{"id":5879,"date":"2021-10-31T19:18:08","date_gmt":"2021-11-01T01:18:08","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=5879"},"modified":"2021-11-29T15:23:12","modified_gmt":"2021-11-29T21:23:12","slug":"soft-power-en-japon-como-lo-kawaii-se-convierte-en-ejercicio-de-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/soft-power-en-japon-como-lo-kawaii-se-convierte-en-ejercicio-de-poder\/","title":{"rendered":"Soft Power en Jap\u00f3n, c\u00f3mo lo kawaii se convierte en ejercicio de poder"},"content":{"rendered":"

En el presente art\u00edculo se busca dilucidar acerca del concepto de soft power, <\/em>acu\u00f1ado por Joseph Nye, para conocer los par\u00e1metros de su ejecuci\u00f3n como ejercicio de poder hegem\u00f3nico; lo anterior se ejemplifica con un caso particular, la transformaci\u00f3n discursiva de exportaci\u00f3n de productos culturales sucedida en Jap\u00f3n a finales del siglo XX.<\/p>\n

PALABRAS CLAVE: Poder, soft power, <\/em>Jap\u00f3n, Joseph Nye, Poder suave<\/p>\n

ABSTRACT<\/em><\/p>\n

This article seeks to elucidate the concept of soft power, coined to Joseph Nye to know the parameters of its execution as an exercise of hegemonic power, exemplifying it with a particular case, the discursive transformation of export of cultural products that occurred in Japan at the end of the 20th century.<\/em><\/p>\n

KEY WORDS: Power, soft power, Japan, Joseph Nye.<\/em><\/p>\n

Ra tsapu\u0337 ts\u2019ike j\u00f1aa*<\/em><\/strong><\/p>\n

Kja ne nudya artikulo de jyod\u2019u\u0337 dilucidar kuatu\u0337 k\u00b4o ne ra mama kja soft power, nzhu\u0337nt\u2019u\u0337 kja Joseph Nye, ga ma mba\u0331ra\u0331 ra par\u00e1metros kja nu pe\u0337pji na joo nza kja ts\u2019ib\u2019e\u0337pji kja so\u00b4o hegem\u00f3nico: ra k\u2019u\u0337 ot\u2019u\u0337 de dyu\u0337nu\u0337 ko xi kja nats\u2019e\u0337, ne poru\u0337 discursiva kja nde\u0337mbi kja pjo\u0331ngu\u0337 b\u2019e\u0337pji k\u2019o kjaa yo tee mi na zoo k\u2019o ra kjobu\u0337 kja Jap\u00f3n ma o nguaru\u0337 k\u00b4o kje\u0337e\u0337 dyote. <\/em><\/p>\n

J\u00f1a\u2019a ta\u0337t\u2019a\u0337 :<\/em><\/strong> so\u00b4o, soft power, Jap\u00f3n, Joseph Nye, so\u00b4o cho\u0331rtjo. <\/em><\/p>\n

*Traducci\u00f3n lengua mazahua, variante occidente del Estado de M\u00e9xico: Cynthia Hipolita Salgado L\u00f3pez.<\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

PODCAST<\/p>\nhttps:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/PodcastSoftPower.mp3<\/a><\/audio>\n

ENTREVISTA AL AUTOR<\/p>\n

https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Entrevista-1-Jose.mp4<\/a><\/video><\/div>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A partir de la noci\u00f3n de soft power, <\/em>acu\u00f1ada por Joseph Nye Jr., se expondr\u00e1 un desarrollo conceptual de esta, comenzando con la exposici\u00f3n del contexto sociocultural en el que el autor present\u00f3 su propuesta te\u00f3rica, as\u00ed como el desarrollo de la misma. Posteriormente, se ejemplificar\u00e1n los conceptos te\u00f3ricos con la ejecuci\u00f3n de una campa\u00f1a de poder suave en el Jap\u00f3n de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, para entender los par\u00e1metros que conlleva la ejecuci\u00f3n de este tipo de discurso, as\u00ed como sus alcances y limitaciones. Por \u00faltimo, se presentar\u00e1 una postura cr\u00edtica en torno al soft power,<\/em> con base en lo planteado por Byung Chul Han en su libro titulado Sobre el poder<\/em>.<\/p>\n

    \n
  1. Par\u00e1metros de un discurso de poder suave o soft power<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, en 1989, y la desaparici\u00f3n del comunismo como fuerza pol\u00edtica que contrarrestaba al capitalismo, se dio paso al neoliberalismo como modelo global econ\u00f3mico desde los pa\u00edses hegem\u00f3nicos. Este cambio de orden permiti\u00f3 una proliferaci\u00f3n del consumo masivo, expandiendo el mercado para marcas y productos consolidados en occidente. Asimismo, propici\u00f3 que el an\u00e1lisis y la interpretaci\u00f3n del mundo encontrara y planteara l\u00edneas de investigaci\u00f3n que confluyeran con dichos pormenores.<\/p>\n

    Un fen\u00f3meno importante se vislumbraba ya en la d\u00e9cada anterior a la ca\u00edda del muro; la cultura pop estadounidense fung\u00eda como una propaganda ne\u00f3n en las audiencias, tanto de los pa\u00edses aliados como de los rivales. As\u00ed lo demuestra la an\u00e9cdota recuperada en el documental Chuck Norris Vs. Communism <\/em>(2015): un pueblo rumano castigado por el r\u00e9gimen totalitario encuentra distracci\u00f3n a su realidad precaria en los VHS hollywoodenses conseguidos en el mercado negro. Las pel\u00edculas, seg\u00fan algunos de los entrevistados, les mostraban una forma de vida completamente diferente a trav\u00e9s de los retratos de vivienda, convivencia, comida y vestimenta.<\/p>\n

    La llamada \u2018Forma de vida americana\u2019 (American way of life) <\/em>era entendida y deseada a causa de las grandes producciones de Hollywood y sin necesidad de un despliegue intenso de propaganda a trav\u00e9s de los medios \u2014como sucedi\u00f3, por ejemplo, en la Segunda Guerra Mundial con los filmes de Disney en Latinoam\u00e9rica, que fomentaban el imaginario pol\u00edtico del buen vecino\u2014. Estados Unidos encaraba el fin de siglo como potencia econ\u00f3mica gracias a muchas acciones b\u00e9licas a lo largo del siglo XX. Sin embargo, debido a una campa\u00f1a de imperialismo cultural, no formal como campa\u00f1a pol\u00edtica, el retrato en ficci\u00f3n de los beneficios del capitalismo, bajo su manto, ten\u00eda un impacto de alcance similar a las filmaciones b\u00e9licas. El poder con mano dura ten\u00eda una contraparte m\u00e1s tenue, pero igual de poderosa: la de la mano extendida, amable y suave.<\/p>\n

    Con el inicio de la d\u00e9cada de 1990, Joseph Nye Jr. \u2014en relaci\u00f3n al fen\u00f3meno antes citado\u2014 realiz\u00f3 un an\u00e1lisis sobre las pol\u00edticas p\u00fablicas que ejerc\u00edan los Estados\u2013Naci\u00f3n, que se significaran o se sostuvieran como un ejercicio de poder y cuyo prop\u00f3sito era \u201c\u2026 obtener los resultados que se desean\u2026\u201d (Nye 27) El autor postulaba para dicha acci\u00f3n: \u201cPodemos coercionarlos con amenazas, podemos inducirlos con sobornos, o podemos atraerlos y asimilarlos para que quieran lo mismo que nosotros.\u201d (Nye 27) As\u00ed, el autor propuso una forma de entender este ejercicio de poder desde dos v\u00edas: puede ser realizado de forma \u2018fuerte\u2019 o hard power, <\/em>o de forma \u2018suave\u2019, es decir, soft power.<\/em> Sobre el primero, Nye comenta: \u201cTodos conocemos el poder duro. Sabemos que la fuerza militar y el poder econ\u00f3mico logran en muchas ocasiones que otros cambien su posici\u00f3n\u2026\u201d (Nye 30) Este ejercicio de poder, como vemos, se basa en la fuerza y fue muy importante durante varios a\u00f1os de la humanidad, cuando la guerra, las invasiones y el poder\u00edo marcial cumpl\u00edan con la funci\u00f3n de orden social; adem\u00e1s de que ayudaban a expandir el territorio, as\u00ed como los bienes capitales y humanos de un Estado. El poder duro: \u201c\u2026 puede basarse en alicientes (\u2018zanahorias\u2019) o amenazas (\u2018palos\u2019)\u2026\u201d (Nye 30) El mercado ser\u00e1 quien marque la pauta para los alicientes \u2014la apertura econ\u00f3mica de inversi\u00f3n extranjera con la promesa de elevar la calidad de vida\u2014, mientras que las amenazas ser\u00e1n, en mayor medida, ejercidas por el aspecto militar, demostrando la capacidad destructiva de un pa\u00eds sobre otro, como sucedi\u00f3 en Jap\u00f3n al finalizar la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo.<\/p>\n

    Sin embargo, el autor nos se\u00f1ala que \u201c\u2026 a veces conseguimos los resultados que queremos sin amenazas ni recompensas tangibles\u2026\u201d (Nye 31) Lo que denomin\u00f3 como poder suave; este \u201c\u2026 usa un tipo diferente de moneda (no es la fuerza, no es el dinero) para generar la cooperaci\u00f3n, una atracci\u00f3n por los valores comunes y la justicia y el deber de contribuir para que se realicen.\u201d (Nye 32) El poder suave es la contraparte del poder duro, ya que no se ejerce a trav\u00e9s de la fuerza, sino que se obtienen los resultados deseados, de una forma distinta \u201c\u2026 asimilan a la gente en vez de coercionarla [a trav\u00e9s de] la atracci\u00f3n y la seducci\u00f3n\u2026\u201d (Nye 31) Entonces, as\u00ed como el valor del poder duro es la fuerza, el del poder suave ser\u00e1 el de la seducci\u00f3n.<\/p>\n

    Pero, aunque el poder suave se describa como contraparte del poder duro, no hay que olvidar que:<\/p>\n

    El poder suave y el poder duro se relacionan porque ambos son aspectos de la capacidad para lograr el objetivo propio que afecta el comportamiento de otros. La distinci\u00f3n entre ellos es de grado, tanto en la naturaleza del comportamiento como en la tangibilidad de los recursos. (Nye 33)<\/p><\/blockquote>\n

    Es decir, el poder suave no deja de ser un veh\u00edculo para que los discursos hegem\u00f3nicos transiten de un Estado\u2013Naci\u00f3n a otro, muchas veces, promoviendo la homogenizaci\u00f3n de la ideolog\u00eda, subyugando la cr\u00edtica o las posturas contrarias a dichos emisores. Ah\u00ed radica uno de los problemas en torno al poder suave, el que resulte amable, seductor y atractivo puede provocar que no haya una cr\u00edtica o impedimento hacia su accionar.<\/p>\n

    Es el tipo de asociaciones que Nicolae Ceausescu \u2014dictador rumano en la \u00e9poca que narra el documental mencionado\u2014 ya tem\u00eda; la prohibici\u00f3n de productos culturales de EEUU se justificaba por la invasi\u00f3n invisible que los \u201camericanos\u201d hac\u00edan a trav\u00e9s de su m\u00fasica, cine y televisi\u00f3n. El fen\u00f3meno del poder suave no era nuevo, desde la masificaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n todas las piezas geopol\u00edticas hab\u00edan utilizado ese canal para promover su ideolog\u00eda, as\u00ed como descalificar la contraria. La propaganda de las guerras, incluso de la etapa posterior a esta, fue parte de la estrategia de defensa y ataque. Por lo que Joseph Nye no propuso una nueva forma de vinculaci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, como el cine y la televisi\u00f3n, o los productos de consumo, como la comida y la moda, sino una forma de comprenderla. Tras la problem\u00e1tica acarreada en Estados Unidos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n a Irak en 2003, Nye retom\u00f3 su postulado, proponiendo tambi\u00e9n una forma de acci\u00f3n del poder suave, en donde expuso una noci\u00f3n general en la que establece:<\/p>\n

    El poder suave de un pa\u00eds reside b\u00e1sicamente en tres recursos: su cultura (en los aspectos que tienen atractivos para otros), sus valores pol\u00edticos (cuando los respeta en su propio territorio y en el extranjero) y su pol\u00edtica exterior (cuando es considerada leg\u00edtima y poseedora de autoridad moral). (Nye 36)<\/p><\/blockquote>\n

    Estos tres aspectos del poder suave no est\u00e1n separados uno de otros, pues ser\u00e1 por medio de la cultura<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> que se les d\u00e9 salida a los otros aspectos: \u201cEn la pol\u00edtica internacional, los recursos que producen el poder suave surgen en gran medida de los valores que una organizaci\u00f3n o un pa\u00eds exprese en su cultura\u2026\u201d (Nye 34) Bajo esta perspectiva, Nye realiz\u00f3 la distinci\u00f3n entre: \u201c\u2026 alta cultura, como literatura, arte y educaci\u00f3n, que atrae a las \u00e9lites y la cultura popular, que se dirige al entretenimiento de las mayor\u00edas.\u201d (Nye 36) Se\u00f1alando que esta \u00faltima \u201c\u2026 tiene m\u00e1s probabilidades de atraer a la gente y de generar un poder suave que arroje resultados preferibles\u2026\u201d (Nye 41) Por lo que el poder suave tendr\u00e1 como veh\u00edculo importante las producciones masivas de comunicaci\u00f3n que ya con el cine y la televisi\u00f3n hab\u00edan alcanzado una visibilizaci\u00f3n global, pero que gracias a Internet han potencializado su presencia a lo largo del mundo.<\/p>\n

    En el Siglo XXI la red global de comunicaci\u00f3n que se abri\u00f3 con la Internet \u2014adem\u00e1s de la ausencia de una contraparte ideol\u00f3gica ante el capitalismo\u2014 benefici\u00f3 a EEUU; sus productos y v\u00edas de distribuci\u00f3n se expandieron a pr\u00e1cticamente todo el mundo. Si bien, a la par otras naciones \u2014tambi\u00e9n beneficiadas por el sistema capitalista\u2014 obtuvieron nuevas formas de exponer al mundo tanto su ideolog\u00eda como sus productos y servicios a trav\u00e9s del discurso suave, como es el caso de los llamados Nuevos tigres asi\u00e1ticos: <\/em>Jap\u00f3n, Corea del Sur, Taiw\u00e1n, Singapur, India y China. La industria de estos pa\u00edses se concentra, en mayor medida, en la tecnolog\u00eda, pero con Jap\u00f3n, Corea del Sur e India se vislumbra otra transformaci\u00f3n, la del hardware, <\/em>producci\u00f3n del soporte para los medios de comunicaci\u00f3n, al software, <\/em>producciones que se consumen a trav\u00e9s de los dispositivos.<\/em><\/p>\n

    Cabe se\u00f1alar que: \u201cTodo el poder depende del contexto [\u2026] pero el poder suave depende m\u00e1s que el poder duro de la existencia de int\u00e9rpretes y receptores con buena disposici\u00f3n.\u201d (Nye 41) Por lo que la estrategia seguida por el pa\u00eds nip\u00f3n nos puede ayudar a comprender m\u00e1s las nociones de poder suave, as\u00ed como la transformaci\u00f3n de discurso cultural del soporte tecnol\u00f3gico a la producci\u00f3n de contenido.<\/p>\n

      \n
    1. El soft power<\/em> en Jap\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      En la d\u00e9cada de 1990, con la proliferaci\u00f3n del neoliberalsmo como hegemon\u00eda econ\u00f3mica y pol\u00edtica: \u201cEl polo de atracci\u00f3n ya no se halla del lado de las movilizaciones de clase [\u2026], sino del lado de las empresas innovadoras, de las start-ups <\/em>reactivas y \u00e1giles, que responden a las nuevas necesidades de los consumidores.\u201d (Lipovetsky 2%) Hubo entonces una \u201c\u2026 intenci\u00f3n de inscribir la competencia en el alma misma de la vida social\u2026\u201d (Berardi 126) Jap\u00f3n ya no pod\u00eda mantener la misma posici\u00f3n pasiva que adopt\u00f3 despu\u00e9s de la derrota en la Segunda Guerra Mundial, ni de secretismo y cerraz\u00f3n, como lo fue antes del siglo XX.<\/p>\n

      Durante mucho tiempo \u2014prosigue Tatsumi Yoda\u2014 [director general de DreamMusic<\/em> Tokio], Jap\u00f3n s\u00f3lo se interesaba por su mercado interior y no ten\u00eda ni ambici\u00f3n regional ni global. [\u2026] Hoy esta aprensi\u00f3n ha desaparecido: queremos difundir nuestros contenidos culturales a escala regional e internacional por todos los medios posibles. (Martel 55%)<\/p>\n

      Jap\u00f3n entendi\u00f3 que, para poder tener presencia internacional, habr\u00eda que hacerlo en uno de los terrenos de mayor importancia a nivel global, el del mercado, ya que: \u201cLas compa\u00f1\u00edas japonesas dif\u00edcilmente podr\u00edan crecer si no encontraban demanda extranjera para sus productos y servicios…\u201d (Mandujano 87) As\u00ed, la naci\u00f3n asi\u00e1tica dio un paso consciente hacia la transformaci\u00f3n de su industria, que era impulsada para su exportaci\u00f3n principalmente a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda que, de una u otra manera, siempre tuvo un v\u00ednculo con lo audiovisual:<\/p>\n

      \u2026 durante muchos a\u00f1os Jap\u00f3n ha sido el principal exportador mundial de productos audiovisuales, incluidos televisores, videograbadoras, videoc\u00e1maras, consolas de videojuegos, m\u00e1quinas de karaoke, sistemas est\u00e9reo y reproductores de CD. [\u2026] Las nuevas tecnolog\u00edas de consumo brindan a las personas tanto movilidad en sus actividades de consumo de medios como la capacidad de consumir productos culturales en sus espacios dom\u00e9sticos y privados…<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> (Iwabuchi 56)<\/p><\/blockquote>\n

      Aunque Jap\u00f3n era el principal productor y vendedor de este tipo de dispositivos, notaron que algo m\u00e1s era necesario, ya que \u201c\u2026 se dan cuenta entonces de que el verdadero poseedor del poder es el que posee a la vez los medios de distribuir los productos culturales y el que fabrica las im\u00e1genes y los sue\u00f1os.\u201d (Martel 56%) Algo en lo que hab\u00edan fallado al solo concentrarse en lo tecnol\u00f3gico, esto lo pudieron notar con uno de los gadgets<\/em> que se convirti\u00f3 en distintivo de la \u00e9poca y que surgi\u00f3 en Jap\u00f3n: el walkman. <\/em>Este dispositivo, a pesar de su fama, no era capaz de ejercer un poder suave que beneficiara al pa\u00eds que lo fabric\u00f3: \u201c… como se ha lamentado el dise\u00f1ador del Sony walkman<\/em>, mientras que la tecnolog\u00eda japonesa circulaba ampliamente por todo el mundo, pocas personas (fuera de Jap\u00f3n) se han sentido igualmente impresionadas o conmovidas por su cultura.<\/em>\u201d<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> (Allison 2004 36) As\u00ed, las industrias creativas japonesas se dieron cuenta que deb\u00edan atacar los dos frentes, es decir, ya no crear solo los soportes con los que lo audiovisual era reproducido, sino los contenidos que ser\u00edan vistos, y comprados, para esos aparatos:<\/p>\n

      Era preciso, pues, inspirarse en el modelo del entertainment<\/em> estadounidense y a la vez romper con \u00e9l. No es casual que en aquel momento, alrededor de 1990, Sony y Matsushita comprasen los estudios norteamericanos Columbia y Universal, confirmando la estrategia de la \u00e9poca, la llamada de las \u00absinergias\u00bb entre el hardware<\/em> y el software<\/em> en el audiovisual, es decir, entre los aparatos y los contenidos. (Martel 56%)<\/p><\/blockquote>\n

      Sin embargo, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Jap\u00f3n se enfrent\u00f3 a cambios dr\u00e1sticos en su componente social y cultural, no solo tuvo que luchar ante la derrota, tambi\u00e9n se enfrentaba a las consecuencias de sus actos b\u00e9licos: \u201cLuego del r\u00e9gimen colonialista que varios pa\u00edses asi\u00e1ticos vivieron a manos de Jap\u00f3n durante la primera mitad del siglo XX, este hab\u00eda tenido constantes fricciones con sus vecinos y era visto con resentimiento por algunos.\u201d (Mandujano 88) Esa resistencia estaba muy marcada, principalmente, en los mercados asi\u00e1ticos que rodeaban a la isla. \u201cA causa de los malos recuerdos dejados por el \u00abimperio japon\u00e9s\u00bb antes de la guerra, la cultura made in Japan <\/em>estuvo prohibida durante mucho tiempo\u2026\u201d (Martel 56%) As\u00ed naci\u00f3 una t\u00e9cnica que adopt\u00f3 Jap\u00f3n para evitar una invasi\u00f3n agresiva en los mercados, el denominado mukokuseki,<\/em> es decir, la eliminaci\u00f3n de cualquier rasgo de identidad nacional en los productos que habr\u00edan de comercializarse fuera de Jap\u00f3n, para presentarse menos end\u00e9micos y m\u00e1s globales; este tipo de est\u00e9tica est\u00e1 presente, por ejemplo, en los muchos de los manganimes <\/em>que han sido populares en nuestro pa\u00eds, como Remi, Candy Candy o Dragon Ball<\/em>, los cuales se caracterizaron por tener personajes con ojos grandes, cabello rubio y piel clara, y que distaban mucho de los rasgos fision\u00f3micos de los japoneses, adem\u00e1s de ponderar narrativas lejanas a lo netamente japon\u00e9s, como es el imaginario del siglo XIX europeo o un futuro dist\u00f3pico sin un punto geogr\u00e1fico que los ligara a su pa\u00eds de origen.<\/p>\n

      Como se\u00f1ala Nye: \u201c\u2026 la pol\u00edtica se ha convertido en una contienda de credibilidad competitiva\u2026\u201d (Nye 132) Para el ejercicio del poder suave se debe considerar que: \u201cCuando los pa\u00edses legitiman su poder a los ojos de los dem\u00e1s, encuentran una resistencia menos a sus deseos. Si la cultura y la ideolog\u00eda de un pa\u00eds son atractivas, otros la siguen de buena gana.\u201d (Nye 36) Adem\u00e1s, en el caso de Jap\u00f3n, tomando en cuenta las relaciones problem\u00e1ticas con los pa\u00edses asi\u00e1ticos, notaron que su estrategia de poder suave no deber\u00eda ser igual a la estadounidense, pues:<\/p>\n

      Una campa\u00f1a de promoci\u00f3n abiertamente nacionalista probablemente no ayudar\u00eda a hacer m\u00e1s atractivo el pa\u00eds en otras naciones y, por el contrario, podr\u00eda inspirar peligrosos sentimientos xenof\u00f3bicos en su propia sociedad. (Mandujano 90)<\/p><\/blockquote>\n

      En este caso, mantenida una base en sus aspectos de distribuci\u00f3n de contenidos culturales, sin que el sello nacional fuera visible, se abrir\u00eda a un s\u00edntoma neutral con lo mukokuseki <\/em>extendido m\u00e1s all\u00e1 de la est\u00e9tica:<\/p>\n

      \u2026 no hab\u00eda que imponer un producto estandarizado ni defender su lengua. Se trata de una estrategia m\u00e1s refinada que la de los estadounidenses. Han inventado la cultura Sushi, m\u00e1s \u00abglocalizada\u00bb a\u00fan que la cultura McDonald\u2019s; un producto complejo, aleatorio y nunca id\u00e9ntico, pero que en todas partes evoca el Jap\u00f3n, sea cual sea el idioma que se hable. (Martel 56%)<\/p><\/blockquote>\n

      As\u00ed, para el cambio de siglo: \u201cJap\u00f3n ha dejado de ser una potencia econ\u00f3mica o militar para adoptar una estrategia diplom\u00e1tica basada en un poder blando: su cultura.\u201d (P\u00e9rez 10) Algo que se agranda por un contexto sociocultural m\u00e1s abierto al poder suave y que, gracias a una sociedad de consumo, los productos de las industrias culturales de Jap\u00f3n lograr\u00edan \u00e9xito en el mercado.<\/p>\n

      En este momento es importante hacer \u00e9nfasis que durante la d\u00e9cada de 1990 el poder suave japon\u00e9s se ejerci\u00f3, principalmente, desde la compa\u00f1\u00edas y marcas nacionales, mas no estatales o gubernamentales, es decir, desde la propiedad privada; algo que, sin duda, era fomentado por el momento hist\u00f3rico\u2013econ\u00f3mico, en el que: \u201cNo se trata solo de fomentar ganancias econ\u00f3micas, sino ante todo del culto al individuo como un guerrero econ\u00f3mico, la dura percepci\u00f3n de que los seres humanos se encuentran en un estado de soledad fundamental\u2026\u201d (Berardi 126) Al respecto, Gilles Lipovetsky propone que en el mercado global: \u00abYa no se trata de constre\u00f1ir, mandar, disciplinar, reprimir, sino de \u00abgustar y emocionar\u00bb.\u00bb (Lipovetsky 1%) Debido a que:<\/p>\n

      Ninguna esfera materializa con tanta pregnancia la supremac\u00eda de la ley del gustar y emocionar como la econom\u00eda consumista. Nuestro d\u00eda a d\u00eda est\u00e1 sobresaturado de ofertas comerciales atractivas, anuncios tentadores, invitaciones apetecibles al consumo, a las actividades de ocio, a los viajes: por ello, el capitalismo consumista no es m\u00e1s que un capitalismo de seducci\u00f3n. (Lipovetsky 1%)<\/p><\/blockquote>\n

      Esta seducci\u00f3n, como vimos anteriormente, es el valor principal del poder suave, que ahora, gracias a una cultura de consumo, se convierte en un sistema en el que \u201c\u2026 las actividades de ocio, el juego y el entretenimiento captan el tiempo y la atenci\u00f3n de las masas y ocupan un lugar cada vez mayor tanto en la oferta como en la demanda de consumo.\u201d (Lipovetsky 44%) Jap\u00f3n, con el manga, <\/em>el anime<\/em> y los videojuegos, es uno de los principales productores de esta mercanc\u00eda cultural que impone un sello de estilo est\u00e9tico como lo hizo con lo kawaii. <\/em><\/p>\n

      \u2026 hoy en d\u00eda, en Jap\u00f3n, resulta m\u00e1s complicado explicar lo que no es kawaii<\/em> que lo que lo es, ya que, aparentemente, todo se encuentra te\u00f1ido por esta est\u00e9tica de objetos y personajes del manganime<\/em> de apariencia edulcorada. (Romero 14)<\/p><\/blockquote>\n

      Uno de los ejemplos m\u00e1s notables es lo sucedido con la marca Pok\u00e9mon, que logr\u00f3 combinar la tecnolog\u00eda naciente del cambio de siglo, aunado a una narrativa multimedi\u00e1tica, adem\u00e1s de la est\u00e9tica kawaii, <\/em>para generar una oleada de consumo internacional. Aunque, como lo se\u00f1ala Nye:<\/p>\n

      \u2026 ni la popularidad de los juegos de Pok\u00e9mon le aseguran a Jap\u00f3n que conseguir\u00e1 todos los resultados pol\u00edticos que quiere. Lo anterior no refiere a negar que la cultura popular suele ser un recurso que genera poder suave; pero como ya hemos visto, la efectividad de cualquier recurso del poder depende del contexto. (Nye 37)<\/p><\/blockquote>\n

      Es cierto que la fiebre de Pok\u00e9mon ces\u00f3 r\u00e1pido: \u201cEl declive de Pok\u00e9mon fue r\u00e1pido. Para el verano de 2001, el espacio en las estanter\u00edas de Pok\u00e9mon en las jugueter\u00edas japonesas y estadounidenses era solo una fracci\u00f3n de lo que disfrutaba en el oto\u00f1o de 1999.\u201d<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> (Tobin 289-290) Sin embargo, con este producto Jap\u00f3n mostr\u00f3 una cara nueva al mundo dejando de lado los problemas sociales y pol\u00edticos de la Segunda Guerra Mundial y adapt\u00e1ndose a un nuevo mercado:<\/p>\n

      La aceptaci\u00f3n mundial de los personajes de Pok\u00e9mon demuestra que la ternura japonesa puede venderse fuera de Asia, lo que en algunos casos puede ser percibido como \u00abgenial\u00bb por los ni\u00f1os estadounidenses. Aqu\u00ed debe tenerse en cuenta que los significados de ternura y frialdad no se fijan en los sitios de producci\u00f3n de textos y personajes, sino en los sitios de su consumo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/em> (Iwabuchi 71)<\/p><\/blockquote>\n

      En Jap\u00f3n, la industria cultural hab\u00eda identificado que era necesaria la creaci\u00f3n de un sistema que combinara el hardware <\/em>y software<\/em>; adem\u00e1s de que en ambos rubros pod\u00edan colocar su sello est\u00e9tico e ideol\u00f3gico.<\/em> Pok\u00e9mon <\/em>prob\u00f3 esta hip\u00f3tesis a nivel mundial; con personajes como S\u00faper Mario <\/em>y Pac-Man<\/em> los derivados multimedia ya eran un \u00e9xito comercial en Jap\u00f3n, sin embargo, Pok\u00e9mon <\/em>fue visto como un lanzamiento con escala mundial. Cabe mencionar que ese posicionamiento alrededor del orbe no fue total, sino estrat\u00e9gico: \u201c\u2026 Pok\u00e9mon estuvo menos disponible en los pa\u00edses pobres que en los ricos.\u201d<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> <\/em>(Tobin 267) Lo que nos deja ver que detr\u00e1s del amplio despliegue mercadol\u00f3gico de la marca hab\u00eda un ejercicio de poder desde el soft power; <\/em>se pretendi\u00f3 una forma de invasi\u00f3n silenciosa, que desde los medios masivos generara beneficios para Jap\u00f3n, a partir de los intereses sociales, culturales y econ\u00f3micos pose\u00eddos, ya que gracias al fen\u00f3meno del manganime, <\/em>el pa\u00eds nip\u00f3n cambi\u00f3 el discurso de poder duro de la hegemon\u00eda imperialista del siglo XX por una versi\u00f3n m\u00e1s amable y kawaii<\/em>, desde sus productos culturales.<\/p>\n

        \n
      1. Una reflexi\u00f3n sobre el soft power<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        La seducci\u00f3n, como elemento de mercado y del poder suave, encuentra una relaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo est\u00e9tico, en el sentido de que:<\/p>\n

        Seducir es enga\u00f1ar. Sin embargo, c\u00f3mo ignorar el hecho de que antes de ser una estratagema, una t\u00e9cnica de enga\u00f1o, la seducci\u00f3n es un estado emocional, una experiencia originaria y universal que se confunde con la sensaci\u00f3n de la atracci\u00f3n: \u00bfhay algo m\u00e1s inmediato, ya en el ni\u00f1o, que las sensaciones de atracci\u00f3n y repulsi\u00f3n? (Lipovetsky 2%)<\/p><\/blockquote>\n

        As\u00ed, los productos culturales japoneses ya no emanan \u00fanicamente el valor del producto mismo, sino el del deseo, tal que: \u201c\u2026 la seducci\u00f3n es ante todo una potencia productora de fuerzas deseantes e imaginarias, [\u2026]. Si es una emoci\u00f3n sentida, constituye sobre todo la fuerza impulsora del deseo y de la acci\u00f3n.\u201d (Lipovetsky 2%) Esa acci\u00f3n se traducir\u00e1 en no solo en la compra de los productos derivados del manganime<\/em> y los videojuegos, sino en el consumo de gastronom\u00eda japonesa, de productos culturales, como el cine y la m\u00fasica, de marcas de tecnolog\u00eda y consumibles, as\u00ed como la adquisici\u00f3n de boletos de avi\u00f3n para visitar el pa\u00eds del sol naciente; toda una econom\u00eda se activa.<\/p>\n

        Esto cobra sentido con base en otra de las nociones del poder suave, que se\u00f1ala que: \u201c\u2026a veces se necesitan a\u00f1os para generar los resultados deseados.\u201d (Nye 125) Se debe realizar un proceso largo de preparaci\u00f3n para su ejercicio, ya que el poder suave pretende ejercerse lejos de la imposici\u00f3n, pues: \u201cPredicar a los extranjeros no es la mejor forma de convertirlos.\u201d (Nye 137) Entrar\u00e1n en juego los valores se\u00f1alados dentro de su concepci\u00f3n, la seducci\u00f3n y la atracci\u00f3n: \u201c… el poder suave es m\u00e1s que la mera persuasi\u00f3n o la capacidad de movilizar a la gente por medio de la argumentaci\u00f3n [\u2026]. Tambi\u00e9n es la capacidad de atraer, y la atracci\u00f3n suele llevar al consentimiento.\u201d (Nye 32) Sin olvidar que esa seducci\u00f3n y atracci\u00f3n van hacia un fin determinado, cuando se crean relaciones a trav\u00e9s de estos valores: \u201c\u2026 aumenta la probabilidad de obtener los resultados deseados.\u201d (Nye 36) Como se mencion\u00f3 anteriormente, el ejercicio del poder suave, a pesar de su aparente asepsia, mantiene a\u00fan los avatares mismos de la homogenizaci\u00f3n que una invasi\u00f3n contiene, pues, como se\u00f1ala Byung-Chul Han: \u201cCuanto m\u00e1s poderoso sea el poder, con m\u00e1s sigilo<\/em> opera.\u201d (Han 11) Por lo que no deja de ser una forma de coerci\u00f3n hegem\u00f3nica.<\/p>\n

        Para Nye Jr. el prop\u00f3sito del poder suave es: \u201c\u2026lograr que otros quieran los mismos resultados que uno\u2026\u201d (Nye 137) Algo que Han identifica tambi\u00e9n como una de las caracter\u00edsticas del ejercicio de poder cuando se\u00f1ala que:<\/p>\n

        Todo espacio de poder es la continuidad de un s\u00ed mismo<\/em> que persevera consigo mismo <\/em>frente a otro. La continuidad y la subjetividad son elementos estructurales comunes a todas las formas de manifestaci\u00f3n de poder. (Han 36)<\/p><\/blockquote>\n

        Es decir, hay una anulaci\u00f3n de un yo <\/em>por un yo\u2013hegem\u00f3nico<\/em> m\u00e1s poderoso o, dicho de otra manera, esa continuidad de un s\u00ed mismo<\/em> es la anulaci\u00f3n de los otros, <\/em>por un nosotros. <\/em>Un nosotros<\/em> desde la concepci\u00f3n de la primera persona del yo\u2013hegem\u00f3nico<\/em>. Ya no se piensa al yo, <\/em>desde mi naci\u00f3n y particularidad, sino como un yo global <\/em>o, en un caso extremo, un yo que pertenece a otro<\/em>, otro que nos supera y es mejor, creyendo, por ejemplo, que la pesadumbre de Latinoam\u00e9rica es una loza infranqueable, culpa de la misma regi\u00f3n, y que lo mejor que se puede hacer para \u201cprogresar\u201d como persona es huir de esa zona.<\/p>\n

        Con el poder suave, esa anulaci\u00f3n no se da a trav\u00e9s de la fuerza, sino desde los productos culturales, que en la \u00faltima \u00e9poca se han enfatizado como derivados de los medios de comunicaci\u00f3n, principalmente audiovisuales.<\/p>\n

        Han identifica que el poder \u201c\u2026 no se basa<\/em> en la opresi\u00f3n. Siendo un medio de comunicaci\u00f3n, opera m\u00e1s bien de forma constructiva.\u201d (Han 20) As\u00ed, el autor postula al poder no como un mensaje que afecta a trav\u00e9s de un canal, sino como la v\u00eda por s\u00ed misma: \u201cComo medio de comunicaci\u00f3n, el poder se encarga de que la comunicaci\u00f3n fluya <\/em>sin interrupci\u00f3n en una direcci\u00f3n determinada.\u201d (Han 19) Hay una idea que llevar y, al igual que el poder suave, ser\u00e1 necesario de la cultura para la transmisi\u00f3n del mensaje.<\/p>\n

        Preliminares<\/strong><\/p>\n

        Para concluir, debemos puntualizar que como Han nos se\u00f1ala:<\/p>\n

        La amabilidad no es una propiedad intr\u00ednseca del poder. M\u00e1s bien, el poder tendr\u00e1 que haber sido conmovido por algo <\/em>que no sea \u00e9l mismo para que intermedie yendo m\u00e1s all\u00e1 de la intermediaci\u00f3n que le resulta posible. <\/em>La amabilidad es tambi\u00e9n una intermediaci\u00f3n, e incluso una forma intensa de intermediaci\u00f3n. (Han 176)<\/p><\/blockquote>\n

        Por lo que el poder suave no deja de ser un discurso que se ejecuta desde la hegemon\u00eda y que, citando al mismo autor: \u201cAs\u00ed es como el poder incrementa su eficiencia y estabilidad ocult\u00e1ndose, haci\u00e9ndose pasar por algo cotidiano u obvio. En eso consiste la astucia del poder.\u201d (Han 68) Es nuestro contexto sociocultural el que permite y favorece el uso del soft power<\/em>, pero esto no implica que el poder duro est\u00e9 extinto, como se demuestra en conflictos b\u00e9licos que viven Jap\u00f3n y Corea del Sur con China y Corea del norte. As\u00ed, la crisis migratoria a nivel global, incluso el narcotr\u00e1fico que merma a nuestro pa\u00eds, son los que provocan que los discursos de soft power <\/em>agudicen sus caracter\u00edsticas blandas y se presenten y acepten como soluci\u00f3n a la violencia, sin que se entienda que no son la contraparte de la moneda, sino una dimensi\u00f3n de la misma cara.<\/p>\n

        FUENTES DE CONSULTA<\/p>\n

        Allison, Anne. \u201cCuteness as Japan\u2019s Millennial Product\u201d. Pikachu’s Global Adventure. The Rise and Fall of Pok\u00e9mon<\/em>. 2004: 34-49. Duke University Press. PDF.<\/p>\n

        Berardi, Franco. Futurabilidad. La era de la impotencia y el horizonte de la posibilidad. <\/em>Buenos Aires: Caja Negra. 2019. Impreso.<\/p>\n

        Berman, Morris. Belleza neur\u00f3tica: un extranjero observa Jap\u00f3n. <\/em>Madrid: Sexto Piso. 2017. Impreso.<\/p>\n

        Han, Byung-Chul. Sobre el poder. <\/em>Barcelona: Herder. 2019. Impreso.<\/p>\n

        Iwabuchi, Koichi. \u201cCuteness as Japan\u2019s Millennial Product\u201d. Pikachu’s Global Adventure. The Rise and Fall of Pok\u00e9mon. 2004: 53-79. Duke University Press. PDF.<\/p>\n

        Lipovetsky, Gilles. Gustar y emocionar. Ensayo sobre la sociedad de seducci\u00f3n. <\/em>Barcelona: Anagrama. 2020. Ebook.<\/p>\n

        Mandujano Salazar, Yusen Ysela. \u201cEl camino hacia una pol\u00edtica de promoci\u00f3n cultural en el Jap\u00f3n contempor\u00e1neo y los inicios de una campa\u00f1a de fortalecimiento de la identidad nacional\u201d. Estudios de Asia y \u00c1frica LI<\/em>. 2016: 77-104. Guadalajara: Universidad de Guadalajara. PDF.<\/p>\n

        Martel, Fr\u00e9d\u00e9ric. Cultura mainstream. Barcelona: Penguin Random House. 2014. Ebook.<\/p>\n

        Nye, Joseph S. El poder suave. <\/em>M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana. 2016. Impreso.<\/p>\n

        Romero Lero, Jaime. \u201cEl auge de la est\u00e9tica Kawaii: origen y consecuencias\u201d. <\/em>2017 Kokoro: Revista para la difusi\u00f3n de la cultura japonesa: <\/em>13-24. Revista Kokoro y Asociaci\u00f3n Cultural y Universitaria ADEC JAP-AN. PDF.<\/p>\n

        Tobin, Joseph. \u201cConclusion: The Rise and Fall of the Pok\u00e9mon Empire\u201d. Pikachu’s Global Adventure.<\/em> The Rise and Fall of Pok\u00e9mon<\/em>. Duke University Press. 2004. PDF.<\/p>\n

        Semblanza<\/strong><\/p>\n

        Jos\u00e9 Ali L\u00f3pez P\u00e9rez<\/p>\n

        Formaci\u00f3n acad\u00e9mica: licenciado en Comunicaci\u00f3n Social por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana Xochimilco, maestr\u00eda en comunicaci\u00f3n y Lenguajes visuales por el Iconos, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura<\/p>\n

        Actividad laboral: Asistente de Producci\u00f3n en Fox Sports M\u00e9xico, Colaborador como cr\u00edtico de cine en Correc\u00e1mara.com.mx, F.I.L.M.E. y Butaca Ancha. Finalista del primer concurso de Cr\u00edtica de Cine organizado por la Cineteca Nacional, (2014), Jurado de la prensa del Festival Macabro 2018 y con fundador del Festival de Cine de Terror en Xochimilco Vas A Gritar.<\/p>\n

        Correo: joseph_gallas@hotmail.com<\/a><\/p>\n

        Fotos<\/p>\n

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        Nicolae Ceausescu<\/p>\n

        https:\/\/cdn.history.com\/sites\/2\/2013\/12\/closing-of-romanian-communist-party-congress.jpg<\/a><\/p>\n

        Nintendo<\/p>\n

        https:\/\/www.nintenderos.com\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/ventas-switch-japon-1.jpg<\/a><\/p>\n

        Pokemon<\/p>\n

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        En el presente art\u00edculo se busca dilucidar acerca del concepto de soft power, acu\u00f1ado por Joseph Nye, para conocer los par\u00e1metros de su ejecuci\u00f3n como ejercicio de poder hegem\u00f3nico; lo anterior se ejemplifica con un caso particular, la transformaci\u00f3n discursiva de exportaci\u00f3n de productos culturales sucedida en Jap\u00f3n a finales del siglo XX. PALABRAS CLAVE:… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":160,"featured_media":5884,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[766,767,446,768,765],"coauthors":[797],"class_list":["post-5879","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-japon","tag-joseph-nye","tag-poder","tag-poder-suave","tag-soft-power"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5879","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/160"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5879"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5879\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6180,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5879\/revisions\/6180"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5884"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5879"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5879"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5879"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5879"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}