{"id":5865,"date":"2021-10-31T17:01:15","date_gmt":"2021-10-31T23:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=5865"},"modified":"2021-12-09T14:03:33","modified_gmt":"2021-12-09T20:03:33","slug":"teatro-comunitario-texto-para-fortalecer-la-memoria-de-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/teatro-comunitario-texto-para-fortalecer-la-memoria-de-la-cultura\/","title":{"rendered":"Teatro Comunitario: \u00bftexto para fortalecer la memoria de la cultura?"},"content":{"rendered":"

En el presente art\u00edculo se busca hacer una reflexi\u00f3n acerca del cruce entre las categor\u00edas de Iuri Lotman de texto, memoria de la cultura y semiosfera, y el fen\u00f3meno del teatro comunitario (TC). Se parte de la pregunta de si el TC funciona como un texto que posibilita los mecanismos de la memoria de la cultura al ser un sistema modelizante de tercer orden que se desarrolla en una semiosfera\u2013comunidad espec\u00edfica. Lo anterior con la finalidad de establecer un fundamento te\u00f3rico que pudiera permitir el abordaje del fen\u00f3meno del TC como una herramienta cultural de resistencia, resiliencia y transformaci\u00f3n individual, que impacta en la comunidad y repercute en lo social.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> texto, memoria de la cultura, semiosfera, teatro comunitario, comunidad<\/p>\n

ABSTRACT<\/em><\/strong><\/p>\n

This essay seeks to reflect on the intersection between Iuri Lotman’s categories of <\/em>text, memory of culture and <\/em>semiosphere, and the phenomenon of Community Theater (TC). <\/em>The starting point is the question of whether the TC functions as a text that enables the mechanisms of the memory of culture as it is a third-order modeling system that operates in a specific semiosphere-community. This is done in order to establish a theoretical foundation that allows the approach to the TC phenomenon beyond the aesthetic-artistic-scenic perspective, thus, also as a cultural tool of resistance, resilience and social transformation.<\/em><\/p>\n

Keywords:<\/em><\/strong> text, memory of culture, semiosphere, community theater, community<\/em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Ra tsapu\u0337 ts’ike j\u00f1aa*<\/em><\/strong><\/p>\n

Ne nudya jizhi jod’u\u0337 naja mbentjo kuatu\u0337 kja po’jmu\u0337 \u00f1’iji nde ye ja kjaa kja Iuri Lotman kja xiskuama, pje\u00f1e kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo \u00f1e semiosfera, \u00f1e ne kjo ra kjaa kja k’a pedye tee k’u\u0337 kjak’u\u0337 tje\u00f1e J\u00f1i\u00f1i (KJ). Nzi naja kja ne to\u0337`nu\u0337 kja ja\u0331a ne (KJ ) jogu\u0337 nza kja naja xiskuama mebekja po yo tee k’u\u0337 a\u0337t’a\u0337 mbu\u0337nt’e\u0337zi kja ne pje\u00f1e kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo naja sistemaja ra \u00f1aa kja j\u00f1ii k’o ratsjaa mbekja jogu\u0337 naja semiosfera-j\u00f1i\u00f1i jyad’u\u0337. K’u\u0337 ot’u\u0337 kjo ne nguaru\u0337 kja ra mimi naja a\u0337t’a\u0337 na joo pje\u00f1e mbekja ro soo ra nzho\u0337o\u0337 ne kja kjo ra kjaa kja KJ ne yo b’ezo k’u\u0337 to\u0331njo\u0331 – k’a kjaji, iyo nza kja naja ts’inunguru mandia k’o kjaa yo tee mi na zoo kja dya ne, resiliencia \u00f1e poru\u0337 k’a ka\u0331ra\u0331 tee.<\/em><\/p>\n

J\u00f1a’a na jyod’u\u0337 :<\/em><\/strong> Xiskuama, pje\u00f1e kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo, semiosfera, k’a pedye tee k’u\u0337 kjak’u\u0337 tje\u00f1e j\u00f1i\u00f1i, j\u00f1i\u00f1i.<\/em><\/p>\n

*Traducci\u00f3n lengua mazahua, variante occidente del Estado de M\u00e9xico: Irene Cruz L\u00f3pez.<\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

ENTREVISTA A AUTORA<\/p>\n

https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Entrevista-6-Alexandra.mp4<\/a><\/video><\/div>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Imagen 1. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: Leamos el programa de mano<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo pretende ensayar el cruce entre las categor\u00edas de Iuri Lotman de texto, memoria de la cultura y semiosfera, y el fen\u00f3meno del teatro comunitario (TC). Al revisar algunos de los cap\u00edtulos de las \u201cSemiosferas\u201d de Lotman y bibliograf\u00eda espec\u00edfica sobre teatro, teatralidad y teatro comunitario, encontramos una posibilidad de cruces que pudieran responder a la pregunta de si el TC funciona como un texto que posibilita los mecanismos de la memoria de la cultura al ser un sistema modelizante de tercer orden que se desarrolla en una semiosfera\u2013comunidad espec\u00edfica.<\/p>\n

La raz\u00f3n para la b\u00fasqueda de estos cruces se encuentra en la inquietud de formular un boceto de mapa, de sustento te\u00f3rico\u2013metodol\u00f3gico, para el abordaje del fen\u00f3meno del TC, no solo desde los campos est\u00e9tico\u2013art\u00edstico\u2013esc\u00e9nicos, sino tambi\u00e9n como una herramienta cultural de transformaci\u00f3n individual que impacta en lo comunitario y repercute en lo social.<\/p>\n

El art\u00edculo, en un primer momento presenta las definiciones de las categor\u00edas lotmanianas que se escogieron para el desarrollo: texto, semiosfera y memoria de la cultura; obviamente enfocados al teatro comunitario (TC). Se define tambi\u00e9n el fen\u00f3meno de TC partiendo del abordaje de algunos autores: Bidegain, Chabaud y Sierra. A la par de presentar las definiciones se plantean tambi\u00e9n las posibilidades de cruce te\u00f3rico para explicar el fen\u00f3meno del TC como un texto que transforma y que posibilita los mecanismos de la memoria de la cultura.<\/p>\n

El segundo bloque consiste en presentar a manera de objeto emp\u00edrico, un ejemplo de c\u00f3mo es que el TC ha sido herramienta cultural de transformaci\u00f3n individual, que impacta en lo comunitario y repercute en lo social. Para ello se toma como referencia el trabajo realizado por Marisol Castillo y Jaime Chabaud, a trav\u00e9s del grupo de teatro llamado\u00a0 Cuatecomate, en espec\u00edfico se hablar\u00e1 de la puesta en escena: Estampas zapatistas<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> <\/em>(Imagen 1). Este grupo de teatro comunitario es parte de la compa\u00f1\u00eda de teatro profesional, Mulato Teatro y est\u00e1 asentado en la comunidad de Ticum\u00e1n, en Tlatizap\u00e1n, Morelos.<\/p>\n

El tercer momento establece las conclusiones y reflexiones sobre los alcances que podr\u00edan tener estos cruces. Adem\u00e1s de instalar el planteamiento de otras posibilidades de abordaje del fen\u00f3meno del TC, como la integraci\u00f3n de nuevos lenguajes a partir de las dramaturgias expandidas, como una provocaci\u00f3n para nuevos ensayos.<\/p>\n

Primera llamada: definiciones<\/strong><\/p>\n

Para insertarnos en el tema de an\u00e1lisis del objeto de estudio ser\u00e1 necesario comprender las categor\u00edas seleccionadas para tales efectos; si partimos de la l\u00f3gica lotmaniana, se dir\u00eda que este momento busca establecer cu\u00e1l ser\u00e1 la semiosfera y cu\u00e1les las fronteras para darle significaci\u00f3n a los planteamientos que aqu\u00ed se pretenden exponer. De tal modo que primero se definir\u00e1 qu\u00e9 es texto, luego la categor\u00eda de semiosfera, para terminar con la de memoria de la cultura y en cada una de estas subsecciones se har\u00e1n algunos cruces con el fen\u00f3meno del TC a fin de trazar el mapa.<\/p>\n

    \n
  1. Texto<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    La primera categor\u00eda que definiremos es la de texto, <\/em>espec\u00edficamente enfocada a lo que aqu\u00ed nos ata\u00f1e:<\/p>\n

    \u2026 el texto se presenta ante nosotros no como la realizaci\u00f3n de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados c\u00f3digos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto altamente desarrollado. (Lotman 1981 56)<\/p><\/blockquote>\n

    Dentro de la tipolog\u00eda de los textos, en donde los primarios son aquellos generados por el lenguaje natural, los secundarios son m\u00e1s complejos y en donde encontramos los rituales y las ceremonias; y los de tercer orden refieren a los textos art\u00edsticos. El teatro es, evidentemente, un texto de tercer orden. En el caso del teatro comunitario, \u00bfpodr\u00eda hablarse de una categor\u00eda del teatro que queda en las fronteras entre las semiosfera de lo art\u00edstico y ritual? Seg\u00fan las caracter\u00edsticas del TC establecidas por Orlando Cajamarca este debe contener un car\u00e1cter \u00e9pico, carnavalesco y coral; por lo que el car\u00e1cter ritual est\u00e1 impl\u00edcito en ello, aunque en t\u00e9rminos de lo re-presentacional hablar\u00edamos quiz\u00e1 de una recuperaci\u00f3n, como mecanismo de la memoria de la cultura, de ciertos signos o s\u00edmbolos de la ritualidad, pero que ser\u00e1n re-interpretados y escenificados en el tiempo actual.<\/p>\n

    Aunado a esto, la categor\u00eda de Lotman de sujet<\/em> que tiene una trayectoria resulta fundamental para la creaci\u00f3n de los textos dram\u00e1ticos y para que el actor\u2013vecino comprenda cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con \u2018lo de adentro\u2019, con \u2018lo de afuera\u2019 y sus fronteras. Pero que tambi\u00e9n estos actores\u2013vecinos se elevar\u00edan a la categor\u00eda de sujet<\/em> de la cultura (Lotman 1968 71), al re\u2013presentar y recuperar a los personajes m\u00edticos y rituales de su comunidad. Como en el caso de la puesta en escena citada, los actores\u2013vecinos de Estampas zapatistas<\/em> hacen una recuperaci\u00f3n de los personajes involucrados en la historia de Emiliano Zapata, un mito e hito en la cultura morelense.<\/p>\n

    Por otra parte, el TC en tanto texto, organizado, complejo y a la vez organizador y modelizante; Lotman plantea la necesidad de la relaci\u00f3n entre lo \u2018propio y lo ajeno\u2019, \u2018yo\u2019 y \u2018el otro\u2019 como subtextos que intervienen de manera dial\u00e9ctica para lo que \u00e9l llama el desarrollo creador de la conciencia. Se trata pues de:<\/p>\n

    \u2026 un acto de comunicaci\u00f3n, es decir, de intercambio. La conciencia creadora puede ser definida, a esta luz, como aquel acto de intercambio informacional en el curso del cual el mensaje inicial se transforma en un mensaje nuevo. La conciencia creadora es imposible en las condiciones de un sistema completamente aislado, uniestructural (desprovisto de una reserva de intercambio interno) y est\u00e1tico. (Lotman 1983 47)<\/p><\/blockquote>\n

    A este respecto Alc\u00e1ntara habla de la sugerencia de Lotman acerca de que los textos operan en el \u00e1mbito de autocomunicaci\u00f3n personal, pero tambi\u00e9n en esa autocomunicaci\u00f3n po\u00e9tica se fundamenta la cultura, ya que adquiere dimensiones colectivas hist\u00f3ricas. (Alc\u00e1ntara 2013 25) Por ello es que el TC s\u00ed puede ser estudiado desde la categor\u00eda de un texto que opera en la comunidad y tiene un impacto directo en la cultura. Juan Fernando Sierra, en el Dossier de Teatro Comunitario<\/em> publicado en la revista Paso de Gato, menciona que el TC tiene esta capacidad de trascender lo folcl\u00f3rico y tener un car\u00e1cter din\u00e1mico que a su vez es transformador. (Sierra 2014 24)<\/p>\n

    Refiri\u00e9ndonos al texto teatral: \u201cEl texto es pues el espacio en el cual se fijan no palabras, sino acciones<\/em> representadas por palabras en la escritura\u2026 la acci\u00f3n inscribe el discurso en el mundo y, por tanto, lo resignifica, lo transforma en espacio donde se manifiesta la cultura.<\/em>\u201d (Alc\u00e1ntara 2013 30) Por su parte, Bidegain (2017) afirma que en el TC la intenci\u00f3n est\u00e1 en la creaci\u00f3n de espacios en los que, a pesar de la homogenizaci\u00f3n, sea posible producir sentidos y provocar la alegr\u00eda y la resistencia a trav\u00e9s del pensamiento.<\/p>\n

    El hecho esc\u00e9nico, art\u00edstico, resulta entonces un acto de comunicaci\u00f3n en el que continuamente se generan estas relaciones entre \u2018lo de adentro\u2019 y \u2018lo de afuera\u2019, entre el personaje\u2013ficci\u00f3n y el espectador\u2013real; tambi\u00e9n se presenta la constante del \u2018texto en el texto\u2019 y sus traducciones; as\u00ed pues, Lotman refiere sobre los textos terciarios (art\u00edsticos) que \u201c\u2026 nos topamos con una paradoja comunicativa. El texto que representa el mayor valor cultural, cuya transmisi\u00f3n debe estar altamente garantizada, resulta el menos adaptado para la transmisi\u00f3n.\u201d (Lotman 1983 44) Y, m\u00e1s adelante, expone sobre el texto art\u00edstico que, en su construcci\u00f3n, se complejiza al formar parte de totalidades complejas. En esta complejizaci\u00f3n del arte se podr\u00eda decir entonces que, cuando se habla del TC como un texto se hace tambi\u00e9n en referencia a ese macro\u2013texto en el que se insertar\u00edan subtextos, por ejemplo, los lenguajes de la escena (que a su vez Lotman considera que tiene al menos tres subtextos); de ah\u00ed que Lotman sentencie: \u201c\u2026 en la escena todo es semi\u00f3tica.\u201d (Lotman 1980 84)<\/p>\n

    Si, como se ha dicho, el teatro comunitario es un fen\u00f3meno que surge de una necesidad de comunicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n art\u00edstica, de un grupo de personas de determinado territorio; se establece entonces en su propia semiosfera, pero una semiosfera que se expande y que repercute desde lo local hacia lo global, ya que, como apunta Juan Fernando Sierra no se circunscribe a un \u00fanico espacio f\u00edsico ni ideol\u00f3gico; \u00e9l habla de una dimensi\u00f3n trascendida.<\/p>\n

    Como una propuesta para el an\u00e1lisis del TC como texto en s\u00ed mismo se propone determinar cada una de las caracter\u00edsticas que, como dispositivo intelectual, contiene para transformar y producir nuevos mensajes (sus relaciones socio\u2013comunicativas). Adem\u00e1s de entender las din\u00e1micas existentes en su poliglotismo, ya que los lenguajes en el TC no solo son los de lo est\u00e9tico, lo art\u00edstico o lo teatral, tambi\u00e9n est\u00e1n los propios de la comunidad en donde se trabaja y sus m\u00faltiples significaciones.<\/p>\n

    En las conclusiones de este primer apartado se volver\u00e1 al tema del texto como dispositivo de la memoria de la cultura, pero antes de ello ser\u00e1 necesario continuar con la definici\u00f3n de semiosfera y de memoria de la cultura.<\/p>\n

      \n
    1. Semiosfera<\/li>\n<\/ol>\n

      Lotman define la semiosfera como: \u201c\u2026 el espacio semi\u00f3tico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis\u201d. (Lotman 1984 12) Es decir, un espacio abstracto en el que se pueden producir nuevas informaciones gracias al intercambio de textos, c\u00f3digos y din\u00e1micas que hacen posible la comunicaci\u00f3n. De tal manera que su caracter\u00edstica fundamental es: la frontera, que funciona como \u201c\u2026 la suma de los traductores\u2013\u00abfiltros\u00bb bilingu\u0308es pasando a trav\u00e9s de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera de la semiosfera dada\u201d. (Lotman 1984 12) En el modelo de la cultura, la frontera es un elemento que dividir\u00e1 los dominios el espacio bidimensional en el que se establecen las delimitaciones entre lo interno (IN) y lo externo (EX). Este tema de lo IN y EX se retoma en el punto siguiente, la memoria de la cultura, para hacer la relaci\u00f3n con el TC y la condici\u00f3n de intercambio entre \u2018lo de afuera\u2019 y \u2018lo de adentro\u2019; as\u00ed como los s\u00edmbolos, signos y din\u00e1micas (IN) que dan estructura y permiten las relaciones de colectividad.<\/p>\n

      Memoria de la cultura<\/p>\n

      Para concluir este apartado se definir\u00e1 lo que para Lotman es la cultura, que implica la existencia de una memoria colectiva, com\u00fan:<\/p>\n

      Desde el punto de vista de la semi\u00f3tica, la cultura es una inteligencia colectiva y una memoria colectiva, esto es, un mecanismo supraindividual de conservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de ciertos comunicados (textos) y de elaboraci\u00f3n de otros nuevos. En este sentido, el espacio de la cultura puede ser definido como un espacio de cierta memoria com\u00fan, esto es, un espacio dentro de cuyos l\u00edmites algunos textos comunes pueden conservarse y ser actualizados. La actualizaci\u00f3n de \u00e9stos se realiza dentro de los l\u00edmites de alguna invariante de sentido que permite decir que en el contexto de la nueva \u00e9poca el texto conserva, con toda la variancia de las interpretaciones, la cualidad de ser id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. As\u00ed pues, la memoria com\u00fan para el espacio de una cultura dada es asegurada, en primer lugar, por la presencia de algunos textos constantes y, en segundo lugar, o por la unidad de los c\u00f3digos, o por su invariancia, o por el car\u00e1cter ininterrumpido y regular de su transformaci\u00f3n. (Lotman 1985 109)<\/p><\/blockquote>\n

      El texto funciona entonces como un dispositivo intelectual de la memoria de la cultura; es un generador de sentido, por ende, constituye un espacio f\u00e9rtil para la producci\u00f3n de cambio cultural. As\u00ed pues, el TC se entender\u00e1 como un texto que permite procesos de transformaci\u00f3n y generaci\u00f3n de la memoria de la cultura.<\/p>\n

      El teatro comunitario es tambi\u00e9n un acto de resistencia y de preservaci\u00f3n de la memoria, rebasa lo puramente recreacional y se torna en un gesto pol\u00edtico. Es reivindicador e integrador: \u201cSe liga, m\u00e1s que a un grupo determinado, a una territorialidad y permite que lo extra\u00f1o que hay en nosotros, o los que vemos como extra\u00f1os en la sociedad, puedan ser incluidos en condiciones de dignidad.\u201d (Chabaud 2014 2)<\/p>\n

      Dicho en palabras de Marcela Bidegain (2017), el TC es una forma de producci\u00f3n, un espacio para la voluntad de hacer o de construir; ese espacio es la semiosfera. De esta manera comprendemos que en la semiosfera\u2013comunidad existe, como condici\u00f3n, el intercambio entre fronteras; como ya se ha dicho, \u2018lo de adentro\u2019 y \u2018lo de afuera\u2019, no s\u00f3lo en los territorios f\u00edsicos, sino tambi\u00e9n en los ideol\u00f3gicos y sociales; si se retoma lo dicho sobre la expansi\u00f3n de las fronteras y la relaci\u00f3n dial\u00f3gica entre lo local y lo global se entiende que este dinamismo es fundamental para que el fen\u00f3meno suceda.<\/p>\n

      Lo anterior suma los conceptos que establece Lotman acerca de una tipolog\u00eda de la cultura basada en el metalenguaje que parte del modelo de cuadro del mundo <\/em>(Lotman 1968 68), en donde, a su vez existen subcategor\u00edas como los subtextos de dos grupos caracterizados, uno por determinar la estructura, que son inm\u00f3viles y tienen una relaci\u00f3n metaling\u00fc\u00edstica de orientaci\u00f3n en el espacio, y el otro por incluir el movimiento del sujet<\/em> o el \u201ch\u00e9roe\u201d, que tiene una trayectoria y que, generalmente va de lo IN a lo EX y vuelve para transformar su espacio conocido, cerrado.<\/p>\n

      En el mecanismo del teatro comunitario se establecen las condiciones para llevar a cabo el fen\u00f3meno, no s\u00f3lo esc\u00e9nico (que acaba siendo el menos importante), si no el de la colectividad. De ah\u00ed que pueda hablarse de que en este espacio IN existen s\u00edmbolos, signos y din\u00e1micas, que organizan y que dan estructura a las relaciones dial\u00f3gicas con los integrantes de la comunidad.<\/p>\n

      Por supuesto que para que el hecho teatral en la comunidad tenga un impacto en los vecinos\u2013actores y los vecinos\u2013espectadores debe existir un momento de transmisi\u00f3n de conocimiento y de transformaci\u00f3n en ambas partes que dialogan, por ello es que los s\u00edmbolos tambi\u00e9n tendr\u00e1n una transformaci\u00f3n. \u201cAs\u00ed pues, la informaci\u00f3n que se reconstruye se realiza siempre en el contexto del juego entre los lenguajes del pasado y del presente\u201d. (Lotman 1986 111). Bidegain (2017) menciona que son las interacciones que se dan entre los que hacen el TC y los que lo reciben\/presencian\/experimentan las que permiten generar nuevos p\u00fablicos, es decir, nuevas relaciones dial\u00f3gicas y colectivas. De esta manera queda claro c\u00f3mo el teatro comunitario funciona como un mecanismo para fortalecer la memoria de la cultura.<\/p>\n

      Sin la memoria es imposible tener un lenguaje com\u00fan, resulta que, para cumplir con la condici\u00f3n de comunidad en esta semiosfera en el TC ser\u00e1 esencial la recuperaci\u00f3n de esa memoria de la cultura local; lo que presupone la funci\u00f3n simb\u00f3lica a trav\u00e9s de textos primarios, secundarios y, por supuesto, terciarios (que los dar\u00e1 la dramaturgia y, posteriormente, la interpretaci\u00f3n esc\u00e9nica). Ya que los \u201c\u2026 s\u00edmbolos a todos los signos que poseen la capacidad de concentrar en s\u00ed, conservar y reconstruir el recuerdo de sus contextos precedentes.\u201d (Lotman 1986 109).<\/p>\n

      Sobre el teatro comunitario y su poder transformador, Marcela Bidegain dice:<\/p>\n

      El teatro comunitario como toda creaci\u00f3n art\u00edstica es transformadora en tanto congrega vecinos\u2013actores a pensar, compartir, expresar, debatir, y estimular ideas y acciones. Sus integrantes son artistas atentos, abiertos, ocupados y preocupados por la realidad social para encontrar la manera de incidir en ella y originar cambios. Cumple una funci\u00f3n de rescate de identidades, de encuentros, comunicaci\u00f3n, de recuperar las historias del barrio, de la ciudad, de la naci\u00f3n, de los lazos sociales y de las sucesiones generacionales y rompe con el aislamiento, la uniformidad y la p\u00e9rdida de diferencias locales, regionales, etarias que propone la cultura liberal globalizada. (Bidegain 2017 61)<\/p><\/blockquote>\n

      Antes de pasar al siguiente apartado conviene retomar lo dicho por Juan Fernando Sierra cuando habla de las posibilidades del fen\u00f3meno del TC como un acto de resistencia pac\u00edfica, amorosa, consciente y en el que la memoria resulta fundamental:<\/p>\n

      El teatro comunitario es testimonial, es una canci\u00f3n de protesta contra la guerra, es manifestarnos de todas maneras y darle forma a nuestra actitud frente a la realidad, dejar huella amorosa, alumbrar el t\u00fanel, reconocer que en nuestra gente est\u00e1n las respuestas a nuestras preguntas. El teatro comunitario representa las ausencias, las pone en presencia, para que la historia no se siga repitiendo\u2026 (Sierra 2014 26)<\/p><\/blockquote>\n

      Hablar de TC implica entonces transformaci\u00f3n, solidaridad, resistencia, juego, creatividad, recuperaci\u00f3n, identidad, inclusi\u00f3n, dignificaci\u00f3n, incidencia social y pol\u00edtica. Es proceso constante de memoria cultural: relaci\u00f3n dial\u00f3gica entre memoria colectiva e individual, que permite la creaci\u00f3n de identidades que trasgreden y traspasan las fronteras de los sistemas de creaci\u00f3n hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

      \"\"<\/a>Imagen 2. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico<\/p>\n

      Segunda llamada: el ejemplo <\/strong><\/p>\n

      Una vez que hemos desarrollado las categor\u00edas y contexto, haremos una breve referencia a un caso espec\u00edfico de teatro comunitario, que servir\u00e1 como una especie de ejemplo para aplicar dichas categor\u00edas.<\/p>\n

      Vale decir que en M\u00e9xico existe una larga historia teatral comunitaria <\/span>2<\/sup><\/a><\/span> y que el n\u00famero de grupos de teatro comunitario es tan amplio que se hacen hoy esfuerzos por inventariarlos <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. De tal modo que la selecci\u00f3n de la experiencia del grupo de teatro comunitario, y de uno de sus montajes, como objeto emp\u00edrico de este trabajo \u00fanicamente pretende ser un ejemplo, de entre un vasto universo de expresiones art\u00edsticas comunitarias, para hacer los cruces con lo planteado.<\/p>\n

      Dicho lo anterior se propone presentar antecedentes del grupo de TC para luego hablar de Estampas zapatistas<\/em>, el montaje seleccionado para esta propuesta de cruce entre lo te\u00f3rico y lo esc\u00e9nico.<\/p>\n

        \n
      1. Grupo de teatro comunitario Cuatecomate<\/li>\n<\/ol>\n

        La palabra \u201ccuatecomate\u201d designa un \u00e1rbol t\u00edpico de la zona es la que dio origen al nombre del pueblo mismo de Ticum\u00e1n, un pueblo del Municipio de Tlaltizap\u00e1n, en el estado de Morelos. Este grupo de teatro est\u00e1 conformado por vecinos de la comunidad y son guiados por Marisol Castillo y de Jaime Chabaud (Imagen 2). Sin embargo, la pr\u00e1ctica teatral comunitaria no inici\u00f3 en Ticum\u00e1n con la llegada de quienes lideran la compa\u00f1\u00eda de teatro profesional, Mulato Teatro; en este lugar hay una tradici\u00f3n referida de al menos 22 a\u00f1os en los que comenzaron las representaciones de la Pasi\u00f3n de Cristo, y aunque no contaban con grandes herramientas, ni t\u00e9cnica actoral, realizaban sus re\u2013presentaciones.<\/p>\n

        Fue en 2011 que la pareja de creadores encontr\u00f3 en este lugar de Morelos un lugar para el trabajo art\u00edstico profesional; pero, a\u00f1os m\u00e1s tarde, el grupo de teatro Colectivo V\u00eda Crucis Teatro Ticum\u00e1n<\/em> \u2014que seg\u00fan se relata ya hab\u00eda o\u00eddo hablar de la labor de Castillo y Chabaud\u2014 se encontraron y comenzaron a trabajar sobre un proyecto com\u00fan, que como primer resultado dio el montaje colaborativo Estampas zapatistas<\/em> (Imagen 3); proyecto apoyado tambi\u00e9n por Alas y Ra\u00edces <\/span>4<\/sup><\/a><\/span> del ahora desaparecido CONACULTA.<\/p>\n

        \"\"<\/a>Imagen 3. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico<\/p>\n

          \n
        1. Di\u00e1logos entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica<\/li>\n<\/ol>\n

          Independientemente de las muchas an\u00e9cdotas referidas en diversos art\u00edculos period\u00edsticos, lo que en este trabajo se pretende es determinar c\u00f3mo es que en el caso espec\u00edfico de las Estampas zapatistas<\/em> se cumple con las condiciones expuestas que responden a nuestro planteamiento original: el cruce entre las categor\u00edas de Iuri Lotman de texto, semiosfera y memoria de la cultura, y el fen\u00f3meno del teatro comunitario (TC) como una herramienta cultural de transformaci\u00f3n individual, que impacta en la comunidad y repercute en lo social.<\/p>\n

          Hablamos entonces de que la semiosfera\u2013comunidad en la que se trabaj\u00f3 fue espec\u00edficamente la de los actores\u2013vecinos de Ticum\u00e1n; el texto, en tanto complejo dispositivo transformador es el fen\u00f3meno del TC, en espec\u00edfico, del montaje de las Estampas zapatistas<\/em>, implic\u00f3 el conocimiento de nuevos subtextos y relaciones de las propias fronteras por los participantes, creando transformaciones contundentes. Por ejemplo, relatan que en un principio tanto hombres como mujeres tuvieron grandes problemas para sostenerse las miradas. \u201cEl teatro sana, el teatro cambia y empodera a quien lo practica.\u201d (Castillo y Chabaud 2020 29)<\/p>\n

          En este sentido, y con la finalidad de provocar un dialogismo bajtiniano \u2014di\u00e1logo entre diferentes l\u00f3gicas\u2014, recopilamos algunos de los testimonios sobre la transformaci\u00f3n que los actores\u2013vecinos:<\/p>\n

          \u2026 una de nuestras peque\u00f1as actrices, de ocho a\u00f1os, que llevaba semana a semana terapia por problemas de aprendizaje. Su terapeuta, sin saber que ella participaba en el proyecto de teatro comunitario, interrog\u00f3 a los padres exhaustivamente, sorprendido por los cambios y avances en otras \u00e1reas de su vida a trav\u00e9s de la experiencia teatral. Esa transformaci\u00f3n dej\u00f3 al terapeuta entusiasmado y ahora es un aliado de estas pr\u00e1cticas. (Castillo y Chabaud 2020 29)<\/p><\/blockquote>\n

          A continuaci\u00f3n, se presentan otros testimonios de voz de quienes son parte del grupo Cuatecomate, los cuales han sido recuperados del reportaje realizado por los periodistas teatrales, Salvador Perches Galv\u00e1n y Roberto Sosa donde comenta el ni\u00f1o Andrey Cabrera Labra: \u201cEl teatro cambi\u00f3 mi forma de expresarme y mi vida social, socializar con m\u00e1s personas y a perder la pena tambi\u00e9n.\u201d (Perches y Sosa 2020 16)<\/p>\n

          Onney Labra Brito es otra de las actrices\u2013vecinas y dice:<\/p>\n

          Aqu\u00ed empezamos a tener una disciplina y a ver c\u00f3mo todo va encaminado, no solo a hacernos mejores artistas, no, sino mejores personas y que podemos ser espejos en la comunidad y que por medio del teatro podemos empezar con el cambio social que tanto necesitamos, porque desafortunadamente el municipio ha sufrido mucho la violencia en estos tiempos, entonces ya lo vemos desde otro punto de vista, ya vemos como el trabajo que estamos haciendo aqu\u00ed nos ayuda a nosotros mismos, nos transforma desde adentro, y c\u00f3mo podemos llevarlo a nuestras familias y a la comunidad. (Perches y Sosa 2020 13)<\/p><\/blockquote>\n

          Por su parte, Eleuteria Guadarrama Hern\u00e1ndez, la mayor del grupo comparte que: \u201cLa actuaci\u00f3n ha modificado mi vida porque yo era muy, muy t\u00edmida, muy seria, casi no hablaba y ahorita s\u00ed he cambiado un poco.\u201d (Perches y Sosa 2020 25)<\/p>\n

          Sin importar la edad, es evidente que el TC va transformando en lo individual a cada uno de los integrantes de Cuatecomate, aqu\u00ed otro testimonio en el que se hace expl\u00edcita la resiliencia y los procesos de conciencia personal ante las circunstancias sociales en las que vive la comunidad, e incluso, la manera en la que es posible generar actos de resistencia ante comportamientos violentos:<\/p>\n

          Johana Arizai Castillo Valdivia nos comparte, me ha cambiado, era una persona muy reservada, no era muy expresiva, me costaba mirar a la gente a los ojos y siento que eso me ha ayudado mucho, tanto en mi personalidad, como en forma de pensar tambi\u00e9n [\u2026] en este pueblo se presenta la violencia y muchos j\u00f3venes de mi edad y m\u00e1s chicos empiezan a incurrir en las drogas y todo eso. Yo siento que s\u00ed es algo para decirles eso, mostrarles que hay otro camino, que no pueden irse por ese y que aqu\u00ed tambi\u00e9n pueden expresarse, pueden hablar lo que no pueden decir por fuera, en una obra. Siento que el teatro es eso, es como un portavoz de las personas que no pueden decir. Somos como su portavoz de ellos. (Perches y Sosa 2020 39)<\/p><\/blockquote>\n

           <\/p>\n

          \"\"<\/a>Imagen 4. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico<\/p>\n

          Isidro Cuevas Romero (Imagen 4), alba\u00f1il de oficio e interpreta al General Emiliano Zapata en Estampas Zapatistas<\/em>, cuenta en entrevista para Alas y Ra\u00edces:<\/p>\n

          Para el \u201cPikas\u201d, interpretar al general Zapata es un honor y un placer porque ahora su comunidad y m\u00e1s personas lo reconocen. \u201cYa casi nadie me dice por mi nombre, solo me llaman Zapata y todos los d\u00edas recibo solicitudes de amistad en Facebook de gente que ni conozco\u201d. Agreg\u00f3 que pertenecer al grupo teatral comunitario le ha permitido convivir m\u00e1s con ni\u00f1os y j\u00f3venes, con quienes antes no pasaba mucho tiempo. (Alas y Ra\u00edces 2019 6)<\/p><\/blockquote>\n

          En cuanto a los mecanismos de la memoria de la cultura (recuperaci\u00f3n\/transformaci\u00f3n) uno de los objetivos al momento de armar la dramaturgia colectiva fue la participaci\u00f3n de las mujeres en el ej\u00e9rcito de la Revoluci\u00f3n del Sur. La propuesta fue combatir la imagen de la Adelita seguidora fiel de su General, de dignificar a la mujer en una sociedad machista. \u201cEl trabajo de escritura de Jaime y de direcci\u00f3n de Marisol, ayud\u00f3 a reforzar el orgullo por la tierra, por ser oriundas de la regi\u00f3n, por ser valientes y aguerridas.\u201d (Castillo y Chabaud 29)<\/p>\n

          Otro ejemplo de c\u00f3mo es que el fen\u00f3meno del TC en Ticum\u00e1n ha podido ser texto para la memoria de la cultura son los hallazgos que se han hecho sobre una de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n primordiales para Mulato Teatro, el trabajo sobre la afromexicanidad. Al trabajar las indagaciones para la dramaturgia de las Estampas zapatistas <\/em>se encontraron que el mismo Zapata ten\u00eda sangre negra.<\/p>\n

          \"\"<\/a>Imagen 5. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico<\/p>\n

          Asimismo, en el siguiente trabajo de montaje, ahora en conjunto entre Cuatecomate y Mulato Teatro \u2014en el que se reunieron actores\u2013vecinos y actrices profesionales\u2014 presentado en diciembre de 2020, bajo el nombre de Domingo Angola <\/em>(Imagen 5), se rescat\u00f3 la memoria de un archivo sobre la persecuci\u00f3n del santo oficio de este personaje que da nombre a la obra, quien era afromexicano y titiritero.<\/p>\n

          Una vez planteado este recorrido por las voces de algunos de los vecinos\u2013actores que son parte del grupo ahora es posible visualizar c\u00f3mo es que las categor\u00edas lotmanianas se establecen como un universo te\u00f3rico que permitir\u00eda explicar el fen\u00f3meno del TC como un dispositivo textual de transformaci\u00f3n individual, que impacta en resignificaciones de lenguajes en la comunidad y que tendr\u00e1n un efecto posterior en la sociedad. Los m\u00e1s de veinte integrantes del grupo ya no piensan igual que antes, ya no se conducen por sus realidades de la misma manera, han generado din\u00e1micas de cruce de sus propias fronteras de pensamiento, utilizan el teatro como una herramienta para la resistencia, para la protesta, para su propia resiliencia y, por ende, para fortalecer la memoria de la cultura.<\/p>\n

          Tercera llamada: conclusiones<\/strong><\/p>\n

          Se ha tratado en este art\u00edculo de reflexionar sobre la posible pertinencia del cruce de algunas categor\u00edas de Lotman, tales como el texto, la memoria de la cultura y la semiosfera como un fundamento te\u00f3rico para abordar el fen\u00f3meno del teatro comunitario, una herramienta cultural de resistencia, resiliencia y transformaci\u00f3n desde lo individual que impacta en la comunidad y repercute en lo social.<\/p>\n

          \"\"<\/a>Imagen 6. Perches Galv\u00e1n, Salvador. Sin t\u00edtulo.<\/em> 2020. Fotograf\u00eda. Ticum\u00e1n, Tlaltizap\u00e1n, Morelos, M\u00e9xico<\/p>\n

          Partiendo de la pregunta de si el TC funciona como un texto que posibilita los mecanismos de la memoria de la cultura al ser un sistema modelizante de tercer orden que funciona en una semiosfera\u2013comunidad espec\u00edfica, se ha hecho un recorrido por las definiciones de las categor\u00edas lotmanianas y, desde lo general que implican las pr\u00e1cticas en el TC, hasta lo particular de la experiencia de montaje de Estampas zapatistas<\/em>, del grupo Cuatecomate, de Ticum\u00e1n, Morelos, (Imagen 6) fue posible responder que, s\u00ed, efectivamente el fen\u00f3meno del TC es un texto que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la escena para generar una transformaci\u00f3n personal, comunitaria y social.<\/p>\n

          Sea este ensayo un punto de partida para profundizar en un futuro sobre los cruces te\u00f3ricos que funcionen como mapa, para descubrir nuevos territorios sobre la indagaci\u00f3n del impacto del fen\u00f3meno del teatro comunitario en los vecinos\u2013actores y los vecinos\u2013espectadores.<\/p>\n

          Como planteamiento de una nueva l\u00ednea de investigaci\u00f3n podr\u00edamos preguntarnos \u00bfqu\u00e9 pasa cuando a esta dial\u00e9ctica del texto se incluye un elemento m\u00e1s, el que rebasa esas fronteras y l\u00edmites entre lo conocido y lo desconocido? Hablo de nuevas narrativas para la pantalla, de la necesidad de integrar a ese \u201cotro\u201d espectador en el juego de la escena, de lo que Fernanda del Monte refiere como dramaturgia del espectador. Entonces, \u00bfse estar\u00eda jugando con una estructura a\u00fan m\u00e1s abierta? Si Lotman dice que: \u201c\u2026 la cultura constantemente crea con sus propios esfuerzos a ese \u00abajeno\u00bb, al portador de otra conciencia, que codifica de otra manera el mundo y los textos.\u201d (Lotman 47) Es posible que la respuesta sea afirmativa. Este acercamiento a las categor\u00edas de Iuri Lotman ha hecho manifiesta la pertinencia y la provocaci\u00f3n para nuevos estudios que profundicen sobre el teatro comunitario como un fen\u00f3meno de la cultura.<\/p>\n

          Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n

          Secretar\u00eda de Cultura (M\u00e9xico). \u201cEl Teatro comunitario como herramienta para transformar vidas\u201d. Alas y Ra\u00edces<\/em>. 2019. Web. 2-04-2021. <URL<\/a>><\/p>\n

          Alc\u00e1ntara Mej\u00eda, Jos\u00e9 Ram\u00f3n. Teatralidad y cultura: hacia una est\/\u00e9tica de la representaci\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana: Departamento de Letras, 2002. Impreso<\/p>\n

          Alc\u00e1ntara Mej\u00eda, Jos\u00e9 Ram\u00f3n. Textralidad: Textualidad y Teatralidad en M\u00e9xico.<\/em> M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana: Departamento de Letras, 2013. ePub.<\/p>\n

          Bidegain, Marcela. Teatro comunitario. Resistencia y transformaci\u00f3n social. <\/em>Buenos Aires: ATUEL: Biblioteca de historia del teatro occidental Siglo XX, 2017. Impreso<\/p>\n

          Cajamarca, Orlando (coord.). \u201cDossier: Teatro comunitario\u201d. Paso de Gato Revista mexicana de teatro<\/em>. Julio\u2013septiembre 2014: 17-59. Impreso<\/p>\n

          Castillo, Marisol y Chabaud, Jaime. \u201cTeatro comunitario campesino. El caso Mulato Teatro\u201d. Conjunto, Revista de teatro latinoamericano.<\/em> Enero\u2013junio 2020: 25\u201330. PDF<\/p>\n

          Consejo de Teatro Comunitario de los Volcanes (coord.) \u201cDossier: Teatro comunitario\u201d. Paso de Gato Revista mexicana de teatro. <\/em>2021. 22\u201355. Impreso<\/p>\n

          Lotman, Iuri. La Semiosfera I<\/em>, Semi\u00f3tica de la cultura y el texto. <\/em>Madrid:<\/p>\n

          C\u00e1tedra, 1998. PDF<\/p>\n

          Lotman, Iuri. La Semiosfera II<\/em>, Semi\u00f3tica de la cultura, del texto, <\/em><\/p>\n

          de la conducta y del espacio. <\/em>Madrid: C\u00e1tedra, 1998. PDF<\/p>\n

          Lotman, Iuri. La Semiosfera III, Semi\u00f3tica de las artes y de la cultura. <\/em>Madrid: C\u00e1tedra. 2000. PDF<\/p>\n

          Perches Galv\u00e1n, Salvador y Sosa, Roberto. \u00ab\u00a1Yo Tengo Una Mejor Idea!\u00bb. Texto. Atraparte<\/em>, 24-12-2020. Web. 2-04-2021. <URL<\/a>><\/p>\n

          Secretar\u00eda de Turismo y Cultura de Morelos. Conferencia: C\u00f3mo entender el teatro comunitario<\/em>. Facebook Live. 25\u201311\u20132020. Web. 25\u201311\u20132020. <URL<\/a>><\/p>\n

          Sierra, Juan Fernando. \u201cEl teatro comunitario como pr\u00e1ctica transformadora de las personas, las comunidades y la sociedad\u201d. Dossier: Teatro comunitario. Paso de Gato Revista mexicana de teatro<\/em>. Julio\u2013septiembre 2014: 21-26. Impreso<\/p>\n

          Semblanza<\/strong><\/p>\n

          Alexandra Mart\u00ednez Medina<\/p>\n

          Formaci\u00f3n acad\u00e9mica: <\/strong>licenciada en Ciencias de la Comunicaci\u00f3n por el Tecnol\u00f3gico de Monterrey, maestrante en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. Cuenta con estudios profesionales en actuaci\u00f3n, performatividades y dramaturgias expandidas, as\u00ed como en creaci\u00f3n literaria. Actualmente es aprendiz de flamenco.<\/p>\n

          Actividad laboral: <\/strong>profesionista freelancer<\/em> en relaciones p\u00fablicas y creaci\u00f3n de contenidos para empresas del sector alimentario, as\u00ed como empresas culturales y asociaciones civiles dedicadas a la inclusi\u00f3n de personas con discapacidad. Adem\u00e1s de la divulgaci\u00f3n, promoci\u00f3n y periodismo cultural y cient\u00edfico. En el \u00e1mbito acad\u00e9mico ha sido docente de comunicaci\u00f3n, literatura y teatro; actualmente es docente en SAE Institute<\/em>. Como actriz suma m\u00e1s de 400 funciones con diversas compa\u00f1\u00edas de teatro profesional. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n y desarrollo de proyectos son los estudios culturales y de la mujer relacionados con las artes vivas, teatro y danza (flamenco), para el an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos como herramientas de transformaci\u00f3n individual\u2013colectiva. Socia fundadora de 8ARP & Comunicaci\u00f3n y co\u2013creadora del Programa de Educaci\u00f3n a Distancia de Autosuficiencia Visual, Estimulaci\u00f3n y Rehabilitaci\u00f3n, A.C. (AVER).<\/p>\n

          Correo:<\/strong> alexandra@8arp.com<\/a><\/p>\n

          <\/a><\/p>\n

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