{"id":5563,"date":"2021-06-01T09:04:51","date_gmt":"2021-06-01T14:04:51","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=5563"},"modified":"2021-06-01T16:49:21","modified_gmt":"2021-06-01T21:49:21","slug":"un-enfoque-iconografico-de-panofsky-analisis-del-dolor-y-muerte-como-alejamiento-del-usuario-en-imagenes-contra-la-explotacion-animal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/un-enfoque-iconografico-de-panofsky-analisis-del-dolor-y-muerte-como-alejamiento-del-usuario-en-imagenes-contra-la-explotacion-animal\/","title":{"rendered":"Un enfoque iconogr\u00e1fico de Panofsky: an\u00e1lisis del dolor y muerte como alejamiento del usuario en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal"},"content":{"rendered":"<p>El texto tiene como finalidad el an\u00e1lisis de im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal para evaluar los aspectos iconogr\u00e1ficos, compositivos y discursivos que componen estas im\u00e1genes, a trav\u00e9s de un referente fundamental en el mundo de la historia del arte: el uso del m\u00e9todo iconogr\u00e1fico\u2013iconol\u00f3gico de Panofsky; metodolog\u00eda que ha sido aceptada y valorada con gran inter\u00e9s a lo largo de la historia y que permitir\u00e1 identificar cu\u00e1les son los componentes aplicados en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal que quiz\u00e1 pueden desfavorecer su funci\u00f3n. Para ello se aborda un contexto general acerca de la explotaci\u00f3n animal; luego una perspectiva de las im\u00e1genes de dolor aplicadas en campa\u00f1as contra dicha explotaci\u00f3n; posteriormente se presentan algunos datos biogr\u00e1ficos de Panofsky y descripci\u00f3n de la formulaci\u00f3n de su propuesta anal\u00edtica; para finalizar con el an\u00e1lisis y los resultados obtenidos.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>iconograf\u00eda, Panofsky, Activismo efectivo, explotaci\u00f3n animal.<\/p>\n<p><strong><em>Abstract:<\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>The text aims to analyze images against animal exploitation to evaluate the iconographic, compositional and discursive aspects that make up these images. The approach is a fundamental reference in the world of art history: the use of Panofsky&#8217;s iconographic-iconological method. It is a methodology that has been accepted and valued with great interest throughout history and that will make it possible to identify the components applied in images against animal exploitation that may be detrimental to its function. Therefore, a general context about animal exploitation is set and a perspective of the images of pain applied in campaigns against said exploitation is given. The last part of the paper is focussed on some biographical data on Panofsky and a description of his analytical proposal. To sum it up, the analysis and obtained results are presented.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Keywords:<\/em><\/strong><em> iconography, Panofsky, effective ectivism, animal exploitation.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Ra enfoque iconogra\u0301fico ne Panofsky: nutepa\u0308di ya ar rau ne ar du nkja alejamiento ya ar usuario ne imagene ro ar kapidunthipefi ra muxti<\/em><\/strong><\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 5\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong><em>Juji<\/em><\/strong><\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 5\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 5\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><em>Ne zujua pe\u0332ts\u2019i ngu finalida ne nutepa\u0308di ar imagene ro ar kapidunthipefi ra muxti pa evalua ya aspecto iconografico, compositivo ne ra hn\u0303a da compone gi imagene, ma trave ne ra referente fundamenta nu\u2019bu\u0332 jar xijmijoi ne ra mui ne mefirazoo: ne damaje ya ar me\u0301todo iconografico- iconologico ne Panofsky; ra metodologia na\u0308\u2019a\u0308 ge aceptada ne valorada ko tara ra nutho ma ne ra mui ne da permitira identifica nuya ya componente aplicado ne imagene ro ar kapidunthipefi ra muxti da xi desfavorece a\u0301r ajte. Panu nugege ar aborda acerca ne ar kapidunthipefi ra muxti; gempu \u2018na perspectiva ne ra imagene ne u\u0308gi aplicada ma gi campan\u0303a ro mpojo ra kapidunthipefi; \u2018mefa ar presenta toy\u00ac\u00ac\u00ac\u00ac\u00acu dato biografico ar Panofsky ne descripcion ar formulacion ne a\u0301r propuesta analitica; pa finaliza ko ne nutepa\u0308di ne ya resultado obtenido.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Ya noya ra clave: <\/em><\/strong><em>ra iconografi\u0301a, Panofsky, ra activismo efectivo, ra nutema mbon\u2019i<\/em><\/p>\n<\/div>\n<p><span style=\"color: #fe1077;\"><strong>PODCAST<\/strong><\/span><\/p>\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-5563-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Bryan.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Bryan.mp3\">https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Bryan.mp3<\/a><\/audio>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"color: #fe1077;\"><strong>AUDIOVISUAL<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div style=\"width: 640px;\" class=\"wp-video\"><video class=\"wp-video-shortcode\" id=\"video-5563-1\" width=\"640\" height=\"360\" preload=\"metadata\" controls=\"controls\"><source type=\"video\/mp4\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Enfoque-iconogra\u0301fico-animales_final.mp4?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Enfoque-iconogra\u0301fico-animales_final.mp4\">https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Enfoque-iconogra\u0301fico-animales_final.mp4<\/a><\/video><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Art_Bryan_Interactivo.pdf\">PDF<\/a><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><strong>Introducci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n<p>El objetivo de este trabajo es acceder a la simbolog\u00eda impl\u00edcita en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal, con el fin de evaluar los aspectos iconogr\u00e1ficos, compositivos y discursivos que las componen, mediante el uso del m\u00e9todo iconogr\u00e1fico\u2013iconol\u00f3gico de Panofsky.<\/p>\n<p>La lucha contra la explotaci\u00f3n animal ha tomado gran relevancia en la actualidad, diversas organizaciones como Igualdad Animal, PETA, \u00c9tica Animal, Animanaturalis, entre otras, han generado campa\u00f1as en las cuales hacen uso de la imagen para abolir esta explotaci\u00f3n. Sin embargo, surge un problema cuando estas campa\u00f1as pueden ser repetitivas o tienden a encasillarse en categor\u00edas est\u00e9ticas grotescas y de sufrimiento, pues si bien no son aptas para todo p\u00fablico, se presume que no son vistas por el espectador, lo cual ocasiona que sea consciente del problema, pero no decida ser parte del cambio. Es ah\u00ed en donde se debe de entablar una reflexi\u00f3n acerca de c\u00f3mo se est\u00e1n configurando estas im\u00e1genes, por lo que es necesario estudiarlas para descomponerlas, entender sus dimensiones formales, sint\u00e1cticas, pragm\u00e1ticas, sem\u00e1nticas y c\u00f3mo \u00e9stas funcionan en ilustraciones. Paralelo a ello, este art\u00edculo propone una imagen contra la explotaci\u00f3n animal que pueda ser mostrada al p\u00fablico en general y con el fin de ejercer una reflexi\u00f3n acerca de la percepci\u00f3n que se tiene de los animales,<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> sin mostrar la crueldad.<\/p>\n<p>La pregunta para responder es \u00bfcu\u00e1les son los componentes aplicados en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal que pueden desfavorecer su funci\u00f3n comunicativa? Para ello se aborda un contexto general acerca de la explotaci\u00f3n animal; luego una perspectiva de las im\u00e1genes de dolor aplicadas en campa\u00f1as contra dicha explotaci\u00f3n; posteriormente se presentan algunos datos biogr\u00e1ficos de Panofsky y descripci\u00f3n de la formulaci\u00f3n de su propuesta anal\u00edtica; para finalizar con el an\u00e1lisis y los resultados obtenidos.<\/p>\n<ol>\n<li><strong>1.-Aristas de la explotaci\u00f3n animal<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Este subtema se organiza en cinco partes, la primera ofrece un contexto sobre la explotaci\u00f3n animal; la segunda proporciona informaci\u00f3n general sobre el especismo<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>; la tercera plantea la percepci\u00f3n de los animales como seres sintientes; despu\u00e9s se abordan los distintos movimientos que han surgido en contra de la explotaci\u00f3n animal y, por \u00faltimo, se se\u00f1alan las leyes mexicanas en contra de la explotaci\u00f3n animal.<\/p>\n<ul>\n<li><em>1.1 Contexto sobre la explotaci\u00f3n animal<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Miles de animales son explotados desde que nacen hasta que mueren haci\u00e9ndolos sufrir sin importar sus derechos \u2014cuando se habla de explotaci\u00f3n animal se refiriere a que los animales son utilizados para fines lucrativos\u2014. Ellos son considerados de propiedad de alguien y se vive de ellos. Acerca de esta aseveraci\u00f3n George Orwell escribi\u00f3:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">El hombre es el \u00fanico ser que consume sin producir. No da leche, no pone huevos, es demasiado d\u00e9bil para tirar del arado y su velocidad ni siquiera le permite atrapar conejos. Sin embargo, es due\u00f1o y se\u00f1or de todos los animales. Los hace trabajar, les da el m\u00ednimo necesario para mantenerlos y lo dem\u00e1s se lo guarda para \u00e9l. (Orwell 33)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Si bien <em>Rebeli\u00f3n en la granja<\/em> es un texto aleg\u00f3rico, se puede ver c\u00f3mo Orwell identifica esta explotaci\u00f3n y la utiliza para plantear toda su obra, adem\u00e1s se observa c\u00f3mo retrata al ser humano como enemigo de los animales.<\/p>\n<p>La explotaci\u00f3n animal se presenta de distintas maneras y todas implican una participaci\u00f3n forzada de los animales. De acuerdo con la organizaci\u00f3n \u00c9tica Animal<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, se da cuando los animales son usados en distintas maneras: vestimenta, para obtener sus tejidos como cuero, pelaje, lana, plumas y seda; como entretenimiento en circos, corridas de toros o espect\u00e1culos, en la pesca deportiva, entre otros; como herramienta de trabajo us\u00e1ndolos de transporte, carga y uso militar; para la experimentaci\u00f3n, en investigaci\u00f3n biom\u00e9dica, para probar cosm\u00e9ticos o productos de limpieza para el hogar. Otra modalidad son los animales adquiridos para compa\u00f1\u00eda o adorno, esto implica la compra espec\u00edfica de alguna especie o raza por el inter\u00e9s de adquirirlo, que tambi\u00e9n provoca una explotaci\u00f3n de animales como m\u00e1quinas reproductoras. Normalmente esto aplica con los denominados animales de compa\u00f1\u00eda y es diferente hablar de animales que son rescatados, pues su v\u00ednculo es por el beneficio del animal, quiz\u00e1 para salvarlo de condiciones precarias.<\/p>\n<p>Por otro lado, existe un uso de animales como alimento y hablar espec\u00edficamente del pol\u00e9mico tema de la alimentaci\u00f3n puede ser algo muy complejo, pues esa relaci\u00f3n con ellos inicia por un h\u00e1bito<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> establecido al comer carne desde una edad muy temprana, sin que \u00e9sta sea una decisi\u00f3n consciente y reflexionada. Posteriormente este h\u00e1bito es reforzado y dulcificado gracias a campa\u00f1as y recursos gr\u00e1ficos de la industria ganadera en las que se muestran animales felices y libres, incluso se satiriza el movimiento en contra de la explotaci\u00f3n animal.<\/p>\n<p>Es tan arraigada la costumbre de esta explotaci\u00f3n que ha sido adoptada y vista con naturalidad. Se ha legitimado mediante una serie de reformas y sistemas para mejorar el bienestar animal, pero \u00fanicamente hacen m\u00e1s llevadero el hecho de su explotaci\u00f3n. As\u00ed se hace creer que los animales no est\u00e1n del todo mal y la sociedad perpet\u00faa este Dichas reformas ser\u00e1n tratadas puntualmente en el punto 1.5.<\/p>\n<p><em>1.2 La problem\u00e1tica del especismo <\/em><\/p>\n<p>La palabra <em>especismo <\/em>fue empleada por primera vez en 1970 por Richard D. Ryder en un folleto que distribuy\u00f3 en Oxford y que posteriormente se envi\u00f3 a distintas universidades, con el fin de exponer la discriminaci\u00f3n hacia el resto de los animales por el hecho de pertenecer a una especie diferente. (Ryder 1) El especismo es entonces una discriminaci\u00f3n basada en la diferencia de especie, ocurre cuando existe una distinta consideraci\u00f3n moral hacia otro ser vivo de forma arbitraria. Casi todos los seres humanos son <em>especistas,<\/em> ya que permiten que los animales sean utilizados a costa de su sufrimiento para satisfacer intereses banales del ser humano. De acuerdo con la revista antiespecista <em>Infoanimal<\/em> \u201cEl especismo es la<strong>\u00a0<\/strong>causa fundamental de la explotaci\u00f3n de los animales\u00a0por parte del ser humano.\u201d (Infoanimal, p\u00e1rr. 4) Y ha sido justificada generalmente bajo la premisa de superioridad del hombre.<\/p>\n<p>Peter Singer, en su libro <em>Liberaci\u00f3n Animal (1999)<\/em>, argumenta que uno de los factores que dificultan provocar el inter\u00e9s por los animales es el supuesto de que los humanos est\u00e1n primero y cualquier problema relacionado con los animales no puede ser comparable a los problemas del hombre. Acerca de esta superioridad Charles Darwin escribi\u00f3 en su diario: \u201cEl hombre en su arrogancia se cree una gran obra, merecedor de la mediaci\u00f3n de una deidad. M\u00e1s humilde, y yo pienso m\u00e1s cierto, es considerar que fue creado a partir de los animales\u201d. (En Singer 252)<\/p>\n<p>Los prejuicios han permitido al ser humano creer que es superior y merecedor de todo lo existente en el planeta, disponiendo de ello en cantidades exorbitantes y supeditando su goce a costa del sufrimiento de los animales. Si se pone en una balanza el sufrimiento de un animal y el gusto culinario del ser humano se olvidan completamente los derechos del animal para satisfacer ese gusto.<\/p>\n<ul>\n<li><em>1.3 Los animales como seres sintientes<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>El 7 de julio de 2012 un grupo de cient\u00edficos se reunieron en la Universidad de Cambridge para presentar evidencias cient\u00edficas se\u00f1alando que animales como mam\u00edferos, aves y muchas otras criaturas tienen los sustratos necesarios para tener conciencia y comportamientos con intenciones, asegurando que los seres humanos no son los \u00fanicos poseedores de dichos sustratos generadores de conciencia. (Igualdad Animal 7:41 ) El neurocient\u00edfico Philip Low, argumenta: \u201cNo pod\u00e9s sentir placer ni felicidad sin esa conciencia. La conciencia te permite tener la experiencia de la felicidad y la tristeza, el dolor y el sufrimiento.\u201d (L\u00f3pez, p\u00e1rr. 8) Aunque algunas gesticulaciones y elementos emocionales en los animales como los chillidos, gemidos o intentos para evitar una fuente de dolor bastaban ya para decir que son seres sintientes, pareciera que las personas necesitaban de algo m\u00e1s para confirmarlo. Estas declaraciones fueron parte importante para reconocer una concepci\u00f3n de los animales como seres sintientes, ya que fue el momento en el que la ciencia les dio voz y, gracias a eso, hoy en d\u00eda se puede asegurar que efectivamente los animales sufren y, por tal motivo, merecen recibir un trato \u00e9tico y moral. Decir que sienten menos por el hecho de no pertenecer a nuestra especie es algo totalmente absurdo.<\/p>\n<ul>\n<li><em>1.4 Movimientos contra la explotaci\u00f3n animal<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>En la actualidad existen diversos movimientos animalistas en la mayor\u00eda de los pa\u00edses<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. De acuerdo con una investigaci\u00f3n previa de la soci\u00f3loga argentina Anah\u00ed M\u00e9ndez, en Am\u00e9rica Latina los movimientos contra la explotaci\u00f3n animal han tomado mayor presencia desde la primera d\u00e9cada del 2000 a trav\u00e9s de diversos colectivos, activistas y organizaciones. (M\u00e9ndez, p\u00e1rr. 1) Estos movimientos cuestionan las relaciones del ser humano con los animales y la naturaleza a trav\u00e9s de distintas estrategias de comunicaci\u00f3n, en las cuales se busca exponer el da\u00f1o ocasionado a los animales, la problem\u00e1tica del especismo y el efecto de la ganader\u00eda en el medio ambiente.<\/p>\n<p>Organizaciones como PETA<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> e Igualdad Animal, a trav\u00e9s su impacto medi\u00e1tico, han presentado diversas investigaciones y campa\u00f1as en contra de la explotaci\u00f3n animal, las cuales provocaron cambios hist\u00f3ricos hacia la mejora en la calidad de vida de los seres sintientes. PETA trabaja con instituciones para implementar m\u00e9todos de experimentaci\u00f3n sin animales, promueve la comercializaci\u00f3n de productos libres de crueldad animal, as\u00ed como alternativas alimenticias. (PETALATINO, p\u00e1rr. 11) Por otro lado, Igualdad Animal desarroll\u00f3 un proyecto de realidad virtual en el cual se transporta al espectador a mataderos y granjas, con el fin de crear una experiencia inmersiva en estos ambientes; lanzaron <em>Love veg<\/em> en Espa\u00f1a, M\u00e9xico, India, Inglaterra, Alemania y Estados Unidos como una forma de ayudar a personas que deseen alimentarse de forma m\u00e1s respetuosa con los animales y el medio ambiente.\u00a0 (Igualdad Animal, <em>Un a\u00f1o siendo la voz<\/em> 3:43) Recientemente presentaron una iniciativa de ley que busca prohibir la matanza de animales en rastros clandestinos, considerado un delito seg\u00fan el c\u00f3digo penal capitalino. (Igualdad Animal,<em> Nueva iniciativa<\/em> p\u00e1rr. 2)<\/p>\n<p>En las m\u00faltiples acciones entabladas por estas organizaciones, para crear conciencia en la poblaci\u00f3n respecto a la explotaci\u00f3n animal y detenerla, se han utilizado contenidos que presentan el sufrimiento con el objetivo de conmover al espectador. Sin embargo, parece que la exhibici\u00f3n desmedida de la crueldad no es un tema adecuado para mostrar a todo p\u00fablico, puesto que tiene contenido sensible. Deber\u00eda ser posible evitar los detalles m\u00e1s espantosos y configurar estos mensajes de manera que puedan ser expuestos a toda la poblaci\u00f3n y, consecuentemente, se promueva la reflexi\u00f3n sobre esta situaci\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li><em>1.5 Leyes mexicanas en contra de la explotaci\u00f3n animal <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>En M\u00e9xico, las pr\u00e1cticas de explotaci\u00f3n animal son un tema corriente y justifica pr\u00e1cticas como el especismo, la sobrevivencia, la religi\u00f3n o, incluso, la econom\u00eda. Anteriormente s\u00f3lo se pod\u00eda brindar una protecci\u00f3n al considerar a los animales propiedad de las personas, esto conforme al C\u00f3digo Civil Federal. (Contreras, p\u00e1rr. 3) No fue sino hasta despu\u00e9s del a\u00f1o 2000 que diversas entidades federativas lo formalizaron y, por medio de sus \u00f3rganos legislativos, comenzaron a trabajar en propuestas de ley en materia de protecci\u00f3n de animales<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>; esto como consecuencia de las diversas manifestaciones sociales de organizaciones y\/o grupos encargados de expresar la necesidad de contar con instrumentos legales para combatir la explotaci\u00f3n animal y que, por ende, se les tenga como entes de protecci\u00f3n en el \u00e1mbito jur\u00eddico, otorgando con ello obligaciones a cargo del Estado a fin de proteger, respetar, preservar y mantener las especies de animales, as\u00ed como prevenir y, por supuesto, sancionar aquellas conductas que atenten contra las especies animales.<\/p>\n<p>Se trata de ampliar el \u00e1mbito de protecci\u00f3n del Estado mexicano por cuanto hace a la existencia e incidencia de pr\u00e1cticas desmedidas del hombre respecto a los seres vivos, a fin de darles un trato digno y evitar sufrimientos innecesarios. Para ello fue necesario tipificar y sancionar, en el \u00e1mbito administrativo y penal, aquellos actos violentos que contravienen el bienestar animal y el estado de derecho.<\/p>\n<p>Respecto al marco jur\u00eddico aplicable hay legislaci\u00f3n a nivel federal y local, as\u00ed como Tratados Internacionales de los que el Estado mexicano forma parte, a saber: \u00a0Ley General del Equilibrio Ecol\u00f3gico; Ley General de Bienestar Animal; Ley General de Vida Silvestre; Ley de Protecci\u00f3n a los Animales de la Ciudad de M\u00e9xico; Normas Oficiales Mexicanas Aplicables; y Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de los Animales. Todas ellas tienen por objeto proteger, respetar, preservar y mantener a los animales, garantizando su bienestar, reprochando todo acto de explotaci\u00f3n animal y sancionando las conductas que atenten contra las especies animales.<\/p>\n<p>Asimismo, existen dependencias que tienen la capacidad de intervenir en asuntos relacionados con diversas formas de explotaci\u00f3n animal, tales como: Secretar\u00eda de Agricultura y Desarrollo Rural (SAGARPA), Secretar\u00eda de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), Procuradur\u00eda Federal de Protecci\u00f3n al Ambiente (PROFEPA) y la Procuradur\u00eda Ambiental y del Ordenamiento Territorial\u00a0de la CDMX (PAOT), cuyo actuar se reglamenta conforme a estas leyes y a sus respectivas leyes org\u00e1nicas. No obstante, ha de mencionarse que muchos de los procedimientos que se ventilan ante estas autoridades no cuentan con la fuerza vinculatoria requerida. Por lo que se limitan a emitir recomendaciones que, aunque en la mayor\u00eda de los casos son atendidas, en muchos otros quedan como simples manifestaciones de la autoridad. De ah\u00ed la necesidad de crear tipos penales que den paso a una investigaci\u00f3n y procedimiento judicial por parte de autoridades, como la Procuradur\u00eda Ambiental y del Ordenamiento Territorial de la Ciudad de M\u00e9xico. (PAOT 1)<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>2.- Perspectivas de recepci\u00f3n en im\u00e1genes de dolor en campa\u00f1as contra la explotaci\u00f3n animal <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Tal y como se mencion\u00f3 en l\u00edneas anteriores, se ha generado en el actuar de diversas organizaciones y grupos activistas el uso constante de im\u00e1genes expl\u00edcitas que muestran la explotaci\u00f3n animal. Han impactado en la sociedad en virtud de revelar en su contenido la realidad respecto a la crueldad ejercida hacia los animales y ese impacto ha tenido como resultado que diversas personas cambien h\u00e1bitos de consumo con el fin de cesar la crueldad animal. Pero, no menos cierto es que estas im\u00e1genes revisten no s\u00f3lo contenido \u201cinformativo\u201d y\/o \u201cilustrativo\u201d, sino que, de forma paralela, revisten y denotan el sufrimiento, dolor y muerte que padecen diversas especies animales. Se presume que esas im\u00e1genes han dejado de ser efectivas por el uso excesivo y comienzan a normalizarse, lo que env\u00eda un mensaje err\u00f3neo al percibirse como algo com\u00fan y quiz\u00e1, hasta correcto. Con el objeto de validar esta postura y sin menosprecio del cambio que producen las im\u00e1genes violentas en la toma de conciencia sobre el tema, se identifican tres problemas:<\/p>\n<ol>\n<li>1.-Al ser im\u00e1genes demasiado expl\u00edcitas se limita su alcance y se evita que llegue a un p\u00fablico m\u00e1s joven.<\/li>\n<li>2.-La existencia de un p\u00fablico categ\u00f3ricamente sensible a determinado contenido violento los exenta de ser parte del cambio, dado que el mensaje que se pretende no llega a ellos por no ser receptores de dicho contenido.<\/li>\n<li>3.-La normalizaci\u00f3n de las im\u00e1genes derivada de su uso excesivo, lo que provoca tolerancia respecto a las mismas y posibilita que exista un grado de remordimiento, pero no un cambio de actitudes y conciencias. Esto causa que las organizaciones busquen difundir im\u00e1genes m\u00e1s duras para tener un mayor impacto.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Acerca de este \u00faltimo punto Susan Sontag en su libro <em>Ante el dolor de los dem\u00e1s<\/em> (2003) menciona que se est\u00e1 en una sociedad basada en una dieta de horrores, se consume violencia como si fuese un espect\u00e1culo que corrompe y al que se habit\u00faa gradualmente. La actualidad est\u00e1 tan saturada de im\u00e1genes que muestran dolor y sufrimiento que se pierde la capacidad de reaccionar ante ellos.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">\u00a0\u2026en un mundo no ya saturado, sino ultra saturado de im\u00e1genes, las que m\u00e1s deber\u00edan importar tienen un efecto cada vez menor: nos volvemos insensibles. En \u00faltima instancia tales im\u00e1genes s\u00f3lo nos incapacitan un poco m\u00e1s para sentir, para que nos remuerda la conciencia. (Sontag 46)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Asimismo, C\u00e1tela escribe:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">La guerra audiovisual es el paradigma m\u00e1s di\u00e1fano de esta sociedad bul\u00edmica que nos ha tocado en suerte. Padecemos la ingesti\u00f3n masiva de est\u00edmulos informativos que se producen para crear la demanda y propiciar su consumo, en una cadena interminable que suele terminar en vomitona: una tapa de sesos levantada, una ni\u00f1a colombiana con el agua al cuello, una princesa glamorosa y solidaria estampada contra el cemento de un t\u00fanel, una boa que descabeza a un rat\u00f3n y se lo mete en la panza y una ni\u00f1a iraqu\u00ed sin pies, en medio de una guerra sin pies ni cabeza. [&#8230;] La exageraci\u00f3n y el exceso nos vuelven insensibles e indiferentes [&#8230;] El impacto sangriento [&#8230;] puede, a lo sumo, incomodar conciencias, pero no ayuda en el cambio de creencias y actitudes. [&#8230;] La posici\u00f3n de la c\u00e1mara es una posici\u00f3n tan obscena como la mirada del <em>voyeur <\/em>que permanece entre visillos. (En Linde 3)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Si bien las campa\u00f1as animalistas parecen limitadamente estudiadas, las respuestas \u2014en cuanto al impacto de im\u00e1genes de dolor y sufrimiento en el espectador\u2014 var\u00edan y dependen del canal en el que son difundidas, sumando a esto los diversos perfiles de los receptores. Concepci\u00f3n Fern\u00e1ndez Villanueva y Juan Carlos Revilla Castro identificaron mecanismos evaluativo\u2013morales que sustentan las actitudes de distancia o implicaci\u00f3n de espectadores frente a diversos tipos de violencia presentada en los medios de comunicaci\u00f3n. Para ello, formaron 16 grupos focales, segment\u00e1ndolos por edad (menores de 25 y mayores de 45), sexo, residentes en una ciudad grande y otra peque\u00f1a y, finalmente, la caracter\u00edstica de ser madres\/padres de familia. Todos los grupos fueron mixtos, con la misma cantidad de hombres y mujeres. En cada sesi\u00f3n se les pregunt\u00f3 acerca del contenido de las im\u00e1genes. Los resultados se dividieron en tres apartados:<\/p>\n<ol>\n<li>1.- Dimensi\u00f3n de cercan\u00eda\/lejan\u00eda del espectador con respecto a las v\u00edctimas.<\/li>\n<\/ol>\n<p>En este apartado los autores identificaron que la cercan\u00eda o lejan\u00eda que el espectador percibe respecto a los hechos son un condicionante que influye en su recepci\u00f3n, pues dependiendo de estos factores se ver\u00e1n afectados los procesos de identificaci\u00f3n con las v\u00edctimas en la producci\u00f3n de implicaciones y sentimientos ante las escenas de violencia. \u201cAs\u00ed como la cercan\u00eda conduce con facilidad a la implicaci\u00f3n, la distancia conduce a la frialdad, a la desconexi\u00f3n o desimplicacio\u0301n emocional.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 7)<\/p>\n<p>Respecto a las campa\u00f1as animalistas esta proximidad tambi\u00e9n se puede ver reflejada en c\u00f3mo el espectador se relaciona o identifica con las otras especies. En este sentido se tienen tres posibilidades: a) que el espectador sienta una proximidad con todas las especies y por lo tanto se creen emociones y sentimientos que conlleven a una reflexi\u00f3n; b) que \u00fanicamente sienta proximidad por animales dom\u00e9sticos, lo cual ocasiona una desconexi\u00f3n de las dem\u00e1s especies; c) que exista una lejan\u00eda por el hecho de pertenecer a especies distintas, ocasionando indiferencia y frialdad ante estas im\u00e1genes.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>2.-Implicaciones emocionales por espontaneidad y por argumentos \u00e9ticos.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Se identificaron estrategias empleadas por los espectadores para mostrar empat\u00eda con las v\u00edctimas lejanas, estas estrategias se clasificaron en dos: la implicaci\u00f3n espont\u00e1nea, en la cual el receptor se imagina en la posici\u00f3n de la v\u00edctima despertando un sentimiento solidaridad ante su dolor \u201c\u2026basada en razones de protecci\u00f3n de si\u0301 mismos o en mecanismos primarios de miedo por representaci\u00f3n de si\u0301 mismo en la situaci\u00f3n de sufrimiento [y la implicaci\u00f3n \u00e9tica en la cual se eval\u00faa el contenido y la legitimidad del sufrimiento] se fundamenta en valores, en argumentos de responsabilidad y evaluaci\u00f3n moral de la situaci\u00f3n.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 7)<\/p>\n<p>Aqu\u00ed se enfrenta un problema especista y evita que estos materiales provoquen una implicaci\u00f3n espont\u00e1nea, ni \u00e9tica. Parece absurdo decir que: \u2018sienten menos por el hecho de no pertenecer a nuestra especie\u2019; as\u00ed se expresa la superioridad que supedita las acciones del ser humano sobre los animales.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>3.- Argumentos que justifican el distanciamiento del espectador ante la violencia y el sufrimiento de las v\u00edctimas.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Los autores mencionan que estos argumentos, a trav\u00e9s de los cuales el espectador se desvincula de las escenas de violencia y sus v\u00edctimas, son el fundamento para eludir emociones desagradables y la responsabilidad social que estas conllevan. Normalmente dichas actitudes de distanciamiento pueden ser derivadas de una habituaci\u00f3n o desensibilizaci\u00f3n a la violencia, sin embargo, se pueden producir desde una primera reacci\u00f3n con las im\u00e1genes o incluso antes de verlas, derivado de las estrategias interpretativas o preventivas que se mencionan a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">3.1 Negaci\u00f3n:<\/li>\n<li><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">\n<blockquote><p>\u201c\u2026 no ver, para evitar la emoci\u00f3n. La negaci\u00f3n implica una actitud activa de dedicar la atenci\u00f3n a otra cosa, que no sea desagradable o triste.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 10)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>La negaci\u00f3n es una forma autoprotectora a trav\u00e9s de la cual los espectadores evitan ver el sufrimiento. En cuestiones animalistas esto probablemente ocurra para evitar una responsabilidad moral por parte del usuario y continuar perpetuando la explotaci\u00f3n animal desde una posici\u00f3n tranquila y libre de culpas.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">3.2 Normalizaci\u00f3n o naturalizaci\u00f3n:<\/li>\n<li><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">\n<blockquote><p>\u201c\u2026ver los hechos como rutinarios, naturales, ver, pero sin involucrarse. Se justifica bajo el argumento \u2018no puedo implicarme en algo que ocurre todos los d\u00edas\u2019. Un argumento que normaliza y naturaliza la violencia, que generaliza su existencia en todas partes, justifica la falta de implicaci\u00f3n emocional y evita el surgimiento de la empat\u00eda y la identificaci\u00f3n.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 10)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esto suele verse reflejado en cualquier \u00e1mbito de la explotaci\u00f3n animal, derivado de los prejuicios que le han permitido al ser humano supeditar su goce a costa del sufrimiento de las dem\u00e1s especies. Por ejemplo, parece muy com\u00fan encontrar una fotograf\u00eda en redes sociales donde se muestra a un pez como triunfo de una pesca.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">3.3 La estereotipia y deshumanizaci\u00f3n:<\/li>\n<li><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">\n<blockquote><p>\u201c\u2026consiste en percibir a las v\u00edctimas de forma estereotipada o deshumanizada [\u2026] Todo ello tapa el impacto de la imagen, evita la identificaci\u00f3n y distancia a las v\u00edctimas (se convierten en seres lejanos y no humanos).\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 11)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Los animales normalmente son percibidos como propiedad y, en ocasiones, como si no fueran seres sintientes, lo que limita su impacto y ocasiona distancia.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">3.4 La atribuci\u00f3n de culpabilidad a las v\u00edctimas:<\/li>\n<li><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">\n<blockquote><p>\u201c\u2026la reversi\u00f3n de los papeles, as\u00ed como de las causas de la violencia [\u2026] es frecuente la aprobaci\u00f3n de las acciones del agresor, incluso la identificaci\u00f3n con los agresores.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 11)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este punto normaliza y justifica la prueba (<em>testing<\/em>) de productos qu\u00edmicos en animales o en el \u00e1mbito alimenticio, en donde se justifica la violencia o muerte de los animales en beneficio del ser humano.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">3.5 Falta de comprensi\u00f3n de la situaci\u00f3n:<\/li>\n<li><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">\n<blockquote><p>\u201c\u2026La dificultad de entender lo que pasa es frecuentemente utilizada como argumento distanciador y desimplicativo. Siempre parece faltar informaci\u00f3n suficiente para poder emocionarse e implicarse.\u201d (Fern\u00e1ndez y Revilla 12)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Aunque no es un secreto que los animales son explotados y muchas veces tratados con violencia, la falta de comprensi\u00f3n es una excusa que fundamenta el distanciamiento y, posteriormente, deriva en una desconexi\u00f3n emocional que afecta la implicaci\u00f3n del espectador.<\/p>\n<p>Para ejemplificar algunos usos de este tipo de materiales se encuentra <a href=\"https:\/\/ianimal.es\/\">IANIMAL<\/a> que es un proyecto inmersivo de realidad virtual, a trav\u00e9s del cual el espectador es llevado al interior de granjas y mataderos; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/officialpetalatino\/\">PETALATINO<\/a> en sus redes sociales tiene m\u00faltiples videos y fotograf\u00edas que revisten sufrimiento; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/anonymousforthevoiceless\/\">Anonymous for the Voiceless<\/a> es una organizaci\u00f3n de derechos animales, divulgan informaci\u00f3n a trav\u00e9s de im\u00e1genes y videos, aunque su actuar va m\u00e1s all\u00e1 de redes sociales, pues salen a las calles a concientizar y en algunas de sus campa\u00f1as muestran escenas violentas y de sufrimiento a trav\u00e9s de pantallas.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong>3.- Introducci\u00f3n al m\u00e9todo iconogr\u00e1fico e iconol\u00f3gico de Panofsky<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Erwin Panofsky naci\u00f3 en Hannover, Alemania, en 1892. Imparti\u00f3 clases de Historia del Arte en Hamburgo y posteriormente en <em>Institute for Advanced Studies<\/em> de Princeton. Se dio a conocer como te\u00f3rico de la est\u00e9tica con un estudio sobre la Teor\u00eda del arte de Durero. Es autor de obras como <em>Estudios sobre iconolog\u00eda<\/em> (1939<em>), La perspectiva como forma simb\u00f3lica <\/em>(1927), <em>El significado de las artes visuales<\/em> (1953) y <em>Renacimiento y renacimientos en el arte occidental<\/em> (1960). En su formaci\u00f3n fueron esenciales las influencias de Alais Riegls y Aby Warburg, quien fue el m\u00e1ximo representante del m\u00e9todo iconol\u00f3gico, centrado su inter\u00e9s en el significado de la obra indag\u00f3 y atribuy\u00f3 fuentes hist\u00f3ricas a las figuras. (Panofsky 2003 2) Panofsky fue quien sent\u00f3 las bases de una metodolog\u00eda que ha sido aceptada y valorada con gran inter\u00e9s a lo largo de la historia y que se revisa a continuaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Plante\u00f3 un m\u00e9todo para el an\u00e1lisis de obras pict\u00f3ricas que principalmente est\u00e1 dirigido a descubrir simbolismos ocultos tras una aparente naturalidad de la obra y mediante tres niveles secuenciales; el nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico, iconogr\u00e1fico e iconol\u00f3gico. Panofsky argument\u00f3 que estos tres niveles funcionan en conjunto, aunque parezcan totalmente distintos \u201c\u2026los m\u00e9todos de enfoque que aqu\u00ed aparecen como tres modalidades de investigaci\u00f3n sin relaci\u00f3n entre s\u00ed se funden conjuntamente en un proceso \u00fanico, org\u00e1nico e indivisible.\u201d (Panofsky 1983 58) Estas modalidades son:<\/p>\n<p>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico: es una significaci\u00f3n primaria o natural de los elementos que componen la obra. Presupone una familiaridad con los objetos y acontecimientos mediante la experiencia pr\u00e1ctica y visual. En este nivel se hace un reconocimiento de lo que se observa en la obra identificando formas puras con sus representaciones y sus relaciones mutuas como acontecimientos. (Panofsky 1983 47)<\/p>\n<p>Nivel iconogr\u00e1fico: es una significaci\u00f3n secundaria o convencional que aborda las im\u00e1genes, alegor\u00edas, temas o conceptos espec\u00edficos presentes en la obra, presupone una familiaridad con temas o conceptos espec\u00edficos adquiridos por medio de fuentes literarias o de tradici\u00f3n oral. En este nivel se hace una descripci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de im\u00e1genes, historias y alegor\u00edas por medio de un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo, en el cual se describe lo observado, mediante una identificaci\u00f3n del tema representado, para ponerlo en relaci\u00f3n con las fuentes. \u00a0(Panofsky 1983 48)<\/p>\n<p>Nivel iconol\u00f3gico: es una significaci\u00f3n intr\u00ednseca o contenido que exige algo m\u00e1s que una familiaridad con temas o conceptos espec\u00edficos. En este nivel se analiza el contexto cultural en el que la obra se realiz\u00f3, para descubrir e interpretar valores simb\u00f3licos que ten\u00edan cada uno de los elementos constitutivos, que muchas veces el propio artista ignoraba y que incluso puede ser que difieran de los que deliberadamente intentaba expresar. (Panofsky 1983 49)<\/p>\n<p><strong>4.- Estudio de caso<\/strong><\/p>\n<p>En este \u00faltimo apartado se utiliza la metodolog\u00eda de Panofsky en el an\u00e1lisis de cinco im\u00e1genes seleccionadas entre aquellas que no son extremadamente violentas, pero que tratan sobre las formas de explotaci\u00f3n animal que se ejercen. Estas im\u00e1genes fueron realizadas por diversos activistas, la mayor\u00eda son de artistas que utilizan el arte para denunciar la explotaci\u00f3n animal y, a trav\u00e9s de sus obras, fomentar una postura a favor de los animales. El estudio parte del nivel pre\u2013iconogra\u0301fico en el cual se realiza una enumeraci\u00f3n descriptiva de los elementos. En el segundo nivel, el iconogr\u00e1fico, se aborda el significado secundario de la obra y se tratan de averiguar los contenidos tem\u00e1ticos de las im\u00e1genes mediante el reconocimiento del tema y sus referentes literarios. En el tercer y \u00faltimo nivel, el iconol\u00f3gico, se buscan los referentes culturales profundos de la \u00e9poca o naci\u00f3n que condicionaron al artista y que se simbolizan en la obra.<\/p>\n<ul>\n<li><em>4.1 Paco Catal\u00e1n <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>El dibujante Paco Catal\u00e1n se dedica a defender a los animales mediante sus vi\u00f1etas que abarcan temas de cr\u00edtica social, la falta de valores y enfatiza en la crueldad contra animales. Su trabajo es publicado diariamente en redes sociales.<\/p>\n<a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cuadro.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-5793 aligncenter\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cuadro-300x213.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"213\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cuadro-300x213.png 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cuadro.png 469w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 1. Catal\u00e1n, Pablo. 2020. Acuarela. Instagram.web.15 ene. 2021 &lt;<a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B9BXKg3I3nA\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/B9BXKg3I3nA\/<\/a>&gt;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>Se aprecia un toro con vista de perfil y cabeza inclinada. Se encuentra herido por seis banderillas. Es golpeado por una corona que cae del tercio derecho superior y que rebota en su cabeza. Escupe sangre del hocico. De los ojos brotan l\u00e1grimas. Composici\u00f3n con regla de tercios. Formato horizontal. Tiene una paleta de color reducida, casi monocrom\u00e1tica. Tiene acentos en rojo. Existe un contraste entre los colores.\u00a0 Predomina el color amarrillo. Hace uso de una onomatopeya. Cuenta con m\u00e1rgenes. En la parte inferior derecha se encuentra la firma del artista.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>El tema de la composici\u00f3n es una cr\u00edtica a la relaci\u00f3n de la realeza espa\u00f1ola con la crueldad en los espect\u00e1culos taurom\u00e1quicos. La tauromaquia es uno de los componentes m\u00e1s populares de la cultura espa\u00f1ola a nivel internacional. Las corridas de toros se dividen en tercios, en el primer tercio se observa el comportamiento y la fuerza del toro, en esta parte es picado para debilitar su fuerza y que embista de manera menos peligrosa en los siguientes tercios; posteriormente, en el segundo tercio o tercio de banderillas entran tres banderilleros \u2014en algunos casos el torero mismo\u2014 y cada uno coloca dos banderillas en los hombros del toro con el fin de enfurecerlo y sacar su bravura para dar paso al \u00faltimo tercio; este tercio debe durar menos de 15 minutos y es en donde el torero se encara con el toro mostrando sus habilidades para matarlo con una espada. Sin embargo, si el toreo, los aficionados y el juez de plaza consideran que el toro tuvo un excelente desempe\u00f1o en todas las fases, le otorgan el indulto regres\u00e1ndolo a los corrales, con el fin de ser utilizado como semental y as\u00ed preservar la pureza de la raza. (DonQuijote, p\u00e1rr. 8)<\/p>\n<p>La Tauromaquia tiene m\u00faltiples interpretaciones simb\u00f3licas que se encuentran relacionadas con caracter\u00edsticas asociadas al toro, como la fuerza f\u00edsica, la bravura y la fertilidad. De acuerdo con una investigaci\u00f3n previa de Luis Manuel Usero Liso y Charles David Tilley Bilbao, tras la domesticaci\u00f3n, el toro comenz\u00f3 a ser venerado y percibido como un ser m\u00e1gico capaz de transmitir a los seres humanos su poder sexual y fecundidad, mediante un ritual peri\u00f3dico en el que era sacrificado y posteriormente se com\u00eda la carne para lograr adquirir sus cualidades. (Usero y Tilley 45)<\/p>\n<p>Se puede identificar que las corridas siguen presentando caracter\u00edsticas m\u00e1gico\u2013religiosas, pues en ellas se usa un toro con una gran bravura y como s\u00edmbolo de poder para que el torero despu\u00e9s de vencerlo y humillarlo adquiera sus cualidades. Julian Pitt-Rives comenta lo siguiente:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">\u201cAs\u00ed, el valor simb\u00f3lico del torero sufre dos transformaciones primero, sacerdote\u2013sacrificador con su capote de casulla\u2013paseo; luego, hermosa mujer en la primera suerte; al final, termina siendo sobresaliente var\u00f3n, hombre transformado en toro.\u201d (Rivers 21)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>En la imagen se observa un toro herido con seis banderillas clavadas en los hombros; se identifica que se trata del final de el segundo tercio y est\u00e1 por comenzar el tercer tercio, pr\u00f3ximo al sacrificio del toro. La corona es la representaci\u00f3n de la realeza espa\u00f1ola y \u00e9sta es arrojada desde la multitud en forma de reproche, lo que puede significar que al toro no se le conceder\u00e1 el indulto y ser\u00e1 sacrificado. As\u00ed mismo, la corona arrojada puede significar el comportamiento deportivo de la realeza espa\u00f1ola hacia la tauromaquia. En la imagen, la realeza espa\u00f1ola se ve reflejada con una conducta expresiva y emocional, presenta amor al equipo al que pertenece (torero) y un odio hacia el rival (toro). Como observa Mann:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">En expresiones de victoria o derrota, se manifiesta a veces una extrema excitaci\u00f3n emocional que conduce a la p\u00e9rdida de autocontrol habitual y a un comportamiento desinhibido e irracional. Una excitaci\u00f3n intensa, independientemente del tipo de emoci\u00f3n (euforia o ira), produce desinhibiciones agresivas, sexuales, exhibicionistas o infantiles tanto en la victoria como en la derrota\u201d. (Javaloy 8)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Nivel iconol\u00f3gico<\/strong>:<\/p>\n<p>Uno de los mayores impulsores de la tauromaquia es el ex Rey de Espa\u00f1a, Juan Carlos I, quien el 25 de marzo de 2010 mostr\u00f3 su apoyo al asesinato y tortura de toros en la entrega de los <em>Premios Universitarios y Trofeos Taurinos<\/em> de 2009, otorgados por la <em>Real Maestranza de Caballer\u00eda de Sevilla.<\/em> \u00a0Durante la entrega felicit\u00f3 a los toreros por \u201c\u00abla esencia del buen lance\u00bb, del que, indic\u00f3, \u00abnace un mundo cultural y art\u00edstico fecundo\u00bb\u201d. (Igualdad animal, <em>Juan Carlos I<\/em> p\u00e1rr.3) De acuerdo con la p\u00e1gina de movimiento consciencia:<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">Son varios los personajes de la familia real aficionados a las sangrientas\u00a0<em>corridas<\/em>, particularmente la Infanta Elena y sus hijos, quienes acuden con frecuencia a\u00a0<em>los\u00a0toros<\/em>. Se ha escrito que el rey Felipe VI y la reina Leticia son poco asiduos a la Plaza, sin embargo, recientemente \u00e9ste tom\u00f3 partido por la tauromaquia, a pesar de tratarse de un tema que polariza a la sociedad espa\u00f1ola.\u00a0En un acto oficial reciente, Felipe VI ha presidido la\u00a0entrega de los\u00a0<em>Premios Taurinos y Universitarios de la Real Maestranza\u00a0de Caballer\u00eda de Sevilla<\/em>\u00a0y en su intervenci\u00f3n subray\u00f3 \u00abel\u00a0inmenso capital de talento\u00a0y esfuerzo universitario y taurino que esta instituci\u00f3n ha dado a conocer\u00bb. (Movimiento Consciencia, p\u00e1rr. 4)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/toro.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-5794\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/toro-232x300.png\" alt=\"\" width=\"232\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/toro-232x300.png 232w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/toro.png 338w\" sizes=\"auto, (max-width: 232px) 100vw, 232px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 2. Catal\u00e1n, Pablo<em>. La Piet\u00e0<\/em>. 2020. Instagram. Web. 21 nov. 2020 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/CDA-DSJI-Di\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/CDA-DSJI-Di\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>Se aprecia la escultura de una vaca y un toro. La vaca est\u00e1 vestida con un manto bastante amplio; se encuentra sentada sosteniendo el cad\u00e1ver de un toro. Su cabeza sigue una direcci\u00f3n casi perpendicular. El toro se encuentra en una pose r\u00edgida. Dispuesto horizontalmente. Su cuerpo descansa sobre las patas de la vaca. Derrama sangre debido a las heridas ocasionadas por las banderillas y el estoque. La sangre escurre hasta el pedestal lo que ayuda a generar profundidad. Posiciones est\u00e1ticas. Tiene una composici\u00f3n piramidal. Formato vertical. La ilustraci\u00f3n maneja \u00fanicamente calidad de l\u00ednea por lo que carece de color a excepci\u00f3n de los acentos en rojo. Cuenta con m\u00e1rgenes.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconogr\u00e1fico<\/strong>:<\/p>\n<p>El tema de la composici\u00f3n es la explotaci\u00f3n que viven toros y vacas. En la imagen suplican empat\u00eda y piedad mediante el lamento de una madre ante el cad\u00e1ver de su hijo tras su asesinato en la corrida de toros. Retomando el an\u00e1lisis iconogr\u00e1fico anterior, en el cual se habl\u00f3 sobre los tercios en las corridas de toros, en esta imagen se logra identificar que se trata del final del \u00faltimo tercio debido a las banderillas y espada clavadas en \u00e9l, tambi\u00e9n se puede inferir que el indulto le fue negado. La imagen hace uso de la figura ret\u00f3rica prosopopeya, ya que dota de actitudes propias del ser humano a la vaca y al toro. \u00a0La imagen es un s\u00edmil de <em>La Piedad <\/em>de Miguel \u00c1ngel, que es protagonizada por dos figuras: la virgen Mar\u00eda y Jesucristo. Refleja el momento en el que la virgen recoge en su regazo el cuerpo de su hijo muerto, tras el descendimiento de la cruz. La escultura ha sido objeto de diversos estudios, habiendo diferentes autores y perspectivas coincidentes en que <em>La<\/em> <em>Piedad<\/em> tiene un tema expresivo de dolor y lamento.<\/p>\n<p>El artista Paco Catal\u00e1n representa al toro como Jesucristo, que pas\u00f3 momentos de dolor y sufrimiento. El toro entonces tiene una condici\u00f3n de m\u00e1rtir; y la vaca, como la Virgen Mar\u00eda que llora la muerte de su hijo. En esta pieza se usa el dolor de una madre como una fuente de sensaciones y empat\u00eda.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconol\u00f3gico: <\/strong><\/p>\n<p>En una entrevista al veterinario Jos\u00e9 Enrique Zald\u00edvar,<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> afirma que existe un desconocimiento acerca de todo el sufrimiento y lesiones que le son provocadas a los toros durante las corridas: \u201cLas banderillas tambi\u00e9n hacen su trabajo, provocando lesiones de m\u00fasculos, vasos sangu\u00edneos y nervios no s\u00f3lo en el momento en que son colocadas, sino durante el resto de la lidia, debido al movimiento constante que tienen sobre el dorso del animal.\u201d (Zald\u00edvar, p\u00e1rr. 21) Asimismo, asegur\u00f3 que existen grandes lagunas en el tratamiento que supuestamente son capaces de neutralizar el dolor que se le est\u00e1 provocando al toro, un ejemplo de ello es la betaendorfina.<\/p>\n<p>En 2010 la periodista Adeline Marcos<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> public\u00f3 datos acerca del perfil de toro de lidia en Espa\u00f1a y contextualiza as\u00ed su explotaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<blockquote><p>-En 2009 se realizaron 1.877 \u201cfestejos taurinos\u201d, de los que 1.443 corresponden a corridas de toros. Cada a\u00f1o mueren entre 8.700 y 12.000.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<li>\n<blockquote><p>-Hay 113.000 madres por a\u00f1o en Espa\u00f1a.<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<li>\n<blockquote><p>-El grupo de sementales no es muy numeroso, los hay j\u00f3venes en prueba (dos a\u00f1os cumplidos) y ya probados (m\u00e1s de cuatro a\u00f1os), que cubren la mayor parte de la vacada. Se habla de un toro por cada 50 hembras. \u00c9stas son tentadas de becerras con caballo y con capote. Las que demuestran \u201cbravura\u201d, pasan a ser madres, y las que son desestimadas, van al matadero. Su periodo de gestaci\u00f3n es de 9 meses. El destete se suele hacer con 6 u 8 meses. Desde los 2 meses, los animales reciben piensos compuestos. (Marcos Adeline)<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>4.2 Steve Cutts <\/em><\/p>\n<p>Es un ilustrador y animador de Reino Unido, en su trabajo reciente se enfoc\u00f3 en mostrar la decadencia de la sociedad actual.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cutt.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-5795\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cutt-226x300.png\" alt=\"\" width=\"226\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cutt-226x300.png 226w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/cutt.png 370w\" sizes=\"auto, (max-width: 226px) 100vw, 226px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 3. Cutts, Steve. <em>The King<\/em>. 2020. Instagram. Web. 15 ene. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/BY563xeA8b1\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/BY563xeA8b1\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p><strong>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>En la imagen se observa una pila de cad\u00e1veres de animales como: cerdos, osos, vacas, gallos, gallinas, un borrego, un conejo, un alce, un bisonte y un pato. En la parte superior se encuentra un hombre, de apariencia descuidada y con obesidad, sentado en la cima de todos los cad\u00e1veres, usa una playera ajustada con la palabra <em>KING<\/em>, en la mano izquierda sostiene una cubeta de pollo frito que tiene las siglas FCK. Con la mano derecha sostiene una bebida que tiene la letra \u201cW\u201d. Tiene una composici\u00f3n vertical, piramidal y una paleta de color policrom\u00e1tica significativa y simb\u00f3lica.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconogr\u00e1fico<\/strong>:<\/p>\n<p>El tema de la composici\u00f3n es una cr\u00edtica al sentido de supremac\u00eda del ser humano por encima de todas las especies y su consumo excesivo. La palabra en la playera del hombre <em>King<\/em>, cuya traducci\u00f3n al espa\u00f1ol es rey, proviene del lat\u00edn <em>rex, regis;<\/em> comprendi\u00e9ndose como gobernar, reinar o regir. De acuerdo con la Real Academia Espa\u00f1ola tiene las siguientes acepciones:<\/p>\n<ul>\n<li>1)\u201cMonarca soberano de un reino\u201d. (\u201cRey,\u201d def. 1)<\/li>\n<li>2)\u201cPersona, animal o cosa que por su excelencia sobresalen entre los dem\u00e1s de su clase o especie.\u201d (\u201cRey,\u201d def. 3)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Por lo tanto, esta palabra y el posicionamiento del hombre en la cima de la composici\u00f3n lo dota de una superioridad con el poder de gobernar y dominar, sobre todo, lo que est\u00e9 debajo de \u00e9l. Esta supremac\u00eda que se le atribuye al hombre ha sido impuesta desde a\u00f1os atr\u00e1s. Con el pensamiento cristiano la relaci\u00f3n entre animales y seres humanos se volvi\u00f3 r\u00edgida, pues en \u00e9l se justifican los comportamientos del hombre a trav\u00e9s de la Biblia, coloca al hombre como un ser \u00fanico y le otorga dominio sobre todas las criaturas vivientes.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre\u00f3. Var\u00f3n y mujer los cre\u00f3.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Dios los bendijo, dici\u00e9ndoles: Sean fecundos y multipl\u00edquense. Llenen la tierra y som\u00e9tanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. (G\u00e9nesis 1, 26-28)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>El hombre padece obesidad y tiene una apariencia grotesca, que recae en un estereotipo negativo asociado a las personas que la padecen. As\u00ed mismo desenmascara un problema social relacionado con los excesos. El artista utiliza el estigma que supone a las personas con obesidad como insaciables, descuidadas con su salud y sin previsi\u00f3n de problemas futuros; en s\u00edntesis, retrata la decadencia de la sociedad actual, en la cual el ser humano es un depredador insostenible. La \u201cW\u201d en el vaso es la representaci\u00f3n del isotipo de la empresa McDonald&#8217;s, en la cubeta con las letras \u201cFCK\u201d es la representaci\u00f3n de las siglas de <em>Kentucky Fried Chicken<\/em>. Ambas empresas forman parte de las cadenas de comida r\u00e1pida y est\u00e1n relacionadas con problemas de obesidad y explotaci\u00f3n animal.<\/p>\n<p>Los animales expuestos en la imagen son algunos de los que sufren da\u00f1o por el ser humano a causa de distintas formas de explotaci\u00f3n, como alimento, vestimenta, experimentaci\u00f3n y entretenimiento. Se puede asegurar que los animales est\u00e1n muertos debido a sus facciones y primordialmente a la \u201cX\u201d en sus ojos, ya que es un signo convencionalizado y aceptado para denotar la muerte. Los animales est\u00e1n apilados uno encima de otro y forman una pir\u00e1mide en la que el hombre est\u00e1 por encima de todos ellos; sentado, sin otorgarles ninguna consideraci\u00f3n. Es aqu\u00ed en donde el artista retrata la poca importancia y respeto que el ser humano siente por los animales, incluso si se trata de sus cad\u00e1veres.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconol\u00f3gico: <\/strong><\/p>\n<p>El impacto de la humanidad en la tierra, con el aumento de la poblaci\u00f3n y la industrializaci\u00f3n, representa la gran devastaci\u00f3n del medio ambiente. Seg\u00fan la investigaci\u00f3n \u201c<em>The unique ecology of human predators<\/em>\u201d de la revista <em>Science,<\/em> los humanos funcionan como un \u201cs\u00faper depredador\u201d insostenible, al cual se le deben de imponer l\u00edmites o seguir\u00e1 alterando procesos ecol\u00f3gicos y evolutivos a nivel mundial. En la investigaci\u00f3n se comparan patrones de depredaci\u00f3n de seres humanos y animales que compiten por presas compartidas. Los resultados revelaron que los humanos matan hasta 14 veces m\u00e1s que otros depredadores. (Darimont y otros 1)<\/p>\n<p>McDonald\u2019s ha formado parte de m\u00faltiples cr\u00edticas por explotaci\u00f3n animal, medio ambiente, entre otras m\u00e1s. La organizaci\u00f3n Igualdad Animal forma parte de la campa\u00f1a McCrueldad, que denuncia las pr\u00e1cticas de crueldad animal que se producen a nivel mundial en sus cadenas de suministros. \u201cCada a\u00f1o en Espa\u00f1a son sacrificados 700 millones de pollos, 39 millones mueren antes de llegar al matadero.\u201d (Igualdad Animal, <em>La McCrueldad<\/em> p\u00e1rr. 1) Por si no fuera poco, estos animales son sometidos a crueles pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de las cuales aceleran su crecimiento de una manera descomunal. \u201cLas gallinas usadas por McDonald\u2019s se encuentran entre los animales m\u00e1s explotados del planeta. Son obligadas a crecer a un ritmo tan acelerado que a menudo no pueden caminar sin sentir dolor.\u201d (Mercy For Animals, p\u00e1rr. 1)<\/p>\n<p>KFC es otra marca de comida r\u00e1pida que se ha visto envuelta en cr\u00edticas por la explotaci\u00f3n y crueldad animal en el manejo de sus suministros. De acuerdo con el informe de \u201c<em>The Pecking Order<\/em>\u201d, publicado por la <em>World Animal Protection <\/em>(World Animal Protection 8<em>)<\/em><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">Alrededor de 60 mil millones de pollos de carne, tambi\u00e9n conocidos como pollos de engorde, se cr\u00edan en todo el mundo para el consumo cada a\u00f1o. De estos, m\u00e1s de 40 mil millones son de granjas industriales. Pasan la mayor parte de su vida en cobertizos muy concurridos, a menudo con poca o ninguna luz natural. Tienen pocas oportunidades para explorar, posarse, tomar un ba\u00f1o de polvo o hacer muchas de las cosas que har\u00edan naturalmente si vivieran al aire libre. A medida que aumenta la demanda mundial de carne de pollo y comida r\u00e1pida, los pollos se ven obligados a cambiar junto con los m\u00e9todos utilizados para cultivarlos. Los pollos de cr\u00eda intensiva se seleccionan gen\u00e9ticamente para que crezcan mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente y tengan pechos desproporcionadamente grandes. (World Animal Protection 8)<\/p>\n<\/blockquote>\n<ul>\n<li><em>4.3 Ac\u00e7\u00e3o Animal y la Liga Portuguesa dos Direitos do Animal<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Son dos organizaciones que se unieron para crear la campa\u00f1a \u201c<em>Animals are not clowns<\/em>\u201d. A trav\u00e9s de una serie de im\u00e1genes buscan crear conciencia en las personas para que dejen de asistir a los circos.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/chimpan.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-5796\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/chimpan-218x300.png\" alt=\"\" width=\"218\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/chimpan-218x300.png 218w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/chimpan.png 291w\" sizes=\"auto, (max-width: 218px) 100vw, 218px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 4. Ac\u00e7\u00e3o Animal. <em>Animals are not clowns<\/em>. 2008. Web. 16 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/osocio.org\/message\/animals-are-not-clowns\/\">https:\/\/osocio.org\/message\/animals-are-not-clowns\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>En la imagen se observa a un chimpanc\u00e9 dentro de una jaula, en un primer plano se distinguen barrotes, el chimpanc\u00e9 est\u00e1 pintado como un payaso y con facciones tristes. Como parte del maquillaje hay una l\u00e1grima y se pueden apreciar los colores blanco, rojo, amarillo, azul y negro. La imagen tiene una composici\u00f3n vertical y una luz frontal suave. El manejo de la luz no es casual sino significativa y adem\u00e1s proporciona profundidad. En el lado izquierdo de la imagen se lee la frase: \u201c<em>Animals are not clowns<\/em>\u201d, seguida por un mensaje en la parte inferior izquierda.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconogr\u00e1fico:<\/strong><\/p>\n<p>El tema de la composici\u00f3n es una protesta contra el uso de animales en circos, el mensaje se centra en el encierro, opresi\u00f3n y tristeza. La intenci\u00f3n publicitaria no es m\u00e1s que crear conciencia y trasmitir un reflejo de los da\u00f1os causados por disfrazar la crueldad, por un peque\u00f1o rato de \u201centretenimiento\u201d.<\/p>\n<p>En la imagen se hace uso de la figura ret\u00f3rica ant\u00edfrasis, en ella se ve la iron\u00eda de maquillar a un chimpanc\u00e9 para dotarlo de todas las cualidades que normalmente tiene un payaso. Pero esto no es gracioso, en realidad es todo lo contrario, ya que los animales son extra\u00eddos de su h\u00e1bitat natural y obligados a aprender sus rutinas, a trav\u00e9s de sesiones de entrenamiento dolorosas. La l\u00e1grima situada debajo del ojo ayuda a expresar el sufrimiento por el que pasa y, a trav\u00e9s de su mirada fija hacia el espectador, se le compadece como una forma de s\u00faplica. Asimismo, se utiliza la representaci\u00f3n de un entorno oscuro, fr\u00edo y con m\u00ednimas se\u00f1ales de luz para tratar de generar una empat\u00eda por el animal y as\u00ed rechazar los circos. En el texto que acompa\u00f1a la imagen se puede leer:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">Vengan, vengan todos, damas y caballeros, ni\u00f1os y ni\u00f1as a ver el chasquido del l\u00e1tigo contra los animales escociendo en sus heridas. Una gran ronda de aplausos para los aros en llamas, las heridas y los choques el\u00e9ctricos. Vengan a ver el famoso n\u00famero de jaulas y fuertes cadenas que no permiten ninguna fuga y sesiones de entrenamiento infinitas. R\u00edan, aplaudan y participen en las coreograf\u00edas repetitivas y rutinarias t\u00edpicas de animales deprimidos bajo un gran estr\u00e9s. Toda la diversi\u00f3n del circo que viaja de ciudad en ciudad y que expone animales como caricaturas humanas. Hacer una payasada alrededor de esto no es ninguna diversi\u00f3n. (Animanaturalis 2012)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>De acuerdo con un texto escrito por Marta Tafalla, los circos con animales son espect\u00e1culos cargados de un valor simb\u00f3lico; representan un ritual en el que un animal es sometido ante la voluntad del ser humano, lo que ayuda a reforzar el sentido de su supremac\u00eda, dict\u00e1ndole que ha vencido a la naturaleza.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: left;\">Esa rendici\u00f3n consiste en reprimir su conducta natural y comportarse como el domador les ordena. Cuanto m\u00e1s consiga el domador que el animal act\u00fae contra sus instintos, contra sus miedos, contra su salud, mayor ser\u00e1 el triunfo humano [\u2026] n\u00famero a n\u00famero, va creando un espect\u00e1culo on\u00edrico e irracional, que nos seduce porque nos promete superar los l\u00edmites de la naturaleza, nos promete un mundo que ya no se rige por las leyes naturales, sino por nuestros caprichos, deseos y fantas\u00edas. El domador nos brinda la ilusi\u00f3n de la supremac\u00eda humana. (Tafalla, p\u00e1rr. 5)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><strong>Nivel iconol\u00f3gico: <\/strong><\/p>\n<p>No es secreto que existe otra realidad detr\u00e1s de los coloridos circos. Como ya se ha dicho, los animales que forman parte de estos son forzados a estar ah\u00ed, son extra\u00eddos de su h\u00e1bitat natural, son obligados a actuar contra su propia naturalidad y son transportados de un lado a otro. La asociaci\u00f3n Igualdad Animal present\u00f3 una investigaci\u00f3n en la cual documentaron lo que sucede en un zool\u00f3gico\u2013circo en Alemania, en esta investigaci\u00f3n se pueden observar fotos y videos de la explotaci\u00f3n que sufren chimpanc\u00e9s a los que se les presiona para actuar en los espect\u00e1culos circenses. Se encontr\u00f3 que los chimpanc\u00e9s presentan espect\u00e1culos por lo menos una vez al d\u00eda, en los cuales se les impone a usar ropa, realizar distintas acrobacias y sus movimientos son restringidos mediante collares, correas y cadenas. Igualmente, los investigadores encontraron que los chimpanc\u00e9s presentaban m\u00faltiples heridas en su cuerpo y, por si esto no fuera poco, las hembras son utilizadas como m\u00e1quinas reproductoras a las que arrebatan a sus beb\u00e9s desde el primer instante. \u201cSeg\u00fan un psic\u00f3logo consultado, las im\u00e1genes obtenidas durante la investigaci\u00f3n muestran que algunos chimpanc\u00e9s probablemente padec\u00edan un\u00a0trastorno de estr\u00e9s post\u2013traum\u00e1tico complejo<strong>\u00a0<\/strong>(CPTSD).\u201d (Igualdad Animal, <em>Nueva investigaci\u00f3n<\/em> p\u00e1rr. 12)<\/p>\n<ul>\n<li><em>4.5 Barbara Daniels <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Es una artista que busca explorar nuestra relaci\u00f3n con los animales a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n de roles.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/barb.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-5797\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/barb-300x225.png\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"225\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/barb-300x225.png 300w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/barb.png 476w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 5. Barbara Daniels. <em>Restrained<\/em>. 2017. Instagram. Web. 16 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/BSgrfdJBTL7\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/BSgrfdJBTL7\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p><strong>Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico: <\/strong><\/p>\n<p>Se observan tres simios portando un uniforme de laboratorio. Los dos simios visibles tienen una mirada hier\u00e1tica. El simio que se encuentra en primer plano a la izquierda prepara una jeringa para inyectar, mientras que los otros dos est\u00e1n sosteniendo una pierna de la mujer que se encuentra desnuda y sometida por varios aparatos. En el rostro de la mujer se pueden ver facciones de miedo y deterioro, en su pecho se observa lo que podr\u00eda ser un n\u00famero de registro o folio. Es una composici\u00f3n horizontal a escala de grises. Cuenta con m\u00e1rgenes. En la parte inferior derecha se distingue la firma del artista.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconogr\u00e1fico: <\/strong><\/p>\n<p>El tema de la composici\u00f3n son los animales utilizados para la experimentaci\u00f3n. Se busca conmover al espectador mediante un mundo imaginario en el que los animales toman el rol de los humanos, de esta forma quiz\u00e1 se logre sentir m\u00e1s empat\u00eda, porque se trata de una misma familia. Hace uso de dos figuras ret\u00f3ricas, la prosopopeya y el s\u00edmil, ya que dota de actitudes propias del ser humano a los chimpanc\u00e9s y adem\u00e1s establece una relaci\u00f3n de semejanza y comparaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La mujer se encuentra totalmente paralizada por los instrumentos de laboratorio, en su rostro se puede ver que est\u00e1 desesperada y tiene miedo, adem\u00e1s mira fijamente la jeringa que prepara el chimpanc\u00e9. En el pecho tiene grabado su n\u00famero de sujeto experimental \u2014580\u2014, que indica un gran tama\u00f1o de muestra para el experimento y refleja el uso excesivo de animales que se someten a estas crueles pr\u00e1cticas. Los chimpanc\u00e9s, por otra parte, tienen una mirada inexpresiva, indiferente, ante el obvio dolor que presente la mujer.<\/p>\n<p><strong>Nivel iconol\u00f3gico:\u00a0 <\/strong><\/p>\n<p>De acuerdo con una investigaci\u00f3n previa de Katy Taylor y Laura Rego \u00c1lvarez, en la que se realiz\u00f3 una estimaci\u00f3n del n\u00famero de animales utilizados con fines cient\u00edficos, obtuvieron estad\u00edsticas de 37 pa\u00edses y arroj\u00f3 que: en 2015 se utilizaron globalmente cerca de 200 millones de animales, de los cuales se estima que 158,780 procedimientos fueron con monos. (Taylor y Rego 2020)<\/p>\n<p>La organizaci\u00f3n \u00c9tica Animal identifica seis principales \u00e1mbitos de la investigaci\u00f3n en donde com\u00fanmente son usados animales: investigaci\u00f3n ecologista, experimentaci\u00f3n de cosm\u00e9ticos y productos para el hogar; investigaci\u00f3n militar, experimentaci\u00f3n biom\u00e9dica, experimentaci\u00f3n con nuevos materiales y educaci\u00f3n. (\u00c9tica Animal 2021)<\/p>\n<p><strong>Conclusiones<\/strong><\/p>\n<p>La pregunta para responder al inicio del presente art\u00edculo fue: \u00bfCu\u00e1les son los componentes aplicados en campa\u00f1as contra la explotaci\u00f3n animal que pueden desfavorecer su funci\u00f3n? En efecto, la respuesta nos dice que se encontr\u00f3 una constante en mostrar dolor, sufrimiento y muerte. Se utiliza el recurso del dolor como una sensaci\u00f3n que todos los seres humanos han experimentado y parece el argumento m\u00e1s potente para generar empat\u00eda.<\/p>\n<p>Sin embargo, se detect\u00f3 que el uso excesivo de este recurso trae consigo un distanciamiento, desensibilizaci\u00f3n e indiferencia por parte del espectador, al encontrarse en una sociedad en la cual las im\u00e1genes de dolor, sufrimiento y violencia se han normalizado como consecuencia de lo mostrado en pel\u00edculas, videos, videojuegos, peri\u00f3dicos, museos, entre otros; lo que provoca que el dolor ajeno sea algo de lo que se puede disfrutar. Como se vio con la postura de Sontag y Catela, la mirada actual respecto al sufrimiento s\u00f3lo se dedica a observar y, en el mejor de los casos, compadecer a la v\u00edctima durante los pocos segundos que dura dicha observaci\u00f3n; despu\u00e9s de eso, la olvida.<\/p>\n<p>En consecuencia, las im\u00e1genes de dolor han quedado rezagadas, resultan insuficientes para generar cambios en relaci\u00f3n con pr\u00e1cticas sociales y pol\u00edticas, debido a la existencia de discursos distanciadores que se traducen en argumentos, razones o excusas socialmente aceptadas y a trav\u00e9s de las cuales el espectador se deslinda de una participaci\u00f3n. Se pueden observar discursos distanciadores fundamentados en el especismo, confirm\u00e1ndose como un factor importante que dificulta generar inter\u00e9s hacia los animales y, por tal raz\u00f3n, se debe brindar atenci\u00f3n prioritaria a este tema.<\/p>\n<p>A fin de lograr un activismo responsable es necesario regular el uso de estas im\u00e1genes para promover una actitud que favorezca la responsabilidad por los animales y as\u00ed evitar su sufrimiento; igualmente ser\u00eda deseable replantear las estrategias de comunicaci\u00f3n para crear mensajes que faciliten emociones movilizadoras, sin mostrar sufrimiento, y que permitan alcanzar un mayor p\u00fablico; finalmente, se debe de tomar en cuenta la forma y frecuencia en la que estas im\u00e1genes son mostradas, siempre de forma objetiva, no asilada, es decir, siempre con informaci\u00f3n que las sustente.<\/p>\n<p>Asimismo, se descubre que la metodolog\u00eda usada no s\u00f3lo sirve para el an\u00e1lisis de obras pict\u00f3ricas, sino que tambi\u00e9n funciona para el an\u00e1lisis de im\u00e1genes convencionales y que puede derivar en otros estudios, como el relativo al an\u00e1lisis de materiales para ni\u00f1os, los cuales aparentemente son inofensivos, pero se encargan de impulsar y dulcificar la explotaci\u00f3n animal.<\/p>\n<p>El objetivo de este art\u00edculo fue acceder a la simbolog\u00eda impl\u00edcita en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal, con el fin de evaluar los aspectos iconogr\u00e1ficos, compositivos y discursivos que las componen, mediante el uso del m\u00e9todo iconogr\u00e1fico\u2013iconol\u00f3gico de Panofsky. Se puede afirmar que el objetivo se cumpli\u00f3, ya que el m\u00e9todo utilizado permiti\u00f3 evaluar cada uno de los componentes que conforman estas im\u00e1genes, pues no s\u00f3lo describe, sino que abre otras rutas que normalmente pasan desapercibidas, adem\u00e1s permite acceder a la simbolog\u00eda impl\u00edcita a trav\u00e9s de tres niveles secuenciales, a saber:<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: left;\">-Nivel pre\u2013iconogr\u00e1fico: se realiz\u00f3 un an\u00e1lisis de todos los elementos visibles en cada una de las im\u00e1genes; en las cuales se observa una constante en el uso de animales sufriendo o muertos.<\/li>\n<li style=\"text-align: left;\"><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\">-Nivel iconogr\u00e1fico: se reconoci\u00f3 el tema de cada imagen y se encontraron diversas fuentes que ayudaron a comprender los fundamentos iconogr\u00e1ficos que componen las im\u00e1genes y que muchas veces pasan desapercibidas. Por ejemplo, en la imagen que relaciona la tauromaquia con la realeza espa\u00f1ola se identific\u00f3 el aspecto m\u00e1gico religioso asociado con las corridas; asimismo, los tercios que las componen y est\u00e1n representados en la imagen mediante las seis banderillas clavadas en los hombros del toro. Por lo tanto, se puede asegurar que este nivel es fundamental para entender la imagen, incluso se pueden descubrir significaciones que muchas veces el artista ignora.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: left;\">-Nivel iconol\u00f3gico: se comprendi\u00f3 el contexto que condicion\u00f3 al artista para generar la imagen. En el caso de las im\u00e1genes de Paco Catal\u00e1n, ambas est\u00e1n inmersas en la controversia que han tra\u00eddo los festejos taurinos en Espa\u00f1a, debido al maltrato que se ejerce hacia los animales, las excesivas cantidades de dinero destinadas a estas fiestas y la participaci\u00f3n de la realeza espa\u00f1ola. En el caso de Steve Cutts, est\u00e1 condicionado por la explotaci\u00f3n desmedida del hombre hacia los animales.<\/p>\n<p>Al finalizar la investigaci\u00f3n se gener\u00f3 una propuesta de imagen <em>ad hoc<\/em> que sigue lo aqu\u00ed identificado, puesto que no refleja expl\u00edcitamente el sufrimiento animal.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/corazon.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-5798\" src=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/corazon-260x300.png\" alt=\"\" width=\"260\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/corazon-260x300.png 260w, https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/corazon.png 422w\" sizes=\"auto, (max-width: 260px) 100vw, 260px\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Imagen 6. Dom\u00ednguez, Alexis. <em>Sentimientos<\/em>. 2020. Ilustraci\u00f3n digital.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El elemento principal de esta ilustraci\u00f3n es el coraz\u00f3n como un \u00f3rgano que se asocia simb\u00f3licamente con los sentimientos. Se parte de esta idea con el fin de reflejar que, seres humanos y animales, adem\u00e1s de compartir un mismo espacio, comparten un \u201ccoraz\u00f3n\u201d con sentimientos en com\u00fan, como el miedo, sufrimiento, hostilidad, entre otros.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n<p>\u201cRey\u201d, def. 1. <em>Real Academia Espa\u00f1ola<\/em>, 2021, <a href=\"https:\/\/dle.rae.es\/rey\">https:\/\/dle.rae.es\/rey<\/a> . Accedido 31 mar. 2021<\/p>\n<p>\u201cRey\u201d, def. 3. <em>Real Academia Espa\u00f1ola<\/em>, 2021, <a href=\"https:\/\/dle.rae.es\/rey\">https:\/\/dle.rae.es\/rey<\/a> . Accedido 31 mar. 2021<\/p>\n<p>Animanaturalis. \u201cLos animales no son payasos (Le\u00f3n) \u2013 castellano\u201d. <em>Animanaturalis<\/em>. 2012. Web. 31 mar. 2021, https:\/\/www.animanaturalis.org\/d\/386\/los-animales-no-son-payasos-chimpanche-castellano<\/p>\n<p>Contreras. \u201c\u00bfHay Leyes de Protecci\u00f3n Animal en M\u00e9xico?\u201d.<\/p>\n<p>Darimont, Chris. et al. \u201cThe unique ecology of human predators\u201d <em>Science. <\/em>21 ago. 2015. <em>Science.<\/em> Web. 15 ene. 2021. &lt; <a href=\"https:\/\/science.sciencemag.org\/content\/349\/6250\/858\">https:\/\/science.sciencemag.org\/content\/349\/6250\/858<\/a> &gt;<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><em>Declaraci\u00f3n de Cambridge sobre la Conciencia Animal<\/em>. Resp. Igualdad Animal. <em>Youtube<\/em>. 17 nov. 15. Web. 26 nov. 2020. &lt; <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ifG0XNh7s08\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ifG0XNh7s08<\/a> &gt;<\/p>\n<p>DonQuijote. \u201cBullfighting in Spain\u201d. <em>Donquijote<\/em>. Web. 25 dic. 2020 &lt; https:\/\/www.donquijote.org\/spanish-culture\/traditions\/bullfighting\/ &gt;<\/p>\n<p>\u00c9tica animal. \u201cExperimentaci\u00f3n animal.\u201d <em>\u00c9tica animal<\/em>. Web. 13 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.animal-ethics.org\/experimentacion-animal\/\">https:\/\/www.animal-ethics.org\/experimentacion-animal\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Fern\u00e1ndez, Concepci\u00f3n y Juan Revilla. \u201cSeres &#8216;humanos&#8217; o seres &#8216;lejanos&#8217;: im\u00e1genes de violencia real e implicaci\u00f3n\/distanciamiento con las v\u00edctimas\u201d. <em>Communication &amp; Society<\/em>, 2016. Web. 31 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/revistas.unav.edu\/index.php\/communication-and-society\/article\/view\/35826\">https:\/\/revistas.unav.edu\/index.php\/communication-and-society\/article\/view\/35826<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Ge\u0301nesis, Libro del: 26 -28<\/p>\n<p>Igualdad animal. \u201cJuan Carlos I con la tauromaquia.\u201d <em>Igualdadanimal<\/em>. Web. 1 ene. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2010\/03\/25\/juan-carlos-i-con-la-tauromaquia\/\">https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2010\/03\/25\/juan-carlos-i-con-la-tauromaquia\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Igualdad animal. \u201cNueva iniciativa en el senado para cerrar los rastros clandestinos y los mercados de animales vivos.\u201d <em>Igualdadanimal. <\/em>Web. 29 nov. 2020. <em>\u00a0&lt;<\/em> <a href=\"https:\/\/igualdadanimal.mx\/noticia\/2020\/04\/27\/rastros-clandestinos-y-mercados-de-animales-vivos-en-mexico-buscan-prohibirse-por-ser-una-amenaza-para-la-salud-publica\/\">https:\/\/igualdadanimal.mx\/noticia\/2020\/04\/27\/rastros-clandestinos-y-mercados-de-animales-vivos-en-mexico-buscan-prohibirse-por-ser-una-amenaza-para-la-salud-publica\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Igualdad Animal. \u201cNueva investigaci\u00f3n de Igualdad Animal muestra la explotaci\u00f3n de decenas de chimpanc\u00e9s en un circo alem\u00e1n\u201d. <em>Igualdadanimal<\/em>. 23 abr. 2013. Web. 20 mar. 2021 &lt;<a href=\"https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2013\/04\/23\/nueva-investigacion-de-igualdad-animal-muestra-la-explotacion-de-decenas-de-chimpances\/\">https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2013\/04\/23\/nueva-investigacion-de-igualdad-animal-muestra-la-explotacion-de-decenas-de-chimpances\/<\/a>&gt;<\/p>\n<p>Igualdad Animal<em>. Un a\u00f1o siendo la voz de los animales<\/em>. Resp. Igualdad Animal. <em>Youtube<\/em>. 02 ene. 2019. Web. 26 nov. 2020. &lt; <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=OLkXCGsLBf4\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=OLkXCGsLBf4<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Igualdad Animal. \u201cLa McCrueldad que McDonald\u00b4s no muestra en sus anuncios\u201d. <em>Igualdadanimal<\/em>. 20 mar. 2019. Web. 15 ene. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2019\/03\/20\/mccrueldad-mcdonalds-muestra-anuncios\/\">https:\/\/igualdadanimal.org\/noticia\/2019\/03\/20\/mccrueldad-mcdonalds-muestra-anuncios\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Infoanimal . \u201cQu\u00e9 es el especismo\u201d. <em>Infoanimal. <\/em>Web. 20 nov. 2020. &lt; <a href=\"http:\/\/infoanimal.org\/que-es-el-especismo\/#:~:text=El%20especismo%20es%20la%20discriminaci%C3%B3n,trata%20de%20una%20discriminaci%C3%B3n%20especista\">http:\/\/infoanimal.org\/que-es-el-especismo\/#:~:text=El%20especismo%20es%20la%20discriminaci%C3%B3n,trata%20de%20una%20discriminaci%C3%B3n%20especista<\/a>.\u00a0 &gt;<em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>LegalEngineers<\/em>. Web. 15 dic. 2020.\u00a0 &lt; <a href=\"https:\/\/www.nafta-law.com\/2018\/06\/hay-leyes-de-proteccion-animal-en-mexico\/\">https:\/\/www.nafta-law.com\/2018\/06\/hay-leyes-de-proteccion-animal-en-mexico\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Linde, Antonio. \u00abReflexiones sobre los efectos de las im\u00e1genes de dolor, muerte y sufrimiento en los espectadores\u201d. <em>Comunicar<\/em>. 01 oct. 2005. Web &lt; https:\/\/recyt.fecyt.es\/index.php\/comunicar\/article\/view\/25748 &gt;<\/p>\n<p>L\u00f3pez, Vanesa. \u201cEl neurocient\u00edfico que demostr\u00f3 que los animales tienen emociones desaf\u00eda al papa\u201d. <em>Clar\u00edn. <\/em>23 nov. 2018: <em>Clarin. <\/em>Web. 27 nov. 2020 &lt; <a href=\"https:\/\/www.clarin.com\/sociedad\/neurocientifico-demostro-animales-emociones-desafia-papa_0_aQbsNH0j7.html\">https:\/\/www.clarin.com\/sociedad\/neurocientifico-demostro-animales-emociones-desafia-papa_0_aQbsNH0j7.html<\/a> &gt;<\/p>\n<p>M\u00e9ndez, Anah\u00ed. \u201cAm\u00e9rica Latina: movimiento animalista y luchas contra el especismo\u201d. <em>Nueva sociedad. <\/em>2020. Nuso<em>. <\/em>Web. 27 nov. 2020. &lt; <a href=\"https:\/\/nuso.org\/articulo\/america-latina-movimiento-animalista-y-luchas-contra-el-especismo\/\">https:\/\/nuso.org\/articulo\/america-latina-movimiento-animalista-y-luchas-contra-el-especismo\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Mercy For Animals. \u201cPonle fin a esta crueldad\u201d. <em>Mercy for animals<\/em>. Web. 15 ene. 2021. &lt;<a href=\"https:\/\/mcdonaldscrueldad.com\/\">https:\/\/mcdonaldscrueldad.com\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Movimiento Consciencia. \u201cPaco Catal\u00e1n y la realeza ligada a la crueldad de los espect\u00e1culos taurom\u00e1quicos y otros sadismos\u201d. <em>Movimiento Consciencia<\/em>. Web. 13 ene. 2021 &lt; <a href=\"http:\/\/movimientoconsciencia.com\/2020\/08\/07\/paco-catalan-la-realeza-ligada-a-la-crueldad-los-espectaculos-tauromaquicos-otros-sadismos\/\">http:\/\/movimientoconsciencia.com\/2020\/08\/07\/paco-catalan-la-realeza-ligada-a-la-crueldad-los-espectaculos-tauromaquicos-otros-sadismos\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Orwell, George. <em>Liberaci\u00f3n en la granja. <\/em>Madrid: Booket, 2006. Impreso.<\/p>\n<p>Panofsky, Erwin. <em>El significado de las artes visuales<\/em>. Madrid: Alianza. 1983. Impreso<\/p>\n<p>Panofsky, Erwin<em>. La perspectiva como forma simb\u00f3lica<\/em>. Trad. Careaga Virginia. Barcelona: Tusquets Editores, 2003. Impreso.<\/p>\n<p>PAOT. \u201cLey Org\u00e1nica de la Procuradur\u00eda Ambiental y del Ordenamiento Territorial de la Ciudad de M\u00e9xico\u201d. <em>Paot<\/em>. Web. 1 ene. 2021 &lt; <a href=\"http:\/\/www.paot.org.mx\/centro\/leyes\/df\/pdf\/2017\/LOPAOT_20_07_2017.pdf\">http:\/\/www.paot.org.mx\/centro\/leyes\/df\/pdf\/2017\/LOPAOT_20_07_2017.pdf<\/a> &gt;<\/p>\n<p>PETA. \u201cHistoria de PETA: Compasi\u00f3n En Acci\u00f3n. \u201d<em>PETALATINO. <\/em>Web. 29 nov. 2020. <em>\u00a0&lt;<\/em> <a href=\"https:\/\/www.petalatino.com\/sobre\/historia-de-peta-compasion-en-accion\/\">https:\/\/www.petalatino.com\/sobre\/historia-de-peta-compasion-en-accion\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Pitt-Rivers, Julian. \u201cEl sacrificio del toro\u201d. <em>Revista de estudios taurinos<\/em>,2002. Web. &lt; <a href=\"https:\/\/idus.us.es\/bitstream\/handle\/11441\/79746\/art_3.pdf?sequence=1&amp;isAllowed=y\">https:\/\/idus.us.es\/bitstream\/handle\/11441\/79746\/art_3.pdf?sequence=1&amp;isAllowed=y<\/a> &gt;<\/p>\n<p>RYDER, Richard. <em>Speciesism Again the original leaflet<\/em>. Critical Society, 2010. <em>Veganzetta.<\/em> Web. 20 nov. 2020. &lt; <a href=\"https:\/\/www.veganzetta.org\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/Speciesism-Again-the-original-leaflet-Richard-Ryder.pdf\">https:\/\/www.veganzetta.org\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/Speciesism-Again-the-original-leaflet-Richard-Ryder.pdf<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Singer, Peter. <em>Liberaci\u00f3n animal<\/em>. Madrid: Trotta, 1999. Impreso.<\/p>\n<p>Sontag, Susan. <em>Ante el dolor de los dem\u00e1s<\/em>. Madrid: Alfaguara. 2003. Impreso.<\/p>\n<p>Tafalla, Marta. \u201cRazones \u00e9ticas para prohibir el uso de animales en circos\u201d. <em>El Diario<\/em>. 26-10-18 Web. 13 mar. 2021 &lt;<a href=\"https:\/\/www.eldiario.es\/caballodenietzsche\/razones-eticas-prohibir-animales-circos_132_2744649.html\">https:\/\/www.eldiario.es\/caballodenietzsche\/razones-eticas-prohibir-animales-circos_132_2744649.html<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Taylor, Katy y Laura Rego \u201cAn Estimate of the Number of Animals Used for Scientific Purposes Worldwide in 2015\u201d. <em>SAGE Journals<\/em>, 2020. Web &lt; <a href=\"https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/full\/10.1177\/0261192919899853\">https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/full\/10.1177\/0261192919899853<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Uni\u00f3n Vegetariana Espa\u00f1ola. \u201cDietas vegetarianas: Postura de la A.D.A.\u201d <em>unionvegetariana. <\/em>2017. Web. 31 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/unionvegetariana.org\/dietas-vegetarianas-postura-de-la-ada\/\">https:\/\/unionvegetariana.org\/dietas-vegetarianas-postura-de-la-ada\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Usero, Liso y Charles Tilley. \u201cToros y antrop\u00f3logos: interpretaciones simb\u00f3licas del sacrificio en las corridas de toros\u201d. Revista San Gregorio, 2015. Web. 26 nov.2020 &lt; <a href=\"https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=5225634\">https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=5225634<\/a> &gt;<\/p>\n<p>World Animal Protection. \u201cThe Pecking Order\u201d. <em>World Animal Protection<\/em>. Web. 15 ene. 2021. &lt; <a href=\"https:\/\/www.worldanimalprotection.org\/sites\/default\/files\/media\/int_files\/the_pecking_order_full_report.pdf\">https:\/\/www.worldanimalprotection.org\/sites\/default\/files\/media\/int_files\/the_pecking_order_full_report.pdf<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Zaldivar Jos\u00e9. \u201cEntrevista sobre la tauromaquia a D. Jos\u00e9 Enrique Zaldivar\u201d. Entrevista por Ortega Julio. <em>Animanaturalis. <\/em>Web. &lt; <a href=\"https:\/\/www.animanaturalis.org\/p\/1288\/entrevista_sobre_la_tauromaquia_a_d_jose_enrique_zaldivar\">https:\/\/www.animanaturalis.org\/p\/1288\/entrevista_sobre_la_tauromaquia_a_d_jose_enrique_zaldivar<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p><strong>Im\u00e1genes:<\/strong><\/p>\n<p>Ac\u00e7\u00e3o Animal. <em>Animals are not clowns<\/em>. 2008. Web. 16 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/osocio.org\/message\/animals-are-not-clowns\/\">https:\/\/osocio.org\/message\/animals-are-not-clowns\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Barbara Daniels. <em>Restrained<\/em>. 2017. Instagram. Web. 16 mar. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/BSgrfdJBTL7\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/BSgrfdJBTL7\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<p>Catal\u00e1n, Pablo. 2020. Acuarela. Instagram.web.15 ene. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B9BXKg3I3nA\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/B9BXKg3I3nA\/<\/a>&gt;<\/p>\n<p>Catal\u00e1n, Pablo. <em>La Piet\u00e0<\/em>. 2020. Instagram. Web. 21 nov. 2020 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/CDA-DSJI-Di\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/CDA-DSJI-Di\/<\/a> &gt;<\/p>\n<p>Cutts, Steve. <em>The King<\/em>. 2020. Instagram. Web. 15 ene. 2021 &lt; <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/BY563xeA8b1\/\">https:\/\/www.instagram.com\/p\/BY563xeA8b1\/<\/a>\u00a0 &gt;<\/p>\n<ol>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\">\n<div class=\"_1qH62_aIXP\"><\/div>\n<p><strong>Semblanza<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\">Bryan Alexis Dom\u00ednguez Aguilar<\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\"><strong>Formaci\u00f3n Acad\u00e9mica:<\/strong> estudiante de la licenciatura en Dise\u00f1o y Comunicaci\u00f3n Visual en la Facultad de Artes y Dise\u00f1o de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, se ha desarrollado en el \u00e1rea de gr\u00e1fica e ilustraci\u00f3n.<\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\"><strong>Experiencia profesional:<\/strong> su formaci\u00f3n como estudiante de dise\u00f1o le ha permitido ser colaborador de la revista \u00c1gora del Centro de Estudios Internacionales de El Colegio de M\u00e9xico en su n\u00famero XXIX.<\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\">Actualmente es part\u00edcipe en el desarrollo curatorial de una exposici\u00f3n virtual para el museo Franz Mayer.<\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\"><strong>Correo electr\u00f3nico<\/strong>:bdominguez@fad.unam.mx<\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\"><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> En el texto es empleado el t\u00e9rmino \u201canimal\u201d para referirse a los \u201canimales no humanos\u201d, por razones de l\u00f3gica expositiva, aunque este \u00faltimo es m\u00e1s preciso.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Richard D. Ryder defini\u00f3 el especismo como una discriminaci\u00f3n hac\u00eda el resto de los animales por el hecho de pertenecer a una especie distinta.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> \u00c9tica animal. \u201cExplotaci\u00f3n animal\u201d. <em>\u00c9tica animal. <\/em>Web. 26-11-20. &lt; <a href=\"https:\/\/www.animal-ethics.org\/explotacion-animal-introduccion\/\">https:\/\/www.animal-ethics.org\/explotacion-animal-introduccion\/<\/a> &gt; Es una organizaci\u00f3n creada para aportar informaci\u00f3n y promover el debate sobre cuestiones de \u00e9tica animal,\u00a0 ofreciendo recursos \u00fatiles a quienes defienden a los animales.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> La carne ha sido parte importante en la dieta del ser humano a lo largo de su evoluci\u00f3n sin embargo se ha demostrado que podemos vivir y mantener un buen estado de salud sin consumirla. \u201cLa postura de la Academia de Nutrici\u00f3n y Diet\u00e9tica es que las dietas vegetarianas, incluyendo las veganas, planificadas de manera adecuada, son saludables, nutricionalmente adecuadas y pueden proporcionar beneficios para la salud en la prevenci\u00f3n y el tratamiento de ciertas enfermedades. Estas dietas son apropiadas para todas las etapas del ciclo vital, incluyendo el embarazo, la lactancia, la infancia, la ni\u00f1ez, la adolescencia, la edad adulta, as\u00ed como para deportistas.\u201d (Uni\u00f3n Vegetariana Espa\u00f1ola, p\u00e1rr. 2) Por lo tanto se puede asegurar que consumir carne es producto un conformismo social.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Alemania, Argentina, Australia, Austria, B\u00e9lgica, Canad\u00e1, Chile, Colombia, Dinamarca, Espa\u00f1a, Estados Unidos, Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Israel, Italia, Luxemburgo, M\u00e9xico, Pa\u00edses Bajos, Nueva Zelanda, Per\u00fa, Portugal, Reino Unido, Suecia, Suiza, entre otros. (Singer 307)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <em>People for the Ethical Treatment of Animals<\/em> (PETA) es la organizaci\u00f3n de derechos de los animales m\u00e1s grande del mundo,\u00a0se enfoca en las cuatro \u00e1reas en las que el mayor n\u00famero de animales sufre m\u00e1s intensamente por per\u00edodos de tiempo m\u00e1s largos: en las granjas industriales, en el comercio de la ropa, en los laboratorios y en la industria del entretenimiento.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> La ley de Protecci\u00f3n a los Animales del Distrito Federal fue publicada en el Diario oficial de la Federaci\u00f3n el 7 de enero de 1981 y por la misma naturaleza de la ley ha sido reformada desde el 2001. <a href=\"http:\/\/www.aldf.gob.mx\/archivo-1ab9f8a53e4add9904bbfcefdb0a0db9.pdf\">http:\/\/www.aldf.gob.mx\/archivo-1ab9f8a53e4add9904bbfcefdb0a0db9.pdf<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Movimiento Consciencia es un proyecto sin precedentes en M\u00e9xico y en el mundo que se compone, y est\u00e1 en b\u00fasqueda permanente, de personalidades eminentes de los principales sectores de la sociedad a nivel internacional, as\u00ed como de organismos y entidades igualmente notables con el objetivo de originar, promover e impulsar iniciativas y proyectos que, desde una perspectiva cultural, educativa, econ\u00f3mica, jur\u00eddica, pol\u00edtica, abarcando todos los \u00e1mbitos y esferas de nuestra sociedad, obren de manera sistem\u00e1tica y ordenada en pro del respeto, cuidado y justicia para con los animales en sus diferentes especies y variedades, as\u00ed como por la erradicaci\u00f3n del abuso, el maltrato, la tortura y la muerte de las que son v\u00edctimas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Veterinario. Presidente de AVATMA (Asociaci\u00f3n de Veterinarios Abolicionistas de la Tauromaquia y del Maltrato Animal). Ha realizado y presentado numerosos trabajos sobre el sufrimiento del toro en los festejos taurinos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Periodista especializada en medio ambiente. Redactora del \u00e1rea de ciencias naturales en SINC<\/p>\n<ol>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\"><\/div>\n<\/li>\n<li data-index=\"46\">\n<div id=\"pageContainer47\" class=\"_3DaXQB8TXp page\" data-index=\"46\"><\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El texto tiene como finalidad el an\u00e1lisis de im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal para evaluar los aspectos iconogr\u00e1ficos, compositivos y discursivos que componen estas im\u00e1genes, a trav\u00e9s de un referente fundamental en el mundo de la historia del arte: el uso del m\u00e9todo iconogr\u00e1fico\u2013iconol\u00f3gico de Panofsky; metodolog\u00eda que ha sido aceptada y valorada con gran&#8230;  <a class=\"excerpt-read-more\" href=\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/un-enfoque-iconografico-de-panofsky-analisis-del-dolor-y-muerte-como-alejamiento-del-usuario-en-imagenes-contra-la-explotacion-animal\/\" title=\"Read Un enfoque iconogr\u00e1fico de Panofsky: an\u00e1lisis del dolor y muerte como alejamiento del usuario en im\u00e1genes contra la explotaci\u00f3n animal\">Leer m\u00e1s &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":155,"featured_media":5610,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[733,734,731,732],"coauthors":[730],"class_list":["post-5563","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lenguajes-visuales","tag-activismo-efectivo","tag-explotacion-animal","tag-iconografia","tag-panofsky"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/155"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5563"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5563\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5833,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5563\/revisions\/5833"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5563"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5563"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}