetos en cuesti\u00f3n no se puede trazar con certidumbre. Sin embargo, los actores que llegan a un consenso en cuanto a la autenticidad de las fuentes respectivas hacen uso de estrategias de autentificaci\u00f3n para incluir dichos objetos, as\u00ed como las creencias y pr\u00e1cticas resultantes de ellas, en sus religiosidades neopaganas. En el caso de la escalera de brujas, surgi\u00f3 una interpretaci\u00f3n del uso del objeto y con el paso del tiempo, el conocimiento as\u00ed construido se volvi\u00f3 la base de una pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea. Esta es autentificada por lo menos parcialmente: a) por las personas que la propusieron y promovieron la interpretaci\u00f3n de su uso m\u00e1gico, b) por el \u00e1mbito geogr\u00e1fico y socio-hist\u00f3rico cultural y c) por su antig\u00fcedad, que hoy en d\u00eda usualmente no se pone en duda. Aunque la negociaci\u00f3n de sentidos (aqu\u00ed: los detalles del uso y la finalidad de este) queda abierta, pero la base y su autenticidad o se quedan fijas o no son de inter\u00e9s por parte del practicante. Por consecuencia, m\u00e1s que su origen aut\u00e9ntico formal, el uso real es de suma importancia. A su vez, la \u201cruna vac\u00eda\u201d ilustra igualmente a la ortopr\u00e1ctica neopagana: el elemento clave es el uso de las runas, no el camino conceptual que tomaron para ser validadas por un autor establecido dentro del \u00e1mbito. Sin embargo, aqu\u00ed la base del conocimiento s\u00ed se conoce (la UPG de List), pero los procesos de autentificaci\u00f3n son procesos de negociaci\u00f3n de sentidos ideol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos, sumamente dependientes de la persona que las representa y difunde. Resulta obvio una postura a favor de lo acad\u00e9mico en relaci\u00f3n con las fuentes: muchos neopaganos recurren a textos y personas que son (o parecen ser) acad\u00e9micos con la finalidad de obtener informaci\u00f3n que se considera aut\u00e9ntica. Una caracter\u00edstica esencial de estas personas es su conocimiento de la Lore<\/em> y, si es posible, su pericia sobre una o m\u00e1s de los lenguajes de las fuentes originales.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Referente al segundo objetivo del presente art\u00edculo, cabe se\u00f1alar que las estrategias de negociaci\u00f3n de autenticidad de contenidos neopaganos se basan en tres factores principales:<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. 1) Las personas que plantean, difunden y defienden a los contenidos respectivos. En el neopaganismo, el conocimiento de las fuentes y sus contenidos suele ser de importancia, as\u00ed como la relaci\u00f3n con el \u00e1mbito acad\u00e9mico, sea directamente (la persona tiene grados acad\u00e9micos relacionados con el contenido neopagano, como lenguajes antiguos o estudios escandinavos) o indirectamente (usa traducciones y fuentes relacionadas con las autoridades acad\u00e9micas aceptadas por una comunidad neopagana).<\/li>\n
            2. <\/li>\n
            3. 2) El origen geogr\u00e1fico. Eso incluye al \u00e1mbito socio-hist\u00f3rico cultural en el cual los contenidos surgieron. Si se trata de Lore,<\/em> el lenguaje, tal como el traductor, juega un papel importante.<\/li>\n
            4. <\/li>\n
            5. 3) La antig\u00fcedad (verdadera o interpretada) del contenido.<\/li>\n<\/ol>\n

               <\/p>\n

              El concepto de la tradici\u00f3n inventada, aplicado desde las ciencias de la religi\u00f3n, enfocado en la negociaci\u00f3n de sentidos y autenticidad de contenidos religiosos, provee entonces un enfoque te\u00f3rico que da cuenta de estos procesos: plantea las preguntas sobre el origen y surgimiento de elementos espec\u00edficos de una tradici\u00f3n, relacionados con las personas involucradas y sus posiciones como actores en el discurso acerca del elemento de inter\u00e9s, as\u00ed como su contexto socio-hist\u00f3rico-cultural. Adicionalmente, abre el tema de la utilidad<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> de la invenci\u00f3n de estos elementos; aqu\u00ed, las preguntas que se tienen que resolver son: por qu\u00e9 se invent\u00f3 el elemento respectivo y con qu\u00e9 finalidad. De acuerdo con Hobsbawm, tres finalidades comunes de elementos inventados pueden ser la cohesi\u00f3n social de un grupo (donde el aspecto simb\u00f3lico es el de mayor relevancia), la legitimaci\u00f3n de instituciones, estatus o relaciones de autoridad y, por \u00faltimo, la inculcaci\u00f3n de creencias, sistemas de valores y convenciones de comportamiento. Espec\u00edficamente en la runa vac\u00eda se nota que el discurso sobre ella desencadena negociaciones de pertenencia a grupos (que est\u00e1n a favor o en contra) y afecta a la cohesi\u00f3n dentro de estos; la identificaci\u00f3n con una de las opiniones refuerza tanto la cohesi\u00f3n del grupo respectivo como a la posici\u00f3n de autoridad de la persona que plante\u00f3 y representa la opini\u00f3n respectiva, as\u00ed como su linaje de conocimiento. Con base en eso, se establecen sistemas de valores y convenciones de comportamiento, por ejemplo: los neopaganos germ\u00e1nicos\/n\u00f3rdicos en EE.UU. tienden a no usar la runa vac\u00eda y a trav\u00e9s del rechazo, crean y refuerzan cierto uso de las runas en general. En caso de la escalera de brujas, no se trata tanto de los primeros dos sino, de la \u00faltima finalidad mencionada: su inclusi\u00f3n en pr\u00e1cticas m\u00e1gicas contempor\u00e1neas ejemplifica el inculcar creencias y tambi\u00e9n crea una convenci\u00f3n de comportamiento, en ese caso, ritual.<\/p>\n

               <\/p>\n

              Ya que la negociaci\u00f3n de sentidos en estos discursos se entiende como un conjunto de procesos complejos, no existen explicaciones que se pueden reducir a razones simples. Las din\u00e1micas incluyen los siguientes elementos clave: las fuentes hist\u00f3ricamente aut\u00e9nticas; las personas que interact\u00faan con estas fuentes y la comunidad de neopaganos, por lo cual se vuelven expertos dentro de su \u00e1mbito y nodos dentro de la red respectiva; las necesidades e intereses de los neopaganos que realizan las pr\u00e1cticas y las resultantes de estos procesos de negociaci\u00f3n de sentidos; finalmente, los objetos propios, sean textos, artefactos o constructos abstractos. Estos factores se pueden analizar bajo el concepto de la tradici\u00f3n inventada, dado que provee una perspectiva que hace visible las conexiones y dependencias entre ellos.<\/p>\n

               <\/p>\n

              Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n

              Berger, Helen A. \u201cContemporary Paganism by Numbers\u201d. En: Lewis, James R.; Pizza, Murphy. (Edit.) Handbook of Contemporary Paganism. <\/em>Leiden y Boston: Brill, 2009. Impreso.<\/p>\n

               <\/p>\n

              Calico, Jefferson F. Being Viking. Heathenism in Contemporary America.<\/em> Bristol: Equinox Publishing, 2018. Impreso.<\/p>\n

               <\/p>\n

              Dawson, Lorne L. Comprehending Cults. The Sociology of New Religious Movements.<\/em> Oxford: Oxford University Press, 2006. PDF.<\/p>\n

               <\/p>\n

              Gr\u00fcnder, Ren\u00e9.<\/p>\n

                \n
              1. a) Germanisches (Neu-)Heidentum im deutschsprachigen Raum.<\/em> Berlin: Logos Verlag, 2008. Impreso.<\/li>\n
              2. b) con Schetsche, Michael y Schmied-Knittel, Ina (edit.). Der andere Glaube. Europ\u00e4ische Alternativreligionen zwischen heidnischer Spiritualit\u00e4t und christlicher Leitkultur.<\/em> W\u00fcrzburg: Ergon Verlag, 2009. Impreso.<\/li>\n
              3. c) Bl\u00f3tgemeinschaften. Eine Religionsethnografie des germanischen Neuheidentums.<\/em> W\u00fcrzburg: Ergon Verlag, 2010. Impreso.<\/li>\n
              4. d) \u201cNeopaganismus im deutschsprachigen Raum. Entwicklungslinien eines neureligi\u00f6sen Feldes\u201d. En: Materialdienst der EZW<\/em>, N\u00famero 10, Berlin: Evangelische Zentralstelle f\u00fcr Weltanschauungsfragen, 2012.<\/li>\n<\/ol>\n

                 <\/p>\n

                Harvey, Graham. Contemporary Neopaganism. Listening People, Speaking Earth.<\/em> Nueva York: New York University Press, 1997. Impreso.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                Hutton, Ronald.<\/p>\n

                  \n
                1. a) The Triumph of the moon. A history of modern pagan witchcraft.<\/em> Oxford: Oxford University Press, 1999. PDF.<\/li>\n
                2. b) Contemporary Religion in Historical Perspective: The<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

                  Case of Modern Paganism.<\/em> Bristol: University of Bristol, 2015. PDF.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Lewis, James R. \u201cThe Pagan Explosion: An Overview of Select Census and<\/p>\n

                  Survey Data\u201d En: Johnston, Hannah E.; Aloi, Peg. (Edit.) The New Generation of Witches: Teenage Witchcraft in Contemporary Culture.<\/em> Burlington, VT: Ashgate, 2007. PDF.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Lewis, James R.; Pizza, Murphy. (Edit.) Handbook of Contemporary Paganism. <\/em>Leiden y Boston: Brill, 2009. Impreso.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Von Schnurbein, Stephanie. Norse Revival. Transformations of Germanic Neopaganism<\/em>. Leiden y Boston: Brill, 2016. PDF.<\/p>\n

                  Wingfield, Chris. \u201cA case re-opened: the science and folklore of a \u2018Witch\u2019s Ladder\u2019\u201d. En: Journal of Material Culture<\/em> 15 (3). P\u00e1ginas 302 \u2013 322. PDF.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Im\u00e1genes<\/strong><\/p>\n

                    \n
                  1. <\/li>\n
                  2. \n

                    \"Escalera<\/a>

                    Escalera de brujas \u2013 Fuente: Pitt Rivers Museum, University of Oxford<\/p><\/div><\/li>\n<\/ol>\n

                      \n
                    1. <\/li>\n<\/ol>\n
                      \"Set<\/a>

                      Set de runas inclusive \u201cruna vac\u00eda\u201d (pieza sin signo) \u2013 Fuente: https:\/\/www.pikist.com\/free-photo-vwrqc\/de<\/p><\/div>\n

                      Semblanza curricular<\/em><\/strong><\/p>\n

                      Maria Papenfuss<\/p>\n

                      Formaci\u00f3n acad\u00e9mica: estudi\u00f3 la Licenciatura en Ciencias de las Culturas (2010 a 2013) con enfoque en las religiones del mundo y German\u00edstica intercultural en la Universidad de Bayreuth, Alemania. Su maestr\u00eda en Estudios de la Cultura y Comunicaci\u00f3n la realiz\u00f3 en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Cultura y Comunicaci\u00f3n (2016 a 2018), CDMX, M\u00e9xico. All\u00ed est\u00e1 cursando el Doctorado en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, es Secretaria Internacional (alem\u00e1n, ingl\u00e9s, espa\u00f1ol) con diploma oficial.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                      Actividad laboral: Trabaja como asistente cient\u00edfico para el Instituto de las Ciencias de la Religi\u00f3n de la Universidad de Leipzig, Alemania desde el 2019. Sus enfoques de investigaci\u00f3n son fen\u00f3menos religiosos alternativos \u2013especialmente afroamericanos y neopaganos\u2013, interculturalidad y cyber-religi\u00f3n. Desde el a\u00f1o 2011 imparte clases de alem\u00e1n e ingl\u00e9s.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                      Correo: papenfuss.maria@web.de<\/a><\/p>\n

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                      En las religiosidades neopaganas que se basan en tradiciones europeas precristianas a menudo se encuentran estrategias de autenticaci\u00f3n de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas que subrayan la antig\u00fcedad de las fuentes y su pertenencia a un linaje cultural. En el presente texto se usa el concepto de la tradici\u00f3n inventada, desde la perspectiva de las… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":4816,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[706,704,703,705,702],"coauthors":[528],"class_list":["post-4484","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-autenticidad-invencion","tag-ciencias-de-la-religion","tag-neopaganismo","tag-runa-vacia","tag-tradicion-inventada"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/109"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4484"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4844,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4484\/revisions\/4844"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4484"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}