{"id":5561,"date":"2021-06-01T09:57:07","date_gmt":"2021-06-01T14:57:07","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=5561"},"modified":"2021-06-01T16:49:32","modified_gmt":"2021-06-01T21:49:32","slug":"la-violencia-de-genero-en-el-discurso-visual-de-las-manifestaciones-feministas-del-2019-en-la-cdmx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-violencia-de-genero-en-el-discurso-visual-de-las-manifestaciones-feministas-del-2019-en-la-cdmx\/","title":{"rendered":"La violencia de g\u00e9nero en el discurso visual de las manifestaciones feministas del 2019 en la CDMX"},"content":{"rendered":"

El presente art\u00edculo tiene como prop\u00f3sito analizar las fotograf\u00edas, que circularon en las redes sociales, de las manifestaciones feministas en la Ciudad de M\u00e9xico en el a\u00f1o 2019 y comprender el discurso visual construido a partir de lo representado en las im\u00e1genes. Tambi\u00e9n se pretende mostrar una visi\u00f3n de c\u00f3mo percibimos la realidad y encontrar formas de interpretar lo que se observa.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>Discurso visual, violencia de g\u00e9nero, grotesco, simulacro.<\/p>\n

Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n

The purpose of this article is to analyze the photographs which circulated on social networks about the feminist demonstrations in Mexico City in 2019 and to understand the visual discourse constructed from what is represented in those images. It is also intended to show a vision of how we perceive reality and find ways to interpret the observed.<\/em><\/p>\n

Keywords: <\/em><\/strong>visual discourse, gender violence, grotesque, simulation.<\/em>
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Ne chu\u0331u\u0331 ne k\u2019o in ne mama nu jn\u0303aa jandu\u0337 ne yo jmuru\u0337 tee feministas ne dyote dyecha<\/em><\/strong><\/p>\n

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nzincho in yo CDMX<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ts\u2019ike jn\u0303aa<\/em><\/strong><\/p>\n

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Ne nudya artikulo pe\u0337 s\u2019i nzakja k\u2019o nee ra tsjaa dyodu\u0337 yo jmicha, con xinch\u2019iji in yo cho\u0337 su\u0337 k\u2019a ka\u0304ra\u0304, ne yo jmuru\u0337 tee feministas in ne tajn\u0303in\u0303i ne Meb\u2019ondo in ne kje\u0337 e\u0337 dyote dyecha nzincho n\u0303e a\u0337 ra\u0337 na joo ne jn\u0303aa k\u2019a jandu\u0337 ja\u0337 ba\u0337 a ra maa ne yo ndajmu in yo jmicha. Xo kja k\u2019o nee jichi na k\u2019o ra jn\u0303andu\u0337 ne nzakja nuu yo ngeje dya n\u0303e chje\u0337 bi jaba kjaa ne ra n\u0303aa yo ne kja ju\u0337 antru\u0337 .<\/em><\/p>\n

Jn\u0303aa k\u2019o na joo: <\/em><\/strong>Mama nu jn\u0303aa k\u2019a jandu\u0338 , chu\u0331u\u0331 me k\u2019o chje\u0338 jui, grotesco, simulacro.<\/em><\/p>\n

PODCAST<\/strong><\/span><\/p>\n

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AUDIOVISUAL<\/strong><\/span><\/p>\n

https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Violencia-ge\u0301nero-final.mp4<\/a><\/video><\/div>\n

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PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El objetivo de este trabajo es analizar la violencia de g\u00e9nero en el discurso visual<\/a> de las fotograf\u00edas de las manifestaciones feministas de 2019 en la Ciudad de M\u00e9xico, las cuales se difundieron en algunos medios de comunicaci\u00f3n y que fueron observadas a trav\u00e9s de las siguientes materialidades: la est\u00e9tica que permite explicar las marchas feministas y su producci\u00f3n semi\u00f3tica discursiva desde lo horrible, pasando por lo grotesco<\/a> y terminando en lo bello; la materialidad de simulacro<\/a> y, por \u00faltimo, la materialidad social, que permite entender las manifestaciones como productos socioculturales. Este art\u00edculo tiene el prop\u00f3sito de reconocer \u00bfc\u00f3mo se representan las marchas feministas en los medios de comunicaci\u00f3n?, \u00bfc\u00f3mo y qu\u00e9 se enmascara a trav\u00e9s las im\u00e1genes que se difunden en estas manifestaciones? y \u00bfqu\u00e9 es lo que parece una protesta feminista, qu\u00e9 es lo que simula, qu\u00e9 realidad representan estas im\u00e1genes?<\/p>\n

Las im\u00e1genes que circularon de las manifestaciones feministas en las redes sociales se construyen a partir de lo representado y crean un discurso sobre ellas. Este art\u00edculo busca aportar conocimiento que ayude a explicar el contexto social en el que vivimos, a trav\u00e9s de las im\u00e1genes que se difunden en algunos medios de comunicaci\u00f3n y que se viralizan las redes sociales; pretende tambi\u00e9n mostrar una visi\u00f3n de c\u00f3mo percibimos la realidad y expone algunas formas de interpretar lo que se observa.<\/p>\n

El tratamiento period\u00edstico de las fotograf\u00edas s\u00f3lo se enfoca a un aspecto de las manifestaciones, a su violencia. Se puede hablar de una representaci\u00f3n porque indica que las im\u00e1genes est\u00e1n resignificando esas manifestaciones. Se analizaron las im\u00e1genes de Milenio, Sopitas, Exc\u00e9lsior e INFOBAE, que circularon en Facebook, sobre la marcha del 17 de agosto de 2019. Dichos medios y la fecha han sido seleccionados de forma aleatoria. Las notas informativas y las im\u00e1genes que las acompa\u00f1an se presume que atraen a los usuarios de las redes por varios elementos: la especulaci\u00f3n del lector con la noticia, la explotaci\u00f3n del morbo, el uso del lenguaje y la violencia en el tratamiento period\u00edstico; en el presente art\u00edculo el enfoque se centra en este \u00faltimo aspecto.<\/p>\n

Actualmente somos una sociedad visual, recordemos en palabras de Debray que \u201cnuestra autoridad simb\u00f3lica es lo visible y nuestro paradigma de extracci\u00f3n es imago\u201d. <\/em>(Roncagliolo 73) La imagen es el texto para leer, a interpretar, para saber la formaci\u00f3n social e ideol\u00f3gica que se genera a trav\u00e9s de ella y determinar cu\u00e1les son los elementos simb\u00f3licos que representan la violencia en la ciudad.<\/p>\n

Un acontecimiento llega a significar algo digno de fotografiarse si a\u00fan es la ideolog\u00eda (en el sentido m\u00e1s amplio) lo que determina qu\u00e9 constituye un acontecimiento. (Sontag 36) Consideremos a la fotograf\u00eda como un discurso inmerso en la pr\u00e1ctica humana. Por lo que las im\u00e1genes son formas simb\u00f3licas que se difunden e imponen a trav\u00e9s de las redes sociales y, desde una perspectiva violenta, se muestra a los ciudadanos c\u00f3mo viven y c\u00f3mo deben entender su entorno.<\/p>\n

Descripci\u00f3n de Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Las rutas anal\u00edticas que son utilizadas por el an\u00e1lisis de discurso y la semi\u00f3tica de la cultura derivan de la producci\u00f3n y la reproducci\u00f3n de los sentidos, desde la palabra hasta cualquier tipo de semiosis no verbal. Julieta Haidar, para estructurar la categor\u00eda de pr\u00e1ctica semi\u00f3tico\u2013discursiva, primero define lo que se entiende por discurso:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    1.-Es un conjunto trans\u2013oracional con reglas sint\u00e1cticas, sem\u00e1nticas, pragm\u00e1ticas.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  2. \n

    2.-Es un conjunto trans\u2013oracional con reglas de coherencia y cohesi\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  3. \n

    3.-Est\u00e1 siempre articulado con las condiciones de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y recepci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  4. \n

    4.-Es una pr\u00e1ctica donde emergen m\u00faltiples materialidades y funcionamientos complejos.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  5. \n

    5.-Es una pr\u00e1ctica socio\u2013hist\u00f3rico\u2013cultural\u2013pol\u00edtica ritualizada y regulada por las instituciones de todo tipo y por la no\u2013institucional [\u2026]<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  6. \n

    6.-Es una pr\u00e1ctica subjetiva polif\u00f3nica. Lo polif\u00f3nico est\u00e1 integrado org\u00e1nicamente en las subjetividades que siempre est\u00e1n en los discursos y las semiosis. (Haidar 73-74)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Estos seis elementos del discurso permiten entenderlo como un producto cultural, generador de semiosis a trav\u00e9s del lenguaje verbal o no verbal, que se reproduce y circula en lo social. Posteriormente define, desde la semi\u00f3tica de la cultura y con base en Lotman, el texto como fen\u00f3meno cultural que pertenece a un dispositivo de la memoria colectiva, generador de sentido, heterog\u00e9neo, pol\u00edglota y parte del cambio cultural por ser din\u00e1mico, productor y reproductor de lo simb\u00f3lico. Es a trav\u00e9s de estas concepciones, discurso y texto, que Haidar propone la categor\u00eda de pr\u00e1ctica semi\u00f3tico\u2013discursiva.<\/p>\n

    Pr\u00e1ctica semi\u00f3tico\u2013discursiva (discurso\/texto):<\/p><\/blockquote>\n

      \n
    1. \n

      1.-Conjunto trans\u2013oracional en donde funcionan reglas sint\u00e1cticas, sem\u00e1nticas y pragm\u00e1ticas.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    2. \n

      2.-Conjunto trans\u2013oracional con reglas de cohesi\u00f3n y coherencia.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    3. \n

      3.-Implica condiciones de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y recepci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    4. \n

      4.-Contiene varias materialidades y funcionamientos.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    5. \n

      5.-Es un dispositivo de la memoria de la cultura.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    6. \n

      6.-Es generador\/a de sentidos.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    7. \n

      7.-Es heterog\u00e9neo\/a y pol\u00edglota.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    8. \n

      8.-Es un soporte productor y reproductor de lo simb\u00f3lico.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    9. \n

      9.-Materializa los cambios socio\u2013cultural\u2013hist\u00f3rico\u2013pol\u00edticos.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    10. \n

      10.-Es una pr\u00e1ctica socio\u2013hist\u00f3rico\u2013cultural\u2013pol\u00edtica ritualizada y regulada por las instituciones de todo tipo y por lo no\u2013institucional.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

    11. \n

      11.-Es una pr\u00e1ctica subjetiva polif\u00f3nica. Lo polif\u00f3nico est\u00e1 integrado org\u00e1nicamente en las subjetividades ineludibles en cualquier discurso de semiosis. (Haidar 75-76)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Definici\u00f3n que se enfoca en el lenguaje, su construcci\u00f3n, su l\u00f3gica y su articulaci\u00f3n, como una especie de tejido. Entendiendo en lo trans\u2013oracional lo que va m\u00e1s all\u00e1 de lo expresado en la oraci\u00f3n, es decir qui\u00e9n lo produce, c\u00f3mo circula y qui\u00e9n lo recibe. Es en el discurso\/texto[1]<\/a> en donde se puede analizar la memoria de la cultura, la ideolog\u00eda o el poder que la impone, as\u00ed como sus distintos soportes simb\u00f3licos. Y en las pr\u00e1cticas semi\u00f3tico discursivas es en donde se materializan los cambios socio\u2013cultura\u2013hist\u00f3rico\u2013pol\u00edticos y son reguladas y ritualizadas por instituciones o no\u2013instituciones, formando parte de la vida social en todas sus dimensiones y en constante transformaci\u00f3n. Las pr\u00e1cticas semi\u00f3tico discursivas, en este caso, son las manifestaciones feministas y todo lo que se produzca o reproduzca alrededor, en el centro o en la periferia acerca de ellas; la violencia, la solidaridad, la sororidad, el poder o la ideolog\u00eda, reproducen expl\u00edcita o impl\u00edcitamente la violencia de g\u00e9nero<\/a>.<\/p>\n

      Parte fundamental de las pr\u00e1cticas semi\u00f3tico\u2013discursivas son sus materialidades y funcionamientos; es decir, el discurso en su realidad material en su dimensi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y semi\u00f3tica, as\u00ed como en su din\u00e1mica en las distintas problem\u00e1ticas que involucran al sujeto, en t\u00e9rminos de c\u00f3digos existentes en nuestras pr\u00e1cticas discursivas o no discursivas. Es a partir de su materialidad a trav\u00e9s de la cual se puede entender la circulaci\u00f3n en las instituciones, sus efectos espec\u00edficos \u2014determinando lo decible y no decible de ciertas \u00e9pocas\u2014 y que, finalmente, forman parte de la memoria cultural.<\/p>\n

      La producci\u00f3n semi\u00f3tico\u2013discursiva contiene 13 materialidades, con sus respectivos funcionamientos, que constituyen otra construcci\u00f3n realizada desde la transdisciplina:<\/p>\n

        \n
      1. \n

        1.-La ac\u00fastica, la visual, la olfativa, la gustativa, la t\u00e1ctil.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      2. \n

        2.-La comunicativo\u2013pragm\u00e1tica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      3. \n

        3.-La ideol\u00f3gica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      4. \n

        4.-La del poder.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      5. \n

        5.-La cultural.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      6. \n

        6.-La hist\u00f3rica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      7. \n

        7.-La social.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      8. \n

        8.-La cognoscitiva.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      9. \n

        9.-La de simulacro.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      10. \n

        10.-La psicol\u00f3gica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      11. \n

        11.-La psicoanal\u00edtica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      12. \n

        12.-La est\u00e9tico-ret\u00f3rica.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

      13. \n

        13.-La l\u00f3gico-filos\u00f3fica. (Haidar 83)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Las materialidades y sus funciones se encuentran en todo discurso y semiosis. Para fines de esta investigaci\u00f3n y como ruta de an\u00e1lisis se retoman solamente las materialidades: est\u00e9tica, <\/em>de simulacro <\/em>y social.<\/em><\/p>\n

        Planteamiento del problema:<\/strong><\/p>\n

        \u00bfC\u00f3mo se representan las marchas feministas en los medios de comunicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo y qu\u00e9 se enmascara a trav\u00e9s de las im\u00e1genes que se difunden en estas manifestaciones? \u00bfQu\u00e9 es lo que parece una protesta feminista, qu\u00e9 es lo que simula, qu\u00e9 realidad representan estas im\u00e1genes? Parece que la materialidad social es la que permite entender esas manifestaciones como productos socioculturales de una realidad transdisciplinaria.<\/p>\n

        Desarrollo:<\/strong><\/p>\n

        Las materialidades y sus funciones se encuentran en todo discurso y semiosis. Para fines de este art\u00edculo y como ruta de an\u00e1lisis \u2014como ya se dijo\u2014 se retoman solamente las materialidades: est\u00e9tica, de simulacro y social. <\/em>Cabe aclarar que la categor\u00eda est\u00e9tica incluye la ret\u00f3rica; sin embargo, ambos universos que la componen deben ser tratados independientemente, ya que la ret\u00f3rica no es ornamental ni pretende s\u00f3lo seducir o persuadir, porque la ret\u00f3rica es, en un contexto argumental, una t\u00e9cnica \u201c\u2026es el arte de la eficacia argumental pr\u00e1ctica y te\u00f3rica\u2026\u201d que pretende convencer (Pereda 97-104) Por ello en el presente an\u00e1lisis \u00fanicamente se abordar\u00e1 la materialidad est\u00e9tica, de tal modo que no se completar\u00e1 el total de la categor\u00eda propuesta por Julieta Haidar, mas las convergencias de dicha materialidad siguen la ruta de un an\u00e1lisis transdisciplinar, porque es en el discurso visual de las im\u00e1genes de los medios de comunicaci\u00f3n mencionados en donde existe un cruce con las materialidades semi\u00f3tico discursivas ideol\u00f3gicas, por lo tanto, del poder y la est\u00e9tica.<\/p>\n

        Lo est\u00e9tico ha sido trabajado principalmente en relaci\u00f3n con la producci\u00f3n art\u00edstica, que deriva en los estudios de la semi\u00f3tica del arte o de semi\u00f3tica y est\u00e9tica. La est\u00e9tica no se refiere s\u00f3lo a la producci\u00f3n de la forma bella, sino de cualquier forma, como de lo horrible o de lo grotesco. (Haidar 89) La materialidad est\u00e9tica en el discurso period\u00edstico podr\u00e1 mostrar una serie de rasgos caracter\u00edsticos que ponen en funcionamiento la materialidad ideol\u00f3gica y de poder. En ese sentido, algunas de las im\u00e1genes que se exponen en ese texto period\u00edstico esquematizan lo grotesco y el horror de la muerte violenta en el crimen organizado.<\/p>\n

        Materialidad semi\u00f3tico\u2013discursiva est\u00e9tica: lo grotesco y el horror<\/strong><\/p>\n

        Es importante se\u00f1alar que toda pr\u00e1ctica semi\u00f3tico\u2013discursiva lleva impl\u00edcita las contradicciones que atraviesan las sociedades, las culturas, los sujetos y se encuentran presentes en sus materialidades y funcionamiento. En el caso de la materialidad est\u00e9tica hay que analizar el horror y lo grotesco no como una producci\u00f3n opuesta a la belleza, sino como estereotipo semi\u00f3tico\u2013discursivo que contiene procesos de condensaci\u00f3n de rasgos caracter\u00edsticos que son seleccionados, impuestos, y que se hacen presentes por el poder o la ideolog\u00eda dominante.<\/p>\n

        Por otro lado, las categor\u00edas est\u00e9ticas son hist\u00f3ricas y permiten agrupar multiformas de ciertas realidades o ciertos comportamientos del hombre con sus formas. Cabe se\u00f1alar que durante la \u00e9poca de la est\u00e9tica cl\u00e1sica se privilegiaba hablar de lo bello, concepto situado siempre en condiciones hist\u00f3ricas, sociales y culturales dadas: \u201c\u2026llamaremos bello a un objeto que, por su estructura formal, gracias a la cual se inscribe en ella cierto significado, produce un placer equilibrado o goce armonioso.\u201d (S\u00e1nchez 181)<\/p>\n

        Hasta ese momento lo bello, lo armonioso, permanec\u00eda y era aceptado, difundido e impuesto por el poder en turno, excluyendo lo no armonioso, la idea de lo feo o de lo grotesco. Lo grotesco se da en una pr\u00e1ctica art\u00edstica romana a fines del siglo XV a la que se le denomin\u00f3 grottesca, <\/em>derivaci\u00f3n del sustantivo italiano grotta <\/em>(gruta).<\/p>\n

        \n

        Se trataba de un conjunto de formas vegetales, animales y humanas que se combinaban de un modo ins\u00f3lito y fant\u00e1stico [\u2026] Sin embargo, lo grotesco, diversificando sus manifestaciones y ampliando su campo, aparece una y otra vez en la literatura y el arte [\u2026] los ornamentos grotescos de Rafael en las galer\u00edas del Vaticano; la pintura de El Bosco y Pieter Bruegel, El Viejo [\u2026] la pintura negra y los aguafuertes de Goya [\u2026] los cuentos de Hoffman, Edgar Allan Poe y Gogol. (V\u00e1zquez 243-244)<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Entonces, \u00bfQu\u00e9 se entiende por grotesco?<\/p>\n

        \n

        En lo grotesco, pues, lo fant\u00e1stico, lo extra\u00f1o, lo irreal, se produce al combinarse lo m\u00e1s heterog\u00e9neo, aunque los elementos que se mezclan o combinan son reales [\u2026] el predominio de lo fant\u00e1stico, de lo extra\u00f1o, de lo ins\u00f3lito, no significa [\u2026] que lo grotesco no est\u00e9 en cierta relaci\u00f3n con la realidad [\u2026] significa una desnaturalizaci\u00f3n de ella. En lo grotesco encontramos cierta destrucci\u00f3n del orden normal, de las relaciones habituales, pero siempre desde lo irreal creado con materiales reales [\u2026] Lo grotesco es tambi\u00e9n lo absurdo y, en este sentido, no s\u00f3lo se da en el mundo irreal y fant\u00e1stico, sino tambi\u00e9n en la realidad que pasa por lo racional. (V\u00e1zquez 248)<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Por grotesco se entiende lo que es extra\u00f1o, lo ins\u00f3lito, lo absurdo, lo que a pesar de que contiene realidad parece irreal, lo exagerado, lo de mal gusto, lo deforme. Si se considera que toda pr\u00e1ctica semi\u00f3tico\u2013discursiva contiene un dispositivo cultural y obedece a cambios socio\u2013cultural\u2013hist\u00f3rico\u2013pol\u00edticos, este cambio de lo bello a lo grotesco obedece a quebrantar una realidad impuesta y muestra que eso que es real no siempre es bello y que puede ser absurdo e irracional; as\u00ed, lo grotesco resulta una visi\u00f3n m\u00e1s de inconformidad ante lo cl\u00e1sico. Por otro lado, el horror se definir\u00e1 como aquello que causa repugnancia, sufrimiento, malestar y es representado por crueldad.\u00a0<\/strong><\/p>\n

        Materialidad semi\u00f3tico\u2013discursiva del simulacro<\/strong><\/p>\n

        \u201cLa semi\u00f3tica es un simulacro porque los signos sirven para mentir.\u201d (Haidar 88) Es decir, todo signo representa una realidad, un modo de verla, una versi\u00f3n de ella, la simulaci\u00f3n ser\u00eda un enmascaramiento, un parecer. Para Baudrillard las fases sucesivas de la imagen ser\u00edan estas:<\/p>\n