{"id":5571,"date":"2021-06-01T08:14:25","date_gmt":"2021-06-01T13:14:25","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=5571"},"modified":"2021-06-06T13:10:39","modified_gmt":"2021-06-06T18:10:39","slug":"una-aproximacion-al-ser-y-estar-en-el-ritual-de-temaskali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/una-aproximacion-al-ser-y-estar-en-el-ritual-de-temaskali\/","title":{"rendered":"Una aproximaci\u00f3n al ser y estar en el ritual de temaskali"},"content":{"rendered":"

El prop\u00f3sito de este texto es explorar, desde una perspectiva hermen\u00e9utica, la pr\u00e1ctica del temaskali<\/em> mediante elementos existenciarios; con el fin de comprender su mediaci\u00f3n ontol\u00f3gica, al interrogarse: \u00bfEl temaskali<\/em> permite una experiencia ontol\u00f3gica del origen del ser humano?<\/p>\n

El problema central es analizar c\u00f3mo a trav\u00e9s de tres experiencias existenciarias \u2014oscuridad, desnudez y silencio\u2014 se propicia en el temaskali<\/em> una interpelaci\u00f3n sobre el origen del ser humano.<\/p>\n

Esta propuesta es resultado de la observaci\u00f3n in situ<\/em> del temaskali<\/em> realizado durante un a\u00f1o al norte del Estado de M\u00e9xico y de la reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica sobre la constituci\u00f3n del Ser en contextos rituales.<\/p>\n

Palabras clave<\/strong>: oscuridad, desnudez, silencio, sentido<\/p>\n

Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n

The purpose of this text is to explore the practice of temaskali through existenciary elements from a hermeneutic perspective in order to comprehend its ontological mediation based on the following question: Does the temaskali provide an ontological experience about the origin of human being?<\/em><\/p>\n

The central issue is an analysis of how participants through facing the three ontological elements silence, darkness and nudity, find an ontological interpellation about origin of humankind.<\/em><\/p>\n

This reflection was made based on an observation in situ about the practice of temaskali in the north of Mexico State throughout one year and from a hermeneutic perspective about the constitution of Being in ritual contexts.<\/em><\/p>\n

Keywords<\/em><\/strong>: darkness; nudity; silence; meaning.<\/em><\/p>\n

\n
\n
\n

Nemiyotl uan yolia ipan temaskali teochiualis<\/strong><\/em><\/p>\n

\n
\n
\n

Tlilmachionechikoli<\/strong><\/em><\/p>\n

\n
\n
\n

TIpan inon tlajkuiloli tikiluisnekij, kenik temaskali kichiua in maseualmej kinamikij inneualyo, uajka timotlajtolanaj: \u00bftemaskali kipaleuia maseualmej kimatiskej inneualyo?<\/em><\/p>\n

Nikan timatisnekij kenik yei tlamantli: tlayouatl, mopetlaualistli uan mokaualistli, kipaleuiaj maseualmej kimatiskej inneualyo.<\/em><\/p>\n

Tejua otitekitikej temaskali se xiuitl ika sekin maseualmej tlen kichiuaj temaskali nepa Estado de Me\u0301xico tlali, uan otikitajke inon teochiualistli ika hermene\u0301utica matilistli..<\/em><\/p>\n

Tlajtoliuanimej: <\/em><\/strong>Tlayouatl; mopetlaualistli; mokaualistli; matisnekilistli<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

PDF<\/a><\/p>\n

PODCAST<\/strong><\/span><\/p>\nhttps:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Vero-y-Edwin.mp3<\/a><\/audio>\n

 <\/p>\n

AUDIOVISUAL<\/strong><\/span><\/p>\n

https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ritual-temaskali_final.mp4<\/a><\/video><\/div>\n

<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

El temaskali<\/em> es una ceremonia ancestral propia de algunos pueblos de Am\u00e9rica. Actualmente se utiliza para dos fines fundamentalmente: el terap\u00e9utico y el ritual. Desde este \u00faltimo se destacan la construcci\u00f3n y los procesos de sentido generados entorno a \u00e9l, ya que se asume como una t\u00e9cnica mediante la cual el ser humano puede volver a su origen o evocar su nacimiento. De tal forma que interesa el temaskali<\/em> en su potencia como mediador de una experiencia ontol\u00f3gica para el ser humano.<\/p>\n

Por lo anterior se pretende explorar, desde una perspectiva hermen\u00e9utica, documental y vivencial, la pr\u00e1ctica ritual del temaskali<\/em> a trav\u00e9s de tres elementos existenciarios para comprender su mediaci\u00f3n ontol\u00f3gica con respecto al ser humano. Tales condiciones surgen de la pregunta, \u00bfEl temaskali,<\/em> en tanto ritual, permite al ser humano una interpretaci\u00f3n ontol\u00f3gica de su ser, mediada por la experiencia al interior de \u00e9ste?<\/p>\n

La reflexi\u00f3n se articula bajo el supuesto de que hay tres condiciones existenciarias en la pr\u00e1ctica del ritual, a trav\u00e9s de las cuales se posibilita la interpretaci\u00f3n ontol\u00f3gica del ser dentro del temaskali<\/em>: la oscuridad, la desnudez y el silencio. Se proponen dos fases para el abordaje de esta reflexi\u00f3n; primero se describe el temaskali<\/em> como proceso ritual y posteriormente se articulan esas tres experiencias con la dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica que interpela al ser humano en tal ritual, para as\u00ed establecer algunas consideraciones finales.<\/p>\n

El presente art\u00edculo es resultado de la observaci\u00f3n in situ \u2014<\/em>a lo largo de un a\u00f1o de seguimiento\u2014 de la pr\u00e1ctica de temaskali, <\/em>que se realiza por un grupo de j\u00f3venes en la zona geogr\u00e1fica del norte del Estado de M\u00e9xico, y de la reflexi\u00f3n que permite la perspectiva hermen\u00e9utica sobre los procesos de indagaci\u00f3n respecto a la constituci\u00f3n y emergencia del Ser en su arrojo al mundo en contextos rituales.<\/p>\n

 <\/p>\n

El temaskali<\/em> como pr\u00e1ctica ritual<\/strong><\/p>\n

El temaskali[1]<\/strong><\/a><\/em> es una pr\u00e1ctica de inspiraci\u00f3n prehisp\u00e1nica que persiste en la actualidad; sin embargo, no es posible afirmar que tal herencia posea los mismos componentes que en aquella \u00e9poca, ya que como actividad ritual ha tenido que experimentar procesos de adaptaci\u00f3n de diversa \u00edndole, aunque existen elementos que revelan esa larga tradici\u00f3n. Entre estos elementos es posible identificar, por ejemplo, las formas de arquitectura, el uso de plantas medicinales e incluso la funci\u00f3n ritual.<\/p>\n

Con respecto a la arquitectura del temaskali<\/em> contrastan las formas actuales con aquellas que se vislumbran en los c\u00f3dices \u2014tanto coloniales, como de procedencia prehisp\u00e1nica\u2014, sobre todo por su condici\u00f3n pictogr\u00e1fica y de donde es posible recuperar, al menos superficialmente, la forma o apariencia en la construcci\u00f3n de estas estructuras. Tyrakowsky (2007) se\u00f1ala que la arquitectura de algunos temaskali<\/em> actuales en la zona naua[2]<\/strong><\/a><\/em> de Puebla y Tlaxcala se asemejan a las figuras en algunos manuscritos prehisp\u00e1nicos como el Bodley, Borgia, Nutall, Selden, Vaticanus y Vindobonensis, ya que estos:<\/p>\n

\n

\u2026muestran una construcci\u00f3n c\u00fabica con dos bocas, una triangular para la lumbre y una peque\u00f1\u00edsima puerta cuadrangular como entrada. En ocasiones, el paso de la pared al techo plano est\u00e1 redondeado o tiene un acabado en \u00e1ngulo de 90 grados. Elementos de decoraci\u00f3n ornamental (signos circulares de agua o piedras preciosas, s\u00edmbolos de estrellas, peque\u00f1as almenas sobre el techo plano, representaci\u00f3n de la deidad del temazcal), as\u00ed como glifos de humo y agua, dan a las representaciones de los temazcales profundidad arquitect\u00f3nica y expresividad art\u00edstica. (Tyrakowsky 73)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Resalta de esta descripci\u00f3n no s\u00f3lo el aspecto arquitect\u00f3nico, sino tambi\u00e9n un componente simb\u00f3lico, como las representaciones de algunos elementos considerados de \u00edndole sagrada, aunque el autor los considera ornamentales y que, si embargo, son componentes que revelan el fin ritual, no s\u00f3lo de la edificaci\u00f3n sino tambi\u00e9n de la pr\u00e1ctica del temaskali<\/em>.<\/p>\n

En el mismo sentido, durante la \u00e9poca colonial se pudo reflejar parte de la concepci\u00f3n arquitect\u00f3nica hispana en los temaskali<\/em> prehisp\u00e1nicos y tambi\u00e9n en las representaciones de ellos en los c\u00f3dices, de tal forma que:<\/p>\n

\n

\u2026los c\u00f3dices coloniales muestran novedades que llaman la atenci\u00f3n: en los manuscritos Cozcatzin, Florentino, Magliabechiano, Mendoza y Tudela aparece, ocasionalmente, el lugar del fuego separado de la casa de ba\u00f1o en un horno especial en forma acampanada o hemisf\u00e9rica, si bien el temazcal propiamente dicho muestra todav\u00eda la cl\u00e1sica forma de cubo. (Tyrakowsky 74)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Estas adaptaciones son significativas puesto que en la actualidad la mayor\u00eda de los temaskali<\/em> considerados por esta investigaci\u00f3n poseen o reproducen la estructura c\u00f3nica que describe el autor, incluso en aquellos temaskali<\/em> de materiales perecederos.<\/p>\n

El temaskali<\/em> como estructura arquitect\u00f3nica revela el proceso hist\u00f3rico por el cual ha transitado, de tal forma que en ese recorrido es posible rastrear componentes tanto prehisp\u00e1nicos como coloniales; inclusive elementos que reci\u00e9n aparecen en la \u00e9poca actual, como materiales de construcci\u00f3n o disposici\u00f3n del espacio, sobre todo en \u00e1mbitos urbanos en donde se han adaptado a las azoteas de conjuntos habitacionales.<\/p>\n

Sin embargo, el aspecto arquitect\u00f3nico, aunque importante, no es el eje central de este texto, interesa sobre todo el aspecto ceremonial o ritual, ya que es desde esta dimensi\u00f3n que se comprende parte de la funcionalidad actual de su tradici\u00f3n. En ese sentido es importante se\u00f1alar que la perspectiva de \u00e9sta se orienta no en la forma, sino en las situaciones que tienen lugar dentro del temaskali<\/em> y que no est\u00e1n determinadas por su apariencia externa; aunque la estructura, en tanto edificaci\u00f3n, es de suma importancia simb\u00f3lica por s\u00ed misma.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de lo anterior, el tipo m\u00e1s com\u00fan de temaskali<\/em> en Mesoam\u00e9rica y a\u00fan en la actualidad es aquel cuya construcci\u00f3n principal es de forma rectangular (como las que se aprecian en varios c\u00f3dices tanto prehisp\u00e1nicos como coloniales), ese recinto rectangular representa para los totonacos, la forma del universo (Ichon citado por Alcina, 1980).<\/p>\n

Son estas dimensiones las que permiten plantear la posibilidad del temaskali<\/em> como una experiencia a trav\u00e9s de la cual el ser humano que participa puede experimentar una interpelaci\u00f3n ontol\u00f3gica de su ser, ya que actualmente se utiliza como herramienta tanto terap\u00e9utica como ritual: \u201cEl temazcal conserv\u00f3 sus funciones higi\u00e9nicas y medicinales tanto en los asentamientos rurales como en la ciudad; en qu\u00e9 medida pueda haber conservado tambi\u00e9n su papel religioso\u2014ritual en la actualidad, no puede decirse con certeza.\u201d (Tyrakowsky 87) Aunque no hay evidencia cuantitativa sobre la permanencia de la dimensi\u00f3n ritual, hoy en d\u00eda es posible afirmarla a partir de las observaciones que se han realizado en diferentes \u00e1mbitos para efectos de la presente investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Para dar luz sobre esta dimensi\u00f3n emp\u00edrica es necesario se\u00f1alar que se ha efectuado un proceso de observaci\u00f3n participante desde hace varios a\u00f1os (10 aproximadamente) en tres grupos que cotidianamente realizan la ceremonia del temaskali<\/em>.<\/p>\n

El primero grupo, conformado por una organizaci\u00f3n de corte civil llamada Fundaci\u00f3n Cultural Camino Rojo A.C.[3]<\/a> y un grupo de danza prehisp\u00e1nica denominado Tlatlauxiukoatl[4]<\/strong><\/a><\/em>, en donde se incluyen los temaskali<\/em> llevados a cabo en un espacio terap\u00e9utico conocido como Siuapajtli[5]<\/strong><\/a><\/em>; el ritual mencionado se ofrece como parte de los procesos para la prevenci\u00f3n de ciertos padecimientos. Como condici\u00f3n homog\u00e9nea en esas tres instancias se mantiene un uso del temaskali<\/em> con mayor tendencia ritual, aunque es tambi\u00e9n evidente el rol terap\u00e9utico.<\/p>\n

Como se mencion\u00f3, el temaskali<\/em> es un proceso ritual cuyo desarrollo involucra varias etapas de participaci\u00f3n. El ritual es reiterativo, aunque cada vez se experimenta de forma distinta, no s\u00f3lo por parte de los participantes que son variados, sino tambi\u00e9n por quienes est\u00e1n a cargo.<\/p>\n

El equipo en quien recae la realizaci\u00f3n del temaskali<\/em> es diferente tambi\u00e9n, aunque es mucho m\u00e1s homog\u00e9neo que los participantes. De manera general, un temaskali<\/em> desarrollado en alguna de estas tres condiciones ocurre de la siguiente forma: en primera instancia se hace un saludo y especie de bienvenida, que, si bien est\u00e1 dirigida a los participantes, no es exclusivamente para ellos. Alcina apunta para el temaskali<\/em> que al encender el ba\u00f1o los m\u00e9dicos realizaban una ceremonia \u201c\u2026la cual se deb\u00eda acompa\u00f1ar de conjuros para que el ba\u00f1o aprovechase a los que lo tomaban y de ofrendar copal a la diosa.\u201d (Alcina 123)<\/p>\n

De forma recurrente en los escenarios observados se realiza ese saludo y durante la enunciaci\u00f3n se dan los nombres en naua<\/em> de los lugares que integran el universo. A saber, son seis espacios distintos, cada uno con su nombre particular y con cualidades diferentes: el primero es el oriente, denominado tlauistlampa<\/em>; el poniente se refiere como Siuatlampa<\/em>; el norte, miktlampa<\/em>; el sur, uistlampa<\/em>; el cielo se llama to<\/em> tatsin<\/em> iljuikatl<\/em> y, finalmente, la tierra se conoce como to<\/em> nansin<\/em> tlali<\/em> koatlikue<\/em>.<\/p>\n

El oriente\u2013tlauistlampa<\/em> es generalmente hacia donde se dirige el primer saludo, durante tal acto todos los involucrados que participar\u00e1n en el temaskali<\/em> vuelven su cuerpo hacia donde se se\u00f1ala y alzan las manos. El dirigente enuncia el nombre y afirma que en ese lugar se erige la luz, por lo que solicita su intercesi\u00f3n para efectuar la ceremonia de temaskali<\/em> y que haya parabienes hacia los involucrados.<\/p>\n

El poniente\u2013siuatlampa<\/em> va en segundo lugar, a menos que el temaskali<\/em> sea nocturno, situaci\u00f3n que implicar\u00e1 saludar primero a este rumbo y despu\u00e9s al oriente; en esta disposici\u00f3n se solicita la reflexi\u00f3n, la interioridad para los participantes y se efect\u00faa la misma pr\u00e1ctica antes descrita.<\/p>\n

En cada uno de los saludos se realiza el mismo gesto corporal de enfrentar la direcci\u00f3n se\u00f1alada y levantar las manos; lo que se modifica, adem\u00e1s del nombre, son las cualidades solicitadas. Para efectos del norte\u2013miktlampa<\/em> se enuncia la sabidur\u00eda ancestral. En el caso del sur\u2013uistlampa<\/em> se invoca la fuerza de voluntad. Para el cielo\u2013to<\/em> tatsin iljuikatl<\/em> se pide la protecci\u00f3n y ayuda paternal. La tierra\u2013to nansin tlali koatlikue<\/em> busca el cobijo, el abrazo materno.<\/p>\n

De esta manera, en cada discurso pronunciado se sah\u00fama en las mismas direcciones mientras se hace sonar un caracol marino. Todo el pre\u00e1mbulo ocurre justo antes de comenzar el temaskali<\/em> y una vez que se termina cada participante procede a entrar al recinto para llevar a cabo el ritual en cuesti\u00f3n. De manera previa y durante aproximadamente una hora y media las piedras se han calentado en una hoguera, dispuesta para tal efecto fuera del recinto en el que estar\u00e1n los participantes.<\/p>\n

Con lo anterior se aprecia que el temaskali<\/em> observado comprende por lo menos tres etapas: la disposici\u00f3n de la hoguera para calentar las piedras, el saludo hacia las direcciones que integran el universo, y la inmersi\u00f3n al recinto de vapor. Una vez que han entrado todos los participantes se colocan las piedras calentadas, \u00e9stas se integran en el centro a lo largo de cuatro tandas generalmente, en cada una se coloca cierta cantidad de piedras que var\u00eda de acuerdo con el tama\u00f1o del lugar y la disposici\u00f3n del dirigente del temaskali<\/em>, de manera que todos los participantes est\u00e1n de frente a ellas.<\/p>\n

El recinto de vapor tiene en el centro una cavidad denominada xiktli<\/em>\u2013ombligo para colocar paulatinamente las piedras que van entrando hasta que se completa el n\u00famero total de las que estaban afuera en la hoguera. Con cada nueva tanda de piedras aumenta la temperatura, que adem\u00e1s es potenciada porque cada vez que se depositan se roc\u00edan con agua a discreci\u00f3n del dirigente, lo que genera el vapor y humedad al interior del recinto.<\/p>\n

Es precisamente este acontecer en la parte interna lo que ata\u00f1e particularmente a la presente reflexi\u00f3n, de manera precisa el c\u00f3mo se enfrenta el participante a esa inmersi\u00f3n, no en la percepci\u00f3n que cada uno pueda desarrollar de esa vivencia, sino las condiciones que afrontan como conjunto los que participan del temaskali<\/em>, ya que esas condiciones son experimentadas por y exigidas a todos: la oscuridad, la desnudez y el silencio.<\/p>\n

Estas tres condiciones resaltan como eje de atenci\u00f3n dada su asociaci\u00f3n a las condiciones rituales heredadas desde tiempos prehisp\u00e1nicos, ya que de diferentes formas son aducidas de manera general en diversas descripciones que se hacen del temaskali<\/em>, no s\u00f3lo como situaciones de vivencia dentro de la ceremonia, sino tambi\u00e9n desde la perspectiva m\u00edtica, por lo tanto, asociadas a entidades demi\u00fargicas cuya intercesi\u00f3n permite la creaci\u00f3n del mundo en diferentes relatos de la cosmovisi\u00f3n prehisp\u00e1nica.<\/p>\n

Claro est\u00e1 que esas construcciones cosmog\u00f3nicas pertenecen al plano de lo \u00f3ntico en tanto herencia cultural (lo cual implica considerarlas como pr\u00e1cticas producto del aprendizaje); sin embargo, la oscuridad, la desnudez y el silencio, como entidades, resultan situaciones existenciarias que cada persona puede experimentar y que les exigen una interpretaci\u00f3n de su propio ser. Es ah\u00ed donde radica la potencia ontol\u00f3gica de un ritual como el descrito.<\/p>\n

El temaskali<\/em> propicia una interrogaci\u00f3n al ser en tanto que se deriva de una disposici\u00f3n ritual\u2013m\u00edtica espec\u00edfica, es decir, es una actividad que evoca metaf\u00f3ricamente \u2014mediante experiencias vividas\u2014 procesos de construcci\u00f3n y ordenamiento del universo.<\/p>\n

El temaskali<\/em> es una posibilidad para exponerse al origen, ya desde tiempos prehisp\u00e1nicos se revela tal condici\u00f3n cuando se describe, a partir de las iconograf\u00edas de los c\u00f3dices, la presencia de ciertas divinidades como elementos de la fachada de estos recintos rituales. En torno a ello, Alcina (1980) detalla que:<\/p>\n

\n

Una de las mejores descripciones del temazcal, pese a que corresponde a una \u00e9poca antigua y a que se ha hecho como una pictograf\u00eda, es la del c\u00f3dice Magliabecchi [\u2026] Sobre la puerta del temazcal se observa la imagen de una divinidad, lo que seg\u00fan veremos m\u00e1s adelante confirma el car\u00e1cter religioso o el valor ritual que tiene el temazcal. (Alcina 119)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta asociaci\u00f3n a la divinidad permite asumir que el temaskali<\/em> es una entidad \u00f3ntica que media la experiencia de los participantes para que confronten su ser al exponerse a situaciones vivenciales y de orden ontol\u00f3gico; si bien cada cultura describe el proceso de la creaci\u00f3n de acuerdo a sus propias percepciones culturales, hay condiciones que revelan ciertas circunstancias esenciales en ellas, por ejemplo, la noche o la oscuridad como principio esencial de la existencia, como espacio de posibilidad.<\/p>\n

En el mismo sentido, Sahag\u00fan explica a prop\u00f3sito de las entidades nocturnas asociadas al temaskali<\/em> que:<\/p>\n

\n

\u2026tienen dispuesto un ydolo a la puerta que era abogado de las enfermedades y cuando un enfermo iba a los ba\u00f1os, ofrec\u00edanle encienso que ellos llaman copale, a este ydolo y te\u00f1ianse el cuerpo de negro en veneraci\u00f3n del ydolo que ellos llaman tezcatepocatl que es uno de sus mayores dioses\u2026 (Sahag\u00fan citado por Romero 134)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Adem\u00e1s de esta asociaci\u00f3n al color negro, que puede resultar cuestionable, el mismo autor se\u00f1ala que:<\/p>\n

\n

\u2026 Cecilio Robelo, en su trabajo sobre mitolog\u00eda n\u00e1huatl (1980: 507), describe detalladamente las deidades relacionadas con el temazcal, como Temazcaltoci. En esta labor le siguieron Francisco del Paso y Troncoso (1896: T.III: 138-235), que tambi\u00e9n la identifica como Yoalt\u00edcitl \u201cLa M\u00e9dica de la Noche\u201d. (Sahag\u00fan citado por Romero 138)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La condici\u00f3n de la noche, la oscuridad, implica por lo tanto uno de los escenarios vivenciales para que el temaskali<\/em> cumpla con su funci\u00f3n ontol\u00f3gica, ya que es a partir de la penumbra total que el universo puede nacer. En ese sentido se asume que Yoalticitl<\/em> se erige, no como la m\u00e9dica de la noche, sino como la medicina de la noche[6]<\/a>; la oscuridad como potencia generadora, por lo tanto, creadora\u2013destructora. Es por lo que, el temaskali<\/em> se piensa como:<\/p>\n

\n

\u2026la representaci\u00f3n del mundo y dominio del Due\u00f1o del Fuego. Entre los totonacas, la Diosa Madre era Natsi\u2019itni <\/em>(equivalente a Temazcalteci: <\/em>abuela de los ba\u00f1os o Youalticitl, <\/em>m\u00e9dica de la noche) que pod\u00eda ser tambi\u00e9n la divinidad del Agua. El Due\u00f1o del Fuego o Due\u00f1o del temazcal era Taqsoyut <\/em>[\u2026] La importancia del temazcal es tan grande que viene a representar la puerta de ingreso al \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb [\u2026] El temazcal era el sitio donde antiguamente se verificaba el parto y donde en algunos lugares, como en Santiago Chimaltenango, se encierra la placenta; es lugar de purificaci\u00f3n, de nacimiento o de re\u2013nacimiento. (Alcina 126)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por lo tanto, su funci\u00f3n es remitir al participante hacia un momento inicial, en el que pueda re\u2013encontrar su ser original, siendo posible s\u00f3lo si se somete a la vivencia ontol\u00f3gica posibilitada por la oscuridad, la desnudez y el silencio, condiciones propias del ser humano en su periodo de gestaci\u00f3n, independientes de toda carga cultural u \u00f3ntica. Al experimentar vivencialmente este ritual, las personas pueden penetrar:<\/p>\n

\u2026 en realidad en el seno de la Tierra\u2013Madre; de ah\u00ed salen sanados, purificados por el Fuego y el Agua nuevos, <\/em>como reci\u00e9n nacidos\u00bb (Ichon, 1973: 151), ya que el vapor purificador es obtenido por la uni\u00f3n del agua (Natsi\u2019itni) <\/em>y del fuego (Taqsoyut). <\/em>(Alcina 127)<\/p><\/blockquote>\n

Para poder experimentar un renacimiento en la etapa adulta se debe someter al participante a condiciones propias de ese proceso que todos los seres humanos experimentan, independientemente de la interpretaci\u00f3n que haya sobre ellas.<\/p>\n

Se requiere adem\u00e1s que en el interior del recinto de vapor est\u00e9n las presencias de la dualidad fisiol\u00f3gica del g\u00e9nero humano, el hombre y la mujer. Para que tal acto creativo pueda efectuarse, en el aspecto m\u00edtico se explica que:<\/p>\n

\n

\u2026 era importante en la pr\u00e1ctica ordinaria del uso del temazcal <\/em>[\u2026] que los dos sexos estuviesen representados [\u2026] la presencia de ambos sexos en el temazcal <\/em>alude si no al hecho de la sexualidad como actividad placentera, s\u00ed a la sexualidad como procreaci\u00f3n, lo que, en alg\u00fan momento, lleva a los practicantes a utilizar el temazcal <\/em>como lugar sagrado id\u00f3neo para la procreaci\u00f3n\u2026 (Alcina 63)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dentro del temaskali<\/em> se reproducen factores propios del proceso creativo citado y son experimentados por los participantes de forma vivencial. Dicho acto creativo originario que propicia el temaskali<\/em> opera en diferentes dimensiones, no s\u00f3lo remite al origen del g\u00e9nero humano, sino que implica tambi\u00e9n lo sucedido en el cosmos, incluso en la tierra como planeta, pues hace referencia a la creaci\u00f3n originaria del hogar de la humanidad:<\/p>\n

\n

\u2026en la antigua concepci\u00f3n del mundo, el ba\u00f1o de vapor era descrito por medio de elaboraciones religiosas complejas que articulaban diferentes campos simb\u00f3licos, correspondientes a la vivienda, al agua y al fuego. El temazcal, entonces, se volv\u00eda una representaci\u00f3n miniaturizada de la casa campesina. Por m\u00faltiples im\u00e1genes y concepciones, el ba\u00f1o de vapor es identificado por los ind\u00edgenas con el vientre materno, ya que preside los rituales de nacimiento y la purificaci\u00f3n del cuerpo de la madre. (Galinier citado por Romero 140)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Las condiciones originarias que propicia el ritual del temaskali<\/em> ata\u00f1en a dimensiones macro y micro c\u00f3smicas, al revelar que el origen de los seres humanos comparte rasgos esenciales con el origen del cosmos, como la oscuridad.<\/p>\n

Por lo anterior es posible comprender, como se\u00f1ala Galinier, que el temaskali<\/em> es \u201c\u2026una met\u00e1fora del acto sexual: el gesto del hombre que sopla sobre la vulva de su mujer evoca la concepci\u00f3n ideol\u00f3gica atribuida a una proyecci\u00f3n de esperma de la hornilla al temazcal…\u201d (Galinier citado por Romero 140) Por lo tanto, en el interior del temaskali<\/em> los participantes son re\u2013creados, vueltos al momento originario del nacimiento, pero no s\u00f3lo como evocaci\u00f3n metaf\u00f3rica, sino que se ven sometidos a condiciones existenciarias que indican rasgos esenciales de esa creaci\u00f3n, son creados a la vez que creadores.<\/p>\n

El temaskali<\/em> involucra, como se ha explicado, el momento del nacimiento del cosmos y del ser humano, tambi\u00e9n revela el origen m\u00edtico de la sociedad; estar en el interior h\u00famedo y c\u00e1lido revela la procedencia de uno de los pueblos \u00e9tnicos emblem\u00e1ticos de la sociedad mexicana. Tal lugar m\u00edtico es referido como \u201c\u2026Chicom\u00f3ztoc, o las \u00abSiete Cuevas\u00bb, de donde procede el pueblo azteca\u2026\u201d (Alcina 66) Pero tal asociaci\u00f3n no termina ah\u00ed, pues esta condici\u00f3n simb\u00f3lica entre el temaskali<\/em> y el origen de la humanidad no s\u00f3lo se da en la figura arquet\u00edpica de la cueva \u2014como relativa al pueblo azteca\u2014 sino como reminiscencia de la era prehist\u00f3rica en la que la cueva ofreci\u00f3 resguardo a los primeros pobladores de este planeta. En el mismo sentido se plantea que el n\u00famero 7 posee una implicaci\u00f3n m\u00edtica tambi\u00e9n, ya que esas siete cuevas:<\/p>\n

\n

\u2026equivalen a las siete aberturas del cuerpo humano (Ruiz de Alarc\u00f3n, 1892: 202-9 y 21; 8-19), las que, en el C\u00f3dice Borgia, <\/em>quedan reducidas a cinco, pero que son realmente cinco \u00fateros de los que nacen cinco criaturas simb\u00f3licas unidas por sus respectivos cordones umbilicales a la diosa luna Tlazolt\u00e9otl <\/em>que, como diosa de la carnalidad y las inmundicias pero tambi\u00e9n del parto, se halla en mitad de los cuatro rumbos. (Alcina 66)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por lo tanto, en el temaskali<\/em> la condici\u00f3n originaria implica la aparici\u00f3n del ser humano al rememorar el vientre materno, as\u00ed como el origen de la humanidad mediante el arquetipo de la caverna, incluso el principio del universo al remitir \u2014por medio ciertos elementos\u2014 a la constituci\u00f3n del espacio terrenal que habita la humanidad, en su asociaci\u00f3n con los cuatro rumbos del universo. Estas tres dimensiones creativas poseen en com\u00fan el rasgo de la oscuridad, por lo que es posible establecer el ritual como uno de los elementos esenciales de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

A lo largo de este recorrido se han considerado algunos elementos como propios de un proceso originario, entendido desde Heidegger (1996) como aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que es. Cuando se pregunta: que\u0301 es algo y co\u0301mo es, emerge su esencia, debido a lo cual el mismo autor considera que el origen de algo es la fuente de su esencia.<\/p>\n

De modo que, en el acontecer del temaskali,<\/em> el participante puede remitirse al origen, puesto que \u00e9ste implica un espacio de oscuridad en el que no s\u00f3lo se pregunta qu\u00e9 es y c\u00f3mo es, sino que adem\u00e1s se vuelve una experiencia vivida, representada. En el interior de la caverna\u2013temaskali<\/em> el participante se somete a un renacimiento por lo que emerge la interrogante de qui\u00e9n y c\u00f3mo es; hay una vuelta al origen, a la esencia.<\/p>\n

Sin embargo, no s\u00f3lo la oscuridad es evidente en tales descripciones, sino que existe tambi\u00e9n la desnudez. Y, a prop\u00f3sito del \u00e1mbito emp\u00edrico de observaci\u00f3n aplicado para este trabajo, se plantea el silencio como un tercer elemento esencial de creaci\u00f3n. Derivado de lo anterior, una vez m\u00e1s se enfatiza que la interpelaci\u00f3n al ser generada en el temaskali<\/em> est\u00e1 fundada en tres condiciones que acontecen en cualquier ceremonia: la oscuridad, la desnudez y el silencio.<\/p>\n

A partir de ello es que se traza el car\u00e1cter ontol\u00f3gico del temaskali<\/em> para pensar que mediante \u00e9ste se propicia el encuentro del participante con su ser, luego de cierta disposici\u00f3n, de cierto estar, cuyas condiciones detonantes son las tres caracter\u00edsticas vivenciales ya enunciadas.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se presenta c\u00f3mo es que la disposici\u00f3n del participante dentro del temaskali<\/em> promueve el encuentro con su ser.<\/p>\n

Hacia una dimensi\u00f3n hermen\u00e9utica del temaskali<\/em><\/strong><\/p>\n

El temaskali<\/em> como fen\u00f3meno ritual implica, mediante su pr\u00e1ctica, someter al participante a un ser y estar en el presente, puesto que \u201cSer es presente, y toda conciencia presente quiere decir ser.\u201d (Gadamer 37) A lo largo de este texto se ha buscado descubrir c\u00f3mo se dan esas entidades del ser y estar en el temaskali<\/em>; para ello se pretende esclarecer qu\u00e9 es lo que acontece durante el acto del ritual en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Resulta necesario establecer que el inter\u00e9s en el fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n deriva de la emergencia de una atm\u00f3sfera de interioridad, es decir, el temaskali<\/em> propicia tal escenario para los participantes. Mediante \u00e9l se presencia un acto originario, que interpela al ser, un origen vivencial, ya que este espacio determina un particular estar de los part\u00edcipes, los sumerge en la oscuridad, la desnudez y el silencio.<\/p>\n

Estas condiciones permiten que el participante manifieste una disposici\u00f3n afectiva e incluso temples de \u00e1nimo que lo lleven a un estado de reflexividad sobre su estar bajo esas condiciones. En otras palabras, el participante experimenta un estado de introspecci\u00f3n mediado por su disposici\u00f3n afectiva y por su situaci\u00f3n existenciaria de estar ah\u00ed, que salen de su condici\u00f3n cotidiana y por lo que genera la reflexividad al enfrentarse al desnudo, a lo silencioso, a lo oscuro, adem\u00e1s de un estar con otros.<\/p>\n

En la interioridad que acontece a partir del temaskali,<\/em> el participante se realiza pues puede des\u2013ocultarse de al menos tres entidades que lo mantienen velado en el mundo cotidiano: la palabra como exceso, la investidura (vestirse) como apariencia y su capacidad de ver para distinguir y diferenciar ese mismo mundo cotidiano. Al entrar al vientre\u2013temaskali<\/em>, el participante se integra contemplativamente a ese acaecer.<\/p>\n

Hombre y temaskali<\/em>\u2013vientre son unidad, creaci\u00f3n\u2013creador, sin que haya diferencia; ocurre ah\u00ed un des\u2013velamiento, por tanto, un regreso al ser, a lo real y no a lo cotidiano, \u201c\u2026lo real es interpretado desde su propio movimiento, entendiendo la relaci\u00f3n `hombre\u2013mundo\u00b4 como un dejar actuar por parte del primero al segundo para que \u00e9ste se muestre, se `des\u2013vele\u00b4 desde si\u0301.\u201d (Mu\u00f1oz 19)<\/p>\n

En el acontecer del temaskali<\/em> el hombre en un silencio triple puede volver a su origen, ya que \u201cEl silencio es el marco originario del que brotan todas las cosas y al que tras su existir todo vuelve a retornar de nuevo. Al comienzo y al final de la existencia encontramos el silencio.\u201d (Mu\u00f1oz 21) As\u00ed como se mantiene el acontecer del temaskali<\/em>, \u00e9ste llega a su fin cuando el silencio se rompe, el mundo real abre paso al mundo cotidiano, para que el ser sea olvidado nuevamente, quede velado y recupere eso de lo que hab\u00eda sido privado. Al perder la oscuridad, el silencio y la desnudez, el ser se vuelve individuo y su experiencia se vuelve cotidianidad.<\/p>\n

El temaskali<\/em> sit\u00faa al participante en un estar interrogativo, permite al ser humano recuperar la pregunta por el ser, porque cuando se le despoja de ataduras del mundo cotidiano no queda otra opci\u00f3n m\u00e1s que regresar a contemplar c\u00f3mo se est\u00e1 constituido; en el silencio tiene lugar la introspecci\u00f3n, en la desnudez el reconocimiento del cuerpo y en la oscuridad sucede una pregunta por el espacio de acci\u00f3n. Desde esas tres dimensiones podemos preguntar: \u00bfes posible considerar que el ritual del temaskali<\/em> interroga sobre el origen del ser?<\/p>\n

Estas tres interpelaciones hacen que el participante se despoje de condiciones \u00f3nticas que en la vida cotidiana le impiden interrogarse sobre su ser y estar. Cuando se dispone al temaskali<\/em> puede considerar esa interrogante debido a que se despoja del lenguaje (por lo menos el verbal), de su vestimenta y de su capacidad de ver, por lo que se sumerge en una introspecci\u00f3n, a partir de la cual lo \u00fanico que le queda por considerar es su propia estancia bajo esas condiciones. Es ah\u00ed que emerge la pregunta por el ser mediante la disposici\u00f3n de estar ah\u00ed.<\/p>\n

Ese estar ah\u00ed<\/em> propicia la vivencia de los participantes que ven el fen\u00f3meno del temaskali<\/em> como aquello a trav\u00e9s del cual ser\u00e1n sometidos a un estado de reflexi\u00f3n generado por la oscuridad, el calor, la desnudez y el silencio. Constituye el ser de su participaci\u00f3n en el ritual, porque buscar\u00e1 interrogar\u2013se, determinar su situaci\u00f3n hermen\u00e9utica; estar en esa situaci\u00f3n de temaskalidad<\/em> lo llevar\u00e1 a cuestionar el origen, la forma en la que debe co\u2013estar con el otro \u2014en el calor, la oscuridad, la desnudez\u2014; todos estos otros ontol\u00f3gicos que lo forman en su propio ser.<\/p>\n

Dentro del ritual hay una confrontaci\u00f3n de diferentes maneras, se sale, como ya se dijo, de las condiciones cotidianas y, por lo tanto, el temaskali<\/em> genera una situaci\u00f3n afectiva que, de manera similar a la obra de arte, confronta al participante consigo mismo. \u201cEso quiere decir que declara algo que, tal y como es dicho ah\u00ed, es como un descubrimiento; es decir, un descubrir algo que estaba encubierto.\u201d (Gadamer 4) Ese descubrimiento fortalece la situaci\u00f3n afectiva y lo lleva al a sentirse alcanzado; ha comprendido sucede un encuentro consigo mismo.<\/p>\n

Retomando la aproximaci\u00f3n del ritual del temaskali<\/em> a la obra de arte en tanto constataci\u00f3n de la existencia de lugares propiamente humanos se retoma la consideraci\u00f3n de Groth (2018):<\/p>\n

\n

Sin la obra de arte, un sitio ser\u00eda atopos \u2013extran\u0303o, ineptus, ni apto ni apropiado para el momento. Lo que de esta manera es producido se convierte en algo espec\u00edficamente humano en dos sentidos: (1) es el producto singular del esfuerzo humano; y, como tal, (2) es tambi\u00e9n un lugar para llevar a cabo cosas de una manera peculiarmente humana, es decir, una forma de vida (Existenz). La obra de arte garantiza que existir\u00e1n lugares singularmente humanos. (Groth 303)<\/p>\n<\/blockquote>\n

El temaskali,<\/em> como la obra de arte, lleva a interrogarse sobre el ser, incluso sobre el estar y de esa manera propicia la comprensi\u00f3n, en relaci\u00f3n con los otros seres humanos con los que co\u2013est\u00e1 en el interior silencioso, oscuro y c\u00e1lido.<\/p>\n

El acontecer del temaskali<\/em> como develamiento permite al participante reencontrarse con la humanidad, ya que en esa b\u00fasqueda le devuelve las condiciones propias de todo nacimiento: humedad, oscuridad, silencio y calor. De tal manera que, al someterse a esa interioridad, a ese ocultamiento, se revela el verdadero ser, se des\u2013oculta en el espacio de interioridad en el que est\u00e1 cada vez que participa de la ceremonia, le devuelve su condici\u00f3n sacra, al co\u2013fundirlo con un acto de creaci\u00f3n, en el que no s\u00f3lo es creado, sino creador.<\/p>\n

El temaskali<\/em> exige un desnudarse del mundo cuando en la facticidad del ritual cada uno de los participantes encuentra su lugar dentro de un espacio que en la oscuridad proyecta lo infinito, y en el silencio el sinf\u00edn de posibilidades de nombrarlo.<\/p>\n

La desnudez es el silenciamiento del cuerpo, as\u00ed como la oscuridad es el silenciamiento de la distinci\u00f3n, en ese sentido s\u00f3lo a trav\u00e9s del silencio es posible el acercamiento al ser, ya que \u201c\u2026 el silencio significa la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la palabra <\/em>y la posibilidad m\u00e1xima de acercamiento al ser.\u201d (Mu\u00f1oz 11) Porque este silenciamiento se emprende voluntariamente para dar cabida a la interpelaci\u00f3n que propicie el advenimiento del ser.<\/p>\n

El estado ontol\u00f3gico causado por el temaskali<\/em> es un rencuentro con el ser en donde el ritual invita a sumergirse en el silencio deliberado (la privaci\u00f3n de nombrar el mundo y el estar), en la desnudez y en la oscuridad, que son esenciales.<\/p>\n

El silencio y la oscuridad como elementos constitutivos del ser del temaskali<\/em> se erigen como las entidades que generan mayor interrogante a quien participa, primero porque cotidianamente se est\u00e1 en un mundo de ruidos y de im\u00e1genes, no de silencios y sombras. El silencio en tanto privaci\u00f3n de la lengua determina un estar pre-ling\u00fc\u00edstico que lleva al participante al origen, a la experiencia de estar en el mundo sin palabras:<\/p>\n

\n

\u2026nuestro \u00abestar\u2013en\u2013el\u2013mundo\u00bb comienza de todas formas bastante antes de que nos acostumbremos a utilizar la lengua materna, y bastante antes, naturalmente, de que recurramos a otras lenguas para tratar de entendernos con hablantes de lenguas maternas distintas a la nuestra. (Gadamer 34)<\/p>\n<\/blockquote>\n

No es que no se hable en el temaskali<\/em>, pero se privilegia el hecho de mantenerse callado para poder comprender el estar, incluso hablar se hace l\u00edrico a trav\u00e9s del canto coordinado de todos los participantes, en el cual enuncia, mediante un lenguaje com\u00fan, un mismo mensaje y que cada uno a su vez interpreta.<\/p>\n

El uso de la palabra en el temaskali<\/em> implica un acontecer silencioso, es decir, no se habla desde la propia condici\u00f3n individual de las personas, sino que se encamina el hablar desde un silencio colectivo que encuentra en el canto, la realizaci\u00f3n silente de la contemplaci\u00f3n de la circunstancia en la que se encuentra cada uno.<\/p>\n

El canto permite entonces un entrar en silencio para la contemplaci\u00f3n y as\u00ed realizarse en el ser. El hablar dentro del temaskali<\/em> \u201c\u2026no define, sino que sugiere, y en este sugerir no encorseta, sino que deja ser.\u201d (Mu\u00f1oz 16) Cada enunciaci\u00f3n deja ser, establece las posibilidades infinitas y regresa de forma ineludible al silencio, a la oscuridad y a la desnudez.<\/p>\n

As\u00ed como el silencio permite un estado pre\u2013ling\u00fc\u00edstico, la oscuridad favorece un estado proyectivo de un mundo vac\u00edo, en el que est\u00e1 la posibilidad de crear. S\u00f3lo en la oscuridad se puede evocar el principio, el origen de lo que en el mundo se nos presenta, de lo que se nos hace visible.<\/p>\n

Entrar en silencio en esa intimidad de la caverna arquet\u00edpica permite tomar distancia de la palabra mundana que oculta al ser y \u00e9ste s\u00f3lo se puede revelar en la oscuridad, ante el desprendimiento de sus condiciones \u00f3nticas, como la mirada y el vestido, ya que \u201c\u2026 mientras la humanidad se siga ahogando en palabras, y no respete el silencio, el ser permanecer\u00e1 oculto\u2026\u201d (Mu\u00f1oz 17)<\/p>\n

Por lo tanto, al acontecer el temaskali<\/em> el ser se de\u2013vela, se encuentra la verdad, porque en el interior oscuro se pierde la diferencia entre el sujeto\u2013participante y el objeto\u2013temaskali<\/em>, se funden en unidad indisoluble permitida por el acontecimiento de la contemplaci\u00f3n, en ella el hombre y el mundo est\u00e1n \u201c\u2026integrados como unidad [\u2026] [como] verdad como ale\u0301theia, `des\u2013vela\u2013miento\u00b4. La verdad es aquello que se muestra por si\u0301 misma ante la presencia respetuosa del Dasein.\u201d (Mu\u00f1oz 18)<\/p>\n

El temaskali<\/em> desvela, en \u00e9l sucede lo que Heidegger denomina al\u00e9theia, ya que el proceso ritual del temaskali<\/em> oscurece, desnuda, silencia y evapora las certezas para abrir paso a la posibilidad de comunicarse no s\u00f3lo con el otro, sino con el mundo en s\u00ed mismo como verdad, permite experimentar la \u201c\u2026participaci\u00f3n com\u00fan en el mundo del entenderse (Verst\u00fcndingung)\u201d (Gadamer 19) Un entenderse desde el silencio y la oscuridad que articulan la posibilidad del interpretar, ya que, \u201cS\u00f3lo puede interpretarse aquello cuyo sentido no est\u00e9 establecido, aquello, por lo tanto, que sea ambiguo, \u00abmult\u00edvoco\u00bb (vieldeutig).\u201d (Gadamer 8)<\/p>\n

El temaskali,<\/em> en tanto que devuelve al ser a su origen, es una entidad de posibilidades, es un espacio para la interpretaci\u00f3n cuya importancia radica en que \u201c\u2026todo interpretar no se\u00f1ala hacia un objetivo, sino solamente en una direcci\u00f3n, es decir, hacia un espacio abierto que puede rellenarse de modos diversos.\u201d (Gadamer 8) Y una vez que el ritual finaliz\u00f3, cada participante puede vislumbrar c\u00f3mo rellenar ese espacio abierto, pues ha renacido, vuelto al mundo, recuperado la palabra.<\/p>\n

Si el temaskali<\/em> remite al ser, al origen; su finalizaci\u00f3n, como renacimiento, le permite salir sus tres experiencias existenciarias \u2014silencio, desnudez y oscuridad\u2014, para comprender que el ritual que \u201c\u2026se encuentra ante nosotros, equivale a alguien que responde de forma incansable a un esfuerzo nunca completo de comprensi\u00f3n interpretativa, y equivale a alguien que pregunta y se encuentra siempre frente a alguien permanentemente carente de respuestas.\u201d (Gadamer 35) El participante halla su ser en el temaskali<\/em> al vislumbrar que \u201c\u2026no \u00abtiene\u00bb \u00fanicamente lengua, logos, raz\u00f3n, sino que se encuentra situado en zona abierta, expuesto permanentemente al poder preguntar y al tener que preguntar, por encima de cualquier respuesta que se pueda obtener. Esto es lo que significa existir, estar\u2013ah\u00ed.\u201d (Gadamer 36)<\/p>\n

Debido a que el temaskali<\/em> sit\u00faa al participante en un estado de incertidumbre se considera que consigue hacerlo m\u00e1s reflexivo, puesto que \u201c\u2026s\u00f3lo quien es consciente de lo inesperado y de lo que no se puede esperar encontrar\u00e1 colmadas sus esperanzas.\u201d (Gadamer 37) Es decir, s\u00f3lo quien se somete a la dialog\u00eda de la pregunta por el ser se hace responsable de su propio ser.<\/p>\n

A lo largo del acontecer del temaskali<\/em> el participante vive un proceso de silenciamiento paulatino y, a la vez, gana estancia; es decir, comienza a estar en s\u00ed mismo al estar dentro con otros: se vac\u00eda, por lo que cada vez toma m\u00e1s espacio. Su estar se vuelve una condici\u00f3n de contemplaci\u00f3n que encuentra complemento en despojos o desvelamientos que le acontecen. El participante se confronta con su estar y adquiere espacio en s\u00ed mismo para poder re\u2013crearse, que ocurre por el des\u2013ocultamiento que implica el temaskali<\/em>.<\/p>\n

Este vaciamiento de s\u00ed al estar con otros le permite una introspecci\u00f3n. Por tanto, consiente pensar que el temaskali<\/em> es una b\u00fasqueda del ser en el sentido de que su acontecer provoca un re\u2013encuentro. Incluso, es viable develar este sentido a partir del mismo nombre del temaskali<\/em>, en el que la primera part\u00edcula tema<\/em>, se puede asociar al verbo temoa<\/em> (buscar) y kali<\/em> (recinto) como interioridad, el recept\u00e1culo interior en donde se busca.<\/p>\n

Es as\u00ed como el temaskali<\/em> viene a ser la b\u00fasqueda de interioridad, la b\u00fasqueda del ser, propiciada por un acontecer ontol\u00f3gico que s\u00f3lo se posibilita por el transcurrir del silencio, la oscuridad y la desnudez en ese interior h\u00famedo y c\u00e1lido que es el propio vientre que origina al ser humano.<\/p>\n

Bajo ese entendido, el participante y el temaskali<\/em> se vuelven unidad al funcionar como coparticipes del acto creativo. Como el ser se encuentra en el acaecer del temaskali<\/em>, el temaskali<\/em> es, a la vez que propicia al ser. El dialogismo humano\u2013temaskali<\/em> se vuelve el recinto y b\u00fasqueda que en su acontecer y estar consigue un develamiento de su propio sentido de ser.<\/p>\n

En el temaskali<\/em> no s\u00f3lo se participa, sino que \u00e9ste \u201c\u2026se apodera de nosotros en la rectitud del sentido, en la irradiaci\u00f3n de significado [\u2026] nos arrastra a la conversaci\u00f3n\u2026\u201d (Gadamer 19), desencadenada por la situaci\u00f3n dial\u00f3gica del preguntar. El ritual lleva a una lectura m\u00e1s all\u00e1 de la facticidad de representarlo o vivirlo, devuelve a la pregunta por el origen, por el ser y estar en el mundo.<\/p>\n

Consideraciones finales <\/strong><\/p>\n

A lo largo de este texto se ha tratado de describir el acontecer del temaskali<\/em> y c\u00f3mo es que mediante tal condici\u00f3n vivencial se aparecen al participante al menos tres entidades ontol\u00f3gicas que le permiten un encuentro con el ser. Tales condiciones no se presentan necesariamente en su totalidad, es decir, el silencio al interior del temaskali<\/em> es un silencio deliberado que se ve interrumpido por el canto y las instrucciones de quien dirige la ceremonia, por lo que no se est\u00e1 siempre en un estado silente.<\/p>\n

El silencio se asume no s\u00f3lo como la condici\u00f3n de estar callado. En el canto y las instrucciones hay un estado silente, ya que esas dos expresiones evitan una emergencia de la individualidad de los participantes y articulan una enunciaci\u00f3n colectiva en la que se comparte un estado verbal de contemplaci\u00f3n \u2014que se\u00f1ala una direcci\u00f3n, pero que no la nomina.<\/p>\n

Dicho de otra forma, a pesar de que hay una verbalizaci\u00f3n, \u00e9sta es silente, contemplativa, porque implica un co\u2013estar entre la colectividad que participa del temaskali; <\/em>as\u00ed, la verbalizaci\u00f3n en tanto silencio, est\u00e1 a la espera de la emergencia del sentido, no lo establece, sino que lo deja abierto a la interpretaci\u00f3n que propicia el acto de vivir el ritual.<\/p>\n

En el mismo sentido es que opera la desnudez, ya que \u00e9sta se experimenta de forma parcial, en aras de una condici\u00f3n moral que el participante a\u00fan mantiene; sin embargo, tal desnudez implica \u2014igual que en el silencio\u2014 un estado de contemplaci\u00f3n; a pesar de ser parcial, cuestiona la investidura del cuerpo del participante, le despoja de elementos que de otra forma lo aproximan a un estado de confort y lo somete a una incomodidad del ser.<\/p>\n

De tal modo que se propone el estado de desnudez como una especie de silencio del cuerpo, ya que es compartida por todos, no en la materialidad de desnudar el cuerpo, sino en la vivencia de la incomodidad por dejarse ver por el otro, que est\u00e1 en la misma circunstancia de despojo. Es en esa dimensi\u00f3n que se alcanza un estar parcialmente desnudo contemplativo, que tambi\u00e9n aproxima a los participantes al ser.<\/p>\n

Finalmente, la oscuridad es, de las tres instancias, la m\u00e1s evidente, ya que la mayor\u00eda de las ocasiones que acontece el temaskali<\/em> se logra sin importar que se realice en la claridad del d\u00eda. Los participantes se ven sumergidos en una intimidad oscura que destaca la contemplaci\u00f3n silente del estar parcialmente desnudo y en un silencio intermitente. Tal correspondencia entre las tres instancias permite entonces el develamiento del individuo y su aproximaci\u00f3n al ser.<\/p>\n

Por otro lado, la exploraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica a partir de la etimolog\u00eda de la palabra temaskali<\/em> est\u00e1 en el plano de relaci\u00f3n, no con el idioma exclusivamente, sino con la vivencia que sugiere. Dicho de otro modo, el temaskali<\/em>, que de manera general se traduce como ba\u00f1o de vapor, no revela en su acontecer una conducta asociada a la higiene del cuerpo exclusivamente, sino a su sanaci\u00f3n.<\/p>\n

Partiendo de lo anterior \u2014y a pesar del aparente consenso que existe sobre esa interpretaci\u00f3n etimol\u00f3gica\u2014 es que se remite al sentido oculto de la palabra temaskali<\/em>, que en esa asociaci\u00f3n al verbo temoa<\/em> (buscar) y al sustantivo kali<\/em> (recinto) revela un acontecer m\u00e1s pr\u00f3ximo a la pr\u00e1ctica, por ello es que se sugiere esa interpretaci\u00f3n, sin menoscabo de otras que son igualmente v\u00e1lidas.<\/p>\n

En suma es posible establecer que el temaskali<\/em> se erige como la b\u00fasqueda del recinto del ser, a partir de la interiorizaci\u00f3n que acontece al participante en la contemplaci\u00f3n provocada por el silencio, la oscuridad y la desnudez.<\/p>\n

REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n

Alcina Franch, Jos\u00e9, et al (1980), \u201cEl temazcal en Mesoam\u00e9rica: evoluci\u00f3n forma y funci\u00f3n\u201d. En Revista Espa\u00f1ola de Antropolog\u00eda Americana<\/em>, N\u00ba 10, pp. 93-132.<\/p>\n

_____ (1991), \u201cProcreaci\u00f3n, amor y sexo entre los mexica\u201d. en Estudios de cultura N\u00e1huatl<\/em>, N\u00ba. 21, pp. 59-82.<\/p>\n

Amador Ram\u00edrez, Crisp\u00edn (2002), Tlajtolchiuali, palabra en movimiento: el verbo<\/em>. Instituto Mexiquense de Cultura. M\u00e9xico.<\/p>\n

Gadamer, Hans George (1995), El giro hermen\u00e9utico.<\/em> Ediciones C\u00e1tedra. M\u00e9xico. 239 pp.<\/p>\n

_____ (1996), Est\u00e9tica y Hermen\u00e9utica.<\/em> Editorial Tecnos. M\u00e9xico, pp. 55-61<\/p>\n

Groth, Miles (2018), \u201cArte y vac\u00edo: espacio y lugar en Heidegger y Chillida\u201d. En Th\u00e9mata. Revista de filosof\u00eda. <\/em>N\u00ba. 57, pp. 291-321.<\/p>\n

Heidegger, Martin (1996), \u201cEl origen de la obra de arte\u201d. Versio\u0301n espan\u0303ola de Helena Corte\u0301s y Arturo Leyte en Caminos del bosque<\/em>. Alianza. Madrid. 59 pp.<\/p>\n

Mu\u00f1oz Mart\u00ednez. Rub\u00e9n (2006), Tratamiento ontol\u00f3gico del silencio en Heidegger. F\u00e9nix Editora. Espa\u00f1a. 90 pp.<\/p>\n

Romero Contreras, Alejandro (2001), \u00abVisiones sobre el temazcal mesoamericano: un elemento cultural polifac\u00e9tico\u00bb. En CIENCIA ergo-sum, Revista Cient\u00edfica Multidisciplinaria de Prospectiva<\/em>, N\u00ba. 2, vol. 8, Editorial Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico, pp. 133-144.<\/p>\n

Tyrakowsky Findeiss, Konrad (2007), \u201cTemazcales o ba\u00f1os de vapor en la regi\u00f3n de Puebla\u2013Tlaxcala (M\u00e9xico): Elementos para un inventario de la cultura material del espacio rural\u201d. En Revista Espa\u00f1ola de Antropolog\u00eda Americana. <\/em>N\u00ba. 1, vol. 37, pp. 67-90.<\/p>\n

Semblanza<\/strong><\/p>\n

Ver\u00f3nica Trujillo Mendoza<\/p>\n

Formaci\u00f3n acad\u00e9mica:<\/strong> licenciada en Comunicaci\u00f3n por la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico, maestra en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura.<\/p>\n

Actividad laboral:<\/strong> profesora\u2013investigadora de la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico (UIEM), sus principales l\u00edneas de investigaci\u00f3n son los procesos de interculturalidad en comunidades diversas, as\u00ed como las din\u00e1micas culturales en las que la alteridad es una constante. Ha participado en diferentes foros con reflexiones en torno a la transculturalidad, los procesos de semiosis de fen\u00f3menos culturales y la ritualidad contempor\u00e1nea tanto en M\u00e9xico como en el extranjero. Con m\u00e1s de 15 a\u00f1os de experiencia como danzante ritual de tradici\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

Correo electr\u00f3nico:<\/strong> tecpatlhuitzi@yahoo.com.mx<\/p>\n

Carlos Edwin Mor\u00f3n Garc\u00eda<\/p>\n

Formaci\u00f3n acad\u00e9mica:<\/strong> licenciado en Comunicaci\u00f3n por la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico, maestro en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura.<\/p>\n

Actividad laboral:<\/strong> profesor\u2013investigador de la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico (UIEM), cuya \u00e1rea de estudio es la cultura desde un abordaje comunicol\u00f3gico\u2013semi\u00f3tico, ha participado en diferentes foros con reflexiones en torno a la transculturalidad, los procesos de semiosis de fen\u00f3menos culturales y la ritualidad contempor\u00e1nea tanto en M\u00e9xico como en el extranjero. Danzante ritual de tradici\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

Correo electr\u00f3nico:<\/strong> seajkoli@gmail.com<\/p>\n

[1]<\/a> La escritura de palabras en lengua n\u00e1huatl se apega a la propuesta del texto Tlajtolchiuali, la palabra en movimiento: el verbo. (2002)<\/p>\n

[2]<\/a> El pueblo Naua<\/em> es uno de los 68 pueblos originarios de M\u00e9xico.<\/p>\n

[3]<\/a> La FCCR A.C., nace en el a\u00f1o 2016, fundamentalmente se dedica a la organizaci\u00f3n de actividades rituales inspiradas en varios pueblos originarios de Am\u00e9rica, cuenta con aproximadamente 2000 miembros y trabaja en varios estados de la Rep\u00fablica, el seguimiento para el actual trabajo se realiz\u00f3 con el grupo que opera en la zona norte\u2013centro del Estado de M\u00e9xico, que consta de alrededor de 20 individuos activos de forma constante y con los cuales se tuvo contacto para la observaci\u00f3n de sus actividades mensuales.<\/p>\n

[4]<\/a> Este grupo est\u00e1 integrado desde el 2009 por 20 j\u00f3venes de diferente origen \u00e9tnico y se dedican fundamentalmente a la danza prehisp\u00e1nica, aunque de manera regular realizan ceremonias de temaskali<\/em> en distintos lugares del norte del Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n

[5]<\/a> Es un espacio de terapias alternativas que brinda servicios en la ciudad de Toluca, como parte de sus terapias ha incluido el temaskali <\/em>desde el a\u00f1o 2000 aproximadamente y realizar dichos rituales de manera intermitente con frecuencia que var\u00eda de mensual a quincenal.<\/p>\n

[6]<\/a> En el n\u00e1huatl,<\/em> para indicar que un sujeto o entidad realiza una acci\u00f3n se emplea la part\u00edcula te, <\/em>por ejemplo, la palabra para designar al m\u00e9dico es tepajtiani<\/em>, de tal forma que si se hiciera referencia a un m\u00e9dico de la noche ser\u00eda algo as\u00ed como youaltepajtiani<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El prop\u00f3sito de este texto es explorar, desde una perspectiva hermen\u00e9utica, la pr\u00e1ctica del temaskali mediante elementos existenciarios; con el fin de comprender su mediaci\u00f3n ontol\u00f3gica, al interrogarse: \u00bfEl temaskali permite una experiencia ontol\u00f3gica del origen del ser humano? El problema central es analizar c\u00f3mo a trav\u00e9s de tres experiencias existenciarias \u2014oscuridad, desnudez y silencio\u2014… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":5747,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[650,748,750,749],"coauthors":[267],"class_list":["post-5571","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-desnudez","tag-oscuridad","tag-sentido","tag-silencio"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5571","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/44"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5571"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5571\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5840,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5571\/revisions\/5840"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5571"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5571"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5571"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5571"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}