{"id":6220,"date":"2022-05-02T16:48:15","date_gmt":"2022-05-02T21:48:15","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=6220"},"modified":"2022-05-13T11:15:36","modified_gmt":"2022-05-13T16:15:36","slug":"el-cuerpo-en-la-cultura-cibernetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/el-cuerpo-en-la-cultura-cibernetica\/","title":{"rendered":"El cuerpo en la cultura cibern\u00e9tica"},"content":{"rendered":"

En la era que se abre con el uso generalizado de herramientas cibern\u00e9ticas aparecen nuevas manifestaciones de la vida subjetiva que forman parte de la ciudadan\u00eda de un sujeto. El cuerpo queda completamente implicado en las formas de crear y habitar los espacios de la cultura, por lo que en esta \u00e9poca de la vida en la <\/span>web<\/span><\/i> resulta de inter\u00e9s profundizar sobre el estatus del cuerpo y su relaci\u00f3n con el avatar. El presente art\u00edculo tiene por objetivo localizar en algunas concepciones sobre el cuerpo y la ciudadan\u00eda las cualidades que permiten valorar la posibilidad de la vida subjetiva en la era <\/span>cyber, <\/span><\/i>considerando la existencia del avatar. Para ello se retoman autores psicoanalistas, fil\u00f3sofos y del campo de la sociolog\u00eda.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Palabras clave:<\/b> ciudadan\u00eda, cibern\u00e9tica, imagen, lenguaje, corporalidad, psicoan\u00e1lisis, avatar.<\/span><\/p>\n

Abstract<\/i><\/b><\/p>\n

New manifestations of subjective life appear in the new era that is characterized by the widespread use of cybernetic tools which are part of a subject’s citizenship. The body is entirely implicated in the ways of creating and inhabiting cultural spaces and therefore, in this age of living \u00abon the web\u00bb, a profound interest in delving deeper into the status of the body and its relation to the avatar arises. The aim of this article is thus to pinpoint the characteristics that enable us to assess the possibilities of subjective life in the cyber era in some conceptions of the body and citizenship, considering the existence of the avatar from psychoanalytical, philosophical and sociological perspectives.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Key words:<\/i><\/b> citizenship, cybernetics, image, language, corporeality, psychoanalysis, avatar.<\/span><\/i><\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n

En las culturas se operan cambios de manera permanente, sin embargo hay momentos en que es mucho m\u00e1s patente el paso de una \u00e9poca a otra, y al parecer nos encontramos en uno de esos instantes debido a la inmersi\u00f3n por la que est\u00e1 atravesando el mundo: el requerimiento de inserci\u00f3n en el lazo social por las v\u00edas cibern\u00e9ticas. La categor\u00eda de cambio de \u00e9poca puede definirse, a partir de algunos criterios, como las formas de producir lenguaje, conocimiento, expresiones art\u00edsticas y otras manifestaciones culturales. Hasta este momento algunos de los cambios epist\u00e9micos fundamentales pueden localizarse en la obra de Cop\u00e9rnico, Darwin y Freud; este \u00faltimo ha denominado como \u2018afrentas narcisistas\u2019 a los planteamientos que provocaron transformaciones radicales (Freud 132). El primer caso ocurre en el campo cosmol\u00f3gico al probar Cop\u00e9rnico que la Tierra no era el centro del universo. El segundo caso acontece en el campo de la biolog\u00eda: Darwin propone que el hombre ha surgido del reino animal. El tercer momento sucede en el campo de la psicolog\u00eda, en el que el propio Freud demuestra que el hombre no es soberano absoluto de su vida an\u00edmica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los argumentos, para definirlos como transformadores epist\u00e9micos, tienen un punto en com\u00fan: fracturaron la manera de concebir la presencia y sostenimiento del hombre en la Tierra, provocando que la concepci\u00f3n de universo se ajustara a t\u00e9rminos cient\u00edficos y no religiosos. Por lo tanto, el lugar del hombre atribuido a una incidencia divina se modifica para apuntar a su origen animal y se decanta as\u00ed una noci\u00f3n distinta de sujeto, que es la que se prefigura con los desarrollos freudianos: no hay un ser completo, o que pueda completarse, como podr\u00eda postular un pensamiento evolucionista.\u00a0<\/span><\/p>\n

A partir de esta idea es posible suponer que la \u00e9poca contempor\u00e1nea guarda una cualidad movilizadora del estatuto de sujeto, sin caer del todo en la conciencia de ello por las implicaciones subjetivas que le son inherentes; vivir en el mundo cibern\u00e9tico es una fractura epist\u00e9mica de la que apenas se empieza a tener una visi\u00f3n e incipientes formalizaciones. Se trata de un cambio de \u00e9poca, de era, en el que existe una gran riqueza de fen\u00f3menos a pasar por elaboraciones que ofrezcan una br\u00fajula sobre la naturaleza de la relaci\u00f3n entre la ciudadan\u00eda y los cuerpos hoy.\u00a0<\/span><\/p>\n

El binomio ciudadan\u00eda\u2013cuerpo tiene impl\u00edcito el uso que del segundo se hace para conformarse el sujeto, un lugar en el espacio geogr\u00e1fico medido por criterios cartesianos, es decir, tridimensional. La concepci\u00f3n cartesiana ha determinado una forma de espacio en correlato con el cuerpo biol\u00f3gico, org\u00e1nico, de los seres que habitan el mundo. De tal forma que longitud, amplitud y profundidad marcan el espacio e incluso el tiempo en que se puede ubicar un ser con su cuerpo. Para los cuerpos es posible \u2014en condiciones tradicionales, cl\u00e1sicas\u2014 representar a un sujeto, estando presente el cuerpo o no. Es decir, el trabajo simb\u00f3lico al que ha llegado la civilizaci\u00f3n hace posible que un sujeto cuyo cuerpo se encuentra <\/span>in absentia<\/span><\/i> pueda ser juzgado; que sobre un cuerpo ausente pueda aplicarse una ley.\u00a0<\/span><\/p>\n

El sujeto existe en lo simb\u00f3lico m\u00e1s all\u00e1 de su materialidad org\u00e1nica y sobre \u00e9l pueden ejercerse acciones simb\u00f3licas, y viceversa: un sujeto puede desplegar un poder pol\u00edtico a trav\u00e9s de actos simb\u00f3licos que lo representan, otorg\u00e1ndole un lugar m\u00e1s all\u00e1 de su corporalidad, con lo cual se constituye una ciudadan\u00eda. Sin embargo, los cuerpos son el reducto primero y \u00faltimo en el que operan los efectos de lo simb\u00f3lico, m\u00e1s radicalmente, el cuerpo es efecto de lo simb\u00f3lico; sin el lenguaje no ser\u00eda posible la conformaci\u00f3n de la unidad temporaria del cuerpo, de tal manera que, por una parte, el cuerpo es una construcci\u00f3n l\u00f3gica, es decir, hecha de palabras, pero tambi\u00e9n es imaginaria, ya que se constituye a partir de las capturas que hace la mirada de otras masas en movimiento. Asimismo, el cuerpo soporta un registro que es denominado como \u2018real\u2019, al que podemos tomar por exclusi\u00f3n: lo que no es simb\u00f3lico ni imaginario, aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del lenguaje y de las im\u00e1genes, y que toma parte en la constituci\u00f3n tambi\u00e9n del sujeto. Lo real constituye una vivencia que no toda puede ser subjetivada, representada con palabras o im\u00e1genes, y de la cual queda una se\u00f1al: la angustia ligada al sin\u2013sentido. Otra forma de se\u00f1alar la constituci\u00f3n del nudo borromeo en el cuerpo \u2014hecho de los registros real\u2013simb\u00f3lico\u2013imaginario\u2014 es la siguiente:\u00a0<\/span><\/p>\n

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El sentido necesita palabras, pero lo que en \u00e9l tiene funci\u00f3n de contenido est\u00e1 extra\u00eddo de lo imaginario del cuerpo. De tal forma que en las tres categor\u00edas de lo real, lo simb\u00f3lico y lo imaginario, las dos \u00faltimas est\u00e1n reunidas para producir sentido. (Miller 2013 109)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta naturaleza constituyente del cuerpo permite pensarlo no solo en sus usos comunes localizados en la tridimensionalidad, sino que es posible concebir que un cuerpo habite espacios de una virtualidad cibern\u00e9tica, dada su cualidad l\u00f3gica e imaginaria. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa cuando el tercer registro, lo real, hace emergencia? \u00bfSus manifestaciones hoy son de otra \u00edndole comparadas con las manifestaciones de la era anterior a la pandemia? \u00bfLa concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda pasar\u00e1 por reformulaciones al considerar los usos del cuerpo en el espacio cibern\u00e9tico con el respaldo de <\/span>avatars<\/span><\/i>?<\/span><\/p>\n

Los planteamientos a desarrollar tienen en el n\u00facleo elaboraciones psicoanal\u00edticas de orientaci\u00f3n lacaniana puestas en tensi\u00f3n y a prueba en la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. Es en ese campo en donde se localizan los elementos fundamentales sobre la posici\u00f3n del sujeto en el mundo simb\u00f3lico, en \u00edntima relaci\u00f3n con la materialidad corp\u00f3rea de que es poseedor, de forma tal que la concepci\u00f3n de espacio\u2013tiempo que en ella se pone en acto se aproxima a la naturaleza de la construcci\u00f3n que hace el sujeto de s\u00ed mismo, no sin el Otro de lo simb\u00f3lico, del lenguaje. El espacio\u2013tiempo de la vida ps\u00edquica \u2014como se entiende en la orientaci\u00f3n lacaniana a partir de la praxis psicoanal\u00edtica\u2014 abre las posibilidades a la acci\u00f3n subjetiva en un mundo que se transforma a su ritmo, a su medida, y, por lo tanto, el estatus del sujeto que habla es de plena dignidad en sus creaciones.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. La construcci\u00f3n del cuerpo<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

    Los diversos campos de conocimiento gestados por la humanidad han tenido una \u00edntima relaci\u00f3n con los materiales que han estado en su proximidad, entre ellos, por supuesto, los elementos de un mundo denominado como naturaleza en el que se cuenta el cuerpo de los integrantes de la humanidad como especie animal. De ah\u00ed se desprende que el organismo humano haya producido el saber de la fisiolog\u00eda, la anatom\u00eda, la medicina \u2014con todas sus especialidades y que son una forma de divisi\u00f3n del cuerpo por \u00f3rganos\u2014, de la antropometr\u00eda, cinesiolog\u00eda, patolog\u00eda, gen\u00e9tica, biomedicina, etc. Por otra parte, entre las disciplinas que lo atienden desde una perspectiva cultural y simb\u00f3lica se encuentran: antropolog\u00eda, pol\u00edtica, econom\u00eda, geograf\u00eda, sociolog\u00eda, demograf\u00eda, filosof\u00eda, historia, ling\u00fc\u00edstica, derecho. En fin, el cuerpo humano ha sido explicado a cada paso de la humanidad sin que por ello se agote la producci\u00f3n de saber sobre \u00e9l. Esto significa que permanentemente provoca preguntas y problematiza a sus ocupantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Entender el cuerpo como un medio no es nuevo, hace siglos, sobre todo desde algunas perspectivas como la est\u00f3ica, plat\u00f3nica y aristot\u00e9lica, se se\u00f1ala la instrumentalidad del cuerpo. Es decir, que el cuerpo es la materia de la que se sirve el alma para sus fines; tan necesario el cuerpo, que puede convertirse en su prisi\u00f3n, aunque produzca algo que el alma requiere. Es Descartes quien, en la Cuarta Parte de su <\/span>Discurso del M\u00e9todo<\/span><\/i>, establece la noci\u00f3n de una dualidad mente\u2013cuerpo (Descartes 62), esto es, concibe el cuerpo como una materialidad completamente independiente del alma y perteneciente al dominio de la <\/span>res extensa<\/span><\/i>, del universo sensible. Por otra parte, establece la <\/span>res cogitans<\/span><\/i> o el universo de la raz\u00f3n, que habita en el cuerpo y que persigue la verdad; noci\u00f3n \u00edntimamente relacionada con la existencia de Dios. Ninguna de estas argumentaciones permite extraer alguna idea de c\u00f3mo es que se construye el cuerpo; en todo caso, la construcci\u00f3n del cuerpo queda librada una vez m\u00e1s a las funciones de la biolog\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Los tiempos cronol\u00f3gicos de esta relaci\u00f3n se\u00f1alar\u00edan que existe un alma que se deposita en un cuerpo y que se sirve de \u00e9l, o que puede ser tan ajeno que se viva como seg\u00fan refiere Abbagnano: \u201c\u2026 una m\u00e1quina que camina por s\u00ed misma\u201d. (Abbagnano 269) Por otro lado, se desprende una concepci\u00f3n metaf\u00edsica de aquello que habita el cuerpo biol\u00f3gico, el alma o el esp\u00edritu \u00edntimamente relacionado con la presencia de Dios, lo que produce una experiencia tendiente en general a la melancol\u00eda: suponer que el cuerpo est\u00e1 dado en autom\u00e1tico por la naturaleza y que su control le pertenece a una instancia que no es el propio sujeto, que hay una supeditaci\u00f3n de la vida a un Dios que la determina. En Cior\u00e1n podemos leer claramente el efecto de esta concepci\u00f3n en el siguiente aforismo:\u00a0<\/span><\/p>\n

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    \u00bfDesde cu\u00e1ndo se habr\u00e1n instalado los desiertos en la sangre del hombre? \u00bfY desde cu\u00e1ndo claman los ermita\u00f1os sus oraciones a lo alto? \u00bfCu\u00e1nto tiempo todav\u00eda seguir\u00e1n pla\u00f1endo las planicies en su envenenada ondulaci\u00f3n? \u00bfY cu\u00e1ndo cesar\u00e1n de ahogarse los oprimidos en las olas interiores de la muerte? \u00a1Dios m\u00edo! Tu \u00fanico m\u00e1rtir: la sangre del hombre. (Cioran 203)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    La relaci\u00f3n de cada sujeto con su cuerpo es tan compleja que ha sido preferible adjudic\u00e1rselo a la naturaleza o a Dios, quedando quien tiene un cuerpo en condici\u00f3n de vivirlo como ajeno e incluso amenazante o de velarlo con elementos est\u00e9ticos que recubran su insoportable, convirti\u00e9ndolo en un objeto de adoraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Esta forma dial\u00e9ctica de articulaci\u00f3n excluye al sujeto y su posibilidad creativa en relaci\u00f3n con los elementos fundamentales de su existencia. No le compete su propia emergencia como sujeto, ni tampoco su devenir en el final de la vida: su cuerpo le est\u00e1 dado por la naturaleza o por Dios y \u00e9l mismo es producto de este \u00faltimo tambi\u00e9n; finalmente, Dios en todo momento.<\/span><\/p>\n

    Desde la perspectiva psicoanal\u00edtica, en la construcci\u00f3n del cuerpo est\u00e1 \u00edntimamente implicado un sujeto que, forzado a utilizar el lenguaje<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, se desprende de la naturaleza para constituirse como un <\/span>hablanteser<\/span><\/i>, es decir, un ser que solo es posible a partir de que hay un consentimiento a usar las palabras y cuya materialidad corporal ya no responder\u00e1 a las determinantes biol\u00f3gicas como lo hace el resto del reino animal. Es Jacques Lacan, en su trabajo <\/span>El estadio del espejo<\/span><\/i>\u2026 (1994), quien plantea un camino de la construcci\u00f3n del cuerpo a partir de lo que escucha en su pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica y para ello parte de estudios etol\u00f3gicos, que registran la forma en que ciertos animales se comportan en correspondencia con la imagen de otros de su misma especie para adecuar sus cuerpos a los fines reproductivos. De ah\u00ed se dirige a lo que ocurre con los humanos en sus primeros meses de vida, la cr\u00eda humana \u2014como \u00e9l le llama\u2014 responde a la imagen de su propio cuerpo identific\u00e1ndose con \u00e9l y produciendo entonces la experiencia de que ese cuerpo es \u00e9l. La imagen que le ofrece su mirada es una integrada en la <\/span>Gestalt:<\/span><\/i><\/p>\n

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    \u2026 es decir, en una exterioridad donde sin duda esa forma es m\u00e1s constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula y bajo una simetr\u00eda que la invierte, en oposici\u00f3n a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s\u00ed mismo anim\u00e1ndola. (Lacan 1994 88)\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

     <\/p>\n

    Esto le provocar\u00e1 un j\u00fabilo, momento fundamental en la construcci\u00f3n del cuerpo simult\u00e1neamente a la emergencia del sujeto. No es posible pensar esta escena sin la participaci\u00f3n del lenguaje en el que el reci\u00e9n nacido se sumerge desde el primer instante de su vida de tal forma que esa imagen queda ligada a las palabras, que si bien en ese momento no participan a\u00fan del acto de significaci\u00f3n, s\u00ed son registradas por el o\u00eddo, lo que al paso del tiempo producir\u00e1 la ligaz\u00f3n de sonido con el sentido que ofrecen las palabras, sobre todo algunas en especial de acuerdo con el inter\u00e9s vital de cada sujeto. Lacan enuncia lo siguiente:<\/span><\/p>\n

    \n

    El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser inmerso todav\u00eda en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio <\/span>infans<\/span><\/i>, nos parecer\u00e1 por lo tanto que manifiesta \u2014en una situaci\u00f3n ejemplar\u2014 la matriz simb\u00f3lica en la que el yo (<\/span>je<\/span><\/i>) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dial\u00e9ctica de la identificaci\u00f3n con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funci\u00f3n de sujeto. (Lacan 1994 87)\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Entonces el cuerpo es en su fundamento para el sujeto, \u00e9l mismo. No obstante en ese fundamento se encuentra tambi\u00e9n un momento previo, ese en el que antes de la imagen integrada en su forma primordial, lo que tenemos es una materialidad dispersa hecha de elementos como fragmentos de satisfacci\u00f3n. Lacan le denomina a este tiempo el del \u2018cuerpo fragmentado\u2019, que a pesar de arribar a cierta integralidad, siempre conservar\u00e1 la huella de este periodo. Esto significa que, bajo ciertas condiciones que tienen que ver con la dificultad de las palabras cuando ellas no proveen de un sentido, es posible que el sujeto vivencie nuevamente aquellas sensaciones como una extra\u00f1eza e incluso como una angustia. De ah\u00ed que en la relaci\u00f3n con su cuerpo el sujeto no tenga ninguna seguridad, ninguna garant\u00eda de que le pertenece del todo. Si las palabras no recubren completamente el instante de lo m\u00e1s real en la vida del sujeto, este siempre quedar\u00e1 expuesto a un malestar que tiene m\u00e1s relaci\u00f3n con su propia forma de valerse del lenguaje que con las problem\u00e1ticas imaginarias sostenidas con otros como sus semejantes o con el Otro del lenguaje.\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n

    2. Cuerpo imaginario, simb\u00f3lico y real<\/b><\/p>\n

    Para Agamben la cuesti\u00f3n del cuerpo pasaba por el estatuto \u00e9tico y pol\u00edtico de la vida corp\u00f3rea. (Agamben 2011) Retoma la forma del \u2018cuerpo glorioso\u2019, es decir, el cuerpo como es concebido por la religi\u00f3n cat\u00f3lica, para explicar c\u00f3mo implica su naturaleza de perfecci\u00f3n. Y es que as\u00ed es como la imagen \u2014de acuerdo con lo dicho en el apartado anterior\u2014, lo imaginario, ofrece a la mirada un conjunto armonioso de piezas que lo hacen pasar por una totalidad y la totalidad ser\u00e1 siempre una aspiraci\u00f3n yoica en consonancia con el ideal; en otras palabras, suponerse el sujeto acabado, completo, sin falla. Id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. En la sentencia \u201ca su imagen y semejanza\u201d, el cuerpo del sujeto humano es part\u00edcipe de lo divino. Sin embargo, nos dice Agamben, el problema surge con respecto al funcionamiento de los \u00f3rganos, que imprime algo molesto en la imagen, la perturba. Y apunta:\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n

    El \u00f3rgano o el instrumento que ha sido separado de su operaci\u00f3n y permanece, por as\u00ed decirlo, en suspenso, adquiere, precisamente por eso, una funci\u00f3n ostensiva, exhibe la virtud correspondiente a la operaci\u00f3n suspendida. <el instrumento, en efecto, no sirve s\u00f3lo para ejecutar la operaci\u00f3n del agente, sino tambi\u00e9n para mostrar su virtud (<\/span>ad ostendem virtutem<\/span><\/i> ipsius<\/span><\/i>)>. As\u00ed como en la publicidad o en la pornograf\u00eda, los simulacros de las mercanc\u00edas o de los cuerpos exaltan sus atractivos en la medida misma en que no pueden ser usados, sino s\u00f3lo exhibidos, las partes sexuales que quedan girando en el vac\u00edo muestran la potencia o la virtud de la generaci\u00f3n. (Agamben 123)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    En esta aportaci\u00f3n de Agamben es posible leer desde la perspectiva filos\u00f3fica un apuntalamiento a la orientaci\u00f3n lacaniana en cuanto a que la imagen es eficaz para producir la creencia en la perfecci\u00f3n, en la integralidad: la mirada puesta en un punto fijo, en suspenso, ofrece la vivencia del menor esfuerzo en la obtenci\u00f3n de una satisfacci\u00f3n; no hay nada que hacer ah\u00ed, todo est\u00e1 dado, finiquitado, el sujeto no es convocado a llevar a cabo alguna operaci\u00f3n subjetiva ah\u00ed, sino solo queda implicado en el goce de la mirada. Un cuerpo en su dimensi\u00f3n de imagen, \u2018el cuerpo imaginario\u2019, es un objeto exhibido que no exige implicaci\u00f3n subjetiva m\u00e1s all\u00e1 del abandono a la inercia pulsional. La imagen entonces es un velo que recubre a la cosa, a los elementos (del cuerpo) que no participan de lo simb\u00f3lico y que comprometen al sujeto en el esfuerzo de relaci\u00f3n con lo innombrable de s\u00ed. La imagen del cuerpo es ficcional en ese sentido, pero el registro imaginario es fundamental tambi\u00e9n para la constituci\u00f3n de un <\/span>serhablante<\/span><\/i>. Sin identificaci\u00f3n con una imagen el horror que puede producir lo real de un cuerpo sin bordes provocar\u00eda una constante angustia. Eso es localizable en las psicosis que no logran una imagen con brillos, con valor, del propio cuerpo y quedan libradas a un cuerpo como deshecho, que con frecuencia empuja a su destrucci\u00f3n literal. O, por otro lado, las psicosis que hacen desde la certeza un uso delirante del cuerpo imaginario, lo cual dificulta el lazo con los otros.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Es el \u2018cuerpo simb\u00f3lico\u2019 el que admite y genera una movilizaci\u00f3n subjetiva en cuanto que es el ser que habla quien lo conforma con palabras, con significantes, depositando en \u00e9l sentidos diversos sobre los que puede problematizarse, pero que permiten luego de constituirlo, habitarlo. Su funcionamiento no ser\u00e1 el de un organismo biol\u00f3gico, sino el de un campo libidinal con diversas intensidades que determinar\u00e1 la manera en que un sujeto exista, encontr\u00e1ndose y desencontr\u00e1ndose en los diferentes momentos de su vida. Se trata de un cuerpo hecho de palabras y estas, condensaciones de goce<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> distinto en cada persona. Cuando se dice que las palabras son condensaci\u00f3n de goce se hace referencia a toda la carga significante que contienen y c\u00f3mo esta es una s\u00edntesis de lo vivido que ha quedado enlazado con esos ciertos significantes. Eso es un acto de significaci\u00f3n, de ah\u00ed que las palabras con las que se nombra al cuerpo no son cualquiera; no se trata solo de su uso gramatical y sint\u00e1ctico, sino de que el cuerpo est\u00e1 nombrado con las palabras que contienen un sentido y un sinsentido en la existencia, palabras que permiten el goce del sujeto. Es al mismo tiempo un cuerpo que guarda silencios por lo que de real hay en \u00e9l, habiendo dicho antes que el lenguaje, el universo simb\u00f3lico, es fallido, condici\u00f3n l\u00f3gica por una parte, lo que permite dinamizarlo, hacerlo producir como una estructura no cerrada, pero que en lo m\u00e1s concreto, da muestras constantes de los vac\u00edos, de los huecos de significaci\u00f3n y de los silencios en que puede dejar a los sujetos por no haber recurso simb\u00f3lico que represente algo de estos: no todo del cuerpo es simbolizado e imaginarizado, no todo del sujeto es simbolizado, de ah\u00ed que el <\/span>hablanteser<\/span><\/i> siempre es fallido.<\/span><\/p>\n

    De la incompletud del cuerpo imaginario y simb\u00f3lico se decanta el \u2018cuerpo real\u2019, ese que dice Lacan, \u201clevanta campamento\u201d, es decir, ese que no est\u00e1 donde el sujeto de las palabras calcula ni donde la mirada lo busca. Mucho m\u00e1s pr\u00f3ximo al \u2018cuerpo fragmentado\u2019 que se mencion\u00f3 antes es posible ubicarlo cuando un reci\u00e9n nacido se espanta al mirar su propia mano aproxim\u00e1ndose, vivi\u00e9ndola como extra\u00f1a. El grito que sale del cuerpo de un reci\u00e9n llegado al mundo es el sonido que sin significaci\u00f3n atribuida por quien grita llama a que otro le asigne sentido, que haga significaci\u00f3n con eso. Lo real del cuerpo puede advenir bajo ciertas condiciones al universo simb\u00f3lico, pero hay una forma de ese real que es inabordable, que s\u00f3lo se le supone por los efectos que produce.\u00a0<\/span><\/p>\n

    El \u2018cuerpo fragmentado\u2019 \u2014denominado as\u00ed por Lacan\u2014 una vez en el ba\u00f1o de lenguaje se integrar\u00e1, aunque \u2014se ha dicho\u2014 siempre parcialmente, y en ese recorrido lo que por su parte descubri\u00f3 Freud fue que hay en el cuerpo diferentes elementos a los que \u00e9l llam\u00f3 objetos de la pulsi\u00f3n: la boca, el ano, el falo y los genitales, todos elementos esenciales en la sobrevivencia de los sujetos. Esto quiere decir que el cuerpo en su satisfacci\u00f3n pulsional y libidinal se hace existir; se encuentra una satisfacci\u00f3n en el cuerpo enlazada a una significaci\u00f3n (a un conjunto de palabras) y as\u00ed la vida es posible.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Sin embargo, esa satisfacci\u00f3n no est\u00e1 siempre del lado placentero, hay una satisfacci\u00f3n que ya Freud devel\u00f3 que es la de m\u00e1s all\u00e1 del \u2018principio del placer\u2019: \u00e9l se percat\u00f3 de c\u00f3mo no es la b\u00fasqueda del placer lo que orienta a los sujetos en la vida, sino la b\u00fasqueda de la intensidad que provee el dolor, la mortificaci\u00f3n. Entonces ese cuerpo hecho con esos \u2018objetos de la pulsi\u00f3n\u2019, es un cuerpo que encuentra un goce en las vivencias m\u00e1s ins\u00f3litas a la mirada de aquellos que lo conceb\u00edan como perfecto en tanto su relaci\u00f3n con lo divino. Ese es un \u2018cuerpo real\u2019, el que goza por fuera de las determinantes m\u00e1s progresistas de la civilizaci\u00f3n. Por su parte, Lacan ubic\u00f3 algunos otros objetos del cuerpo pero distintos a los de Freud en la medida en que trabaj\u00f3 fuertemente con elementos l\u00f3gicos, entonces, sus objetos son distintas formas de un objeto de naturaleza diferente a la del cuerpo freudiano que todav\u00eda pod\u00eda confundirse con lo\u00a0 biol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

    Para Lacan (Lacan 2006) el objeto que se manifiesta en cinco formas diversas es el \u2018objeto <\/span>a<\/span><\/i>\u2019, que en su inexistencia f\u00edsica produce efectos vivificantes en los seres que hablan, pero que en tanto ausente tambi\u00e9n puede ser la fuente de angustia; esto depende de \u2014como se ha mencionado antes\u2014 la relaci\u00f3n que el ser que habla hace con las palabras como instrumento sin quedar \u00fanicamente sometido a ellas. Este cuerpo lacaniano se trata de un cuerpo del que se desprenden objetos, solo as\u00ed pueden ser denominados como objetos, por su cualidad de poder separase del cuerpo. Entonces, hay objetos que en su com\u00fan denominador dejan claro que se tratan de un solo objeto, el \u2018objeto <\/span>a<\/span><\/i>\u2019.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Es un objeto que en su inexistencia no tapona la producci\u00f3n subjetiva, sino que hace las veces de lo que siempre falta, produciendo as\u00ed un deseo: objeto causa de deseo\u2026 en el cuerpo. Las formas del \u2018objeto <\/span>a\u2019<\/span><\/i> son: el objeto anal, el objeto esc\u00f3pico (la mirada), el objeto invocante (la voz) y el objeto f\u00e1lico. Todos ellos \u2014como se ha dicho tambi\u00e9n\u2014 coinciden en la p\u00e9rdida, en el corte, en la falla, ah\u00ed donde hay ausencia de objeto se presentifica la existencia de un cuerpo fuera de toda regulaci\u00f3n biol\u00f3gica para conformarse en un cuerpo l\u00f3gico y, sobre todo, un cuerpo de goce; goza en las palabras y en su materialidad atravesada por dichas palabras, goza de los enigmas sobre el cuerpo propio y de la mortificaci\u00f3n por los vac\u00edos.\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n

      \n
    1. 3. El ser que habla y su ciudadan\u00eda<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

      \u00bfC\u00f3mo concebir una categor\u00eda l\u00f3gica, simb\u00f3lica como la ciudadan\u00eda para un ser conformada por im\u00e1genes, palabras y goce? En sus diversas definiciones lo que es posible localizar es el acotamiento de acciones por conceptos: el estatus de ciudadan\u00eda est\u00e1 dado por lo que para un ser es posible llevar a cabo en el contexto de un conjunto social que se sostiene por una regulaci\u00f3n llamada democracia. La existencia de la subjetividad implica \u00edntimamente el ejercicio de una ciudadan\u00eda en tanto el margen de libertad que cada sujeto puede crear y utilizar en su vida.\u00a0<\/span><\/p>\n

      Para hablar sobre ciudadan\u00eda podr\u00eda partirse de la ra\u00edz sem\u00e1ntica del t\u00e9rmino: ciudadano es aquel que pertenece a una ciudad. Max Weber plantea en el apartado VIII, llamado <\/span>La dominaci\u00f3n no leg\u00edtima (tipolog\u00eda de las ciudades),<\/span><\/i> el concepto y las categor\u00edas de la ciudad; en su obra <\/span>Econom\u00eda<\/span><\/i> y Sociedad <\/span><\/i>(1983) trata de elementos muy importantes para conocer un breve, pero esclarecedor recorrido de la aparici\u00f3n de las ciudades en el mundo. De tal trabajo es posible extraer las cualidades propias de una ciudad contempor\u00e1nea en general y a partir de ah\u00ed, la constituci\u00f3n de un ciudadano. (Weber 1983) Para el soci\u00f3logo Weber la definici\u00f3n de una ciudad comprende los siguientes aspectos:<\/span><\/p>\n