{"id":6406,"date":"2022-10-31T15:42:00","date_gmt":"2022-10-31T21:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=6406"},"modified":"2023-01-03T20:35:57","modified_gmt":"2023-01-04T02:35:57","slug":"exploracion-documental-sobre-temas-asociados-al-temaskali-en-su-experiencia-mitica-ritual-mistica-en-el-ser-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/exploracion-documental-sobre-temas-asociados-al-temaskali-en-su-experiencia-mitica-ritual-mistica-en-el-ser-humano\/","title":{"rendered":"Exploraci\u00f3n documental sobre temas asociados al temaskali en su experiencia m\u00edtica\u2013ritual\u2013m\u00edstica en el ser humano"},"content":{"rendered":"

El objetivo del presente texto es: exponer, de manera documental, las relaciones que se han trazado entre el ritual del temaskali<\/em> y su abordaje desde una perspectiva hermen\u00e9utica, para reconocer las propuestas derivadas de tal relaci\u00f3n respecto de la espiritualidad humana fundada en pr\u00e1cticas de origen ind\u00edgena. Para construir tal exploraci\u00f3n se parte de interrogarse sobre \u00bfqu\u00e9 relaciones de abordaje, respecto del ritual del temaskali<\/em> se han realizado desde una perspectiva hermen\u00e9utica? Derivado de ello se propone el siguiente orden expositivo para el desarrollo del texto: exposici\u00f3n de diferentes perspectivas respecto de los acercamientos al temaskali<\/em> como una estructura tanto ritual como terap\u00e9utica; planteamiento de la importancia del mito y su relaci\u00f3n con lo m\u00edstico como estructura de pensamiento que posibilita una comprensi\u00f3n del mundo; finalmente, articulaci\u00f3n de las posibles relaciones entre la dimensi\u00f3n m\u00edtica y hermen\u00e9utica como elementos de abordaje del ritual del temaskali<\/em>.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>espiritualidad, cosmovivencia, temazcali<\/em>, alteridad, homeomorfismo.<\/p>\n

Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n

The aim of this text is to document the relationships that have been traced between the temaskali ritual and its approach from a hermeneutic perspective, in order to recognise the proposals derived from this relationship with respect to human spirituality based on practices of indigenous origin. The starting point of this exploration is the question about which approaches to the temaskali ritual have been developed from a hermeneutic perspective. The resulting argumentation is structured as follows: during the first part, different perspectives on the approaches to temaskali as a ritualistic and therapeutic structure are presented, then the importance of myth and its relationship with the mystical as a structure of thought that enables an understanding of the world is discussed; finally, the possible relationships between the mythical and hermeneutic dimensions as elements of the approach to the temaskali ritual are discussed.<\/em><\/p>\n

Key words: <\/em><\/strong>spirituality, coexistence of humankind, temazcali, alterity, homeomorphism.<\/em><\/p>\n

Tlilmachionechikoli*<\/em><\/strong><\/p>\n

Ipan inon tlajkuiloli tikiljuisneki: motlajtos, ika sekin amochmej, in temaskali kenik hermeneutica tlailnamikilistli, uajka pantia inon temaskali paleuis maseualyotl i tonalnemilistli. Tik chiua se tlajtlanis: \u00bfin temaskali mo mati ika hermeneutica tlailnamikilistli? Teipa ti tlajtos yei ilnamikih: achto ki mati in temaskali kenik tlamanilistli paleuis maseualyotl ika i pakili; teipa ti tlajtos in temaskali i sasanili mitica uan i naualsasanili pampa inon tlamanmej paleuis ika matili in tlalnantli. Ti tlamis tlajtoas kenik in hermeneutica tlailnamikili mo naua ika in sasanili mitica uan naualsasanili uan inon tech mati temaskali.<\/em><\/p>\n

Tlajtoliuanimej: <\/em><\/strong>tonalnemilistli, matinemiyotl, temaskali, seyokyotl, homeomorfismo.<\/em>\u00a0<\/strong><\/p>\n

*Traducci\u00f3n lengua nuatl, variante centro: Carlos Edwin Mor\u00f3n Garc\u00eda.<\/p>\n

PDF<\/a><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El objetivo del presente texto es exponer de manera documental las relaciones que se han trazado entre el ritual del temaskali<\/em> y su abordaje desde una perspectiva hermen\u00e9utica, para reconocer las propuestas derivadas sobre la espiritualidad humana fundada en pr\u00e1cticas de origen ind\u00edgena. Para tal cuesti\u00f3n se parte de interrogarse sobre \u00bfqu\u00e9 relaciones de abordaje respecto del ritual del temaskali<\/em> se han realizado desde una perspectiva hermen\u00e9utica?<\/p>\n

En ese sentido es menester aclarar que las indagaciones al respecto implican varias v\u00edas a fin de construir un tejido en el que se vislumbre tal problem\u00e1tica, es decir, el abordaje hermen\u00e9utico de un proceso ritual derivado de condiciones m\u00edticas en las que se establece un modo de ser en el mundo, dentro de una cosmovivencia particular heredada de los pueblos originarios que, sin embargo, encuentra vigencia en la actualidad para las personas que participan del ritual del temaskali<\/em>.<\/p>\n

Hay dos ejes de articulaci\u00f3n de esta exploraci\u00f3n que supone el ejercicio de base para el estudio doctoral respecto del temaskali<\/em> como experiencia de desencuentro y enraizamiento para el ser humano. En principio, lo relativo al temaskali<\/em> como experiencia ritual de encuentro e indagaci\u00f3n respecto del modo de ser que supone la construcci\u00f3n cosmovivencial de los pueblos originarios, para ello, se han considerado propuestas que exploran diferentes dimensiones del temaskali<\/em>; desde la antropolog\u00eda y sus variaciones, hasta la perspectiva terap\u00e9utica. En un segundo momento se establece la relaci\u00f3n entre la condici\u00f3n ritual\u2013m\u00edtica del temaskali<\/em> con la experiencia m\u00edstica como encuentro, b\u00fasqueda y vivencia de lo divino o del misterio en la vida humana; para tal cuesti\u00f3n se echa mano de diferentes perspectivas derivadas de los estudios de la religi\u00f3n, la hermen\u00e9utica y la filosof\u00eda.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Exploraciones sobre el temaskali<\/em><\/strong><\/p>\n

Un primer ejercicio de rastreo respecto de las dimensiones hermen\u00e9uticas del temaskali<\/em> ha arrojado estos resultados:<\/p>\n

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<\/td>\nTemaskali<\/em><\/td>\nM\u00edstica y temaskali<\/em><\/td>\nHermen\u00e9utica y temaskali<\/em><\/td>\nBuscador<\/td>\n<\/tr>\n
Todos los documentos<\/td>\n352<\/td>\n0<\/td>\n43<\/td>\nGoogle acad\u00e9mico<\/td>\n<\/tr>\n
125<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\nWorldcat<\/td>\n<\/tr>\n
933<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\nweb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/strong>Imagen 1<\/strong>. Indagaci\u00f3n en la web sobre perspectivas hermen\u00e9uticas del temaskali.<\/em><\/p>\n

Fuente: Elaboraci\u00f3n propia.<\/p>\n

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Como se puede ver, la relaci\u00f3n planteada aparentemente no genera elementos que permitan la interconexi\u00f3n entre temaskali<\/em> y m\u00edstica o hermen\u00e9utica, ello am\u00e9n de una b\u00fasqueda con mayor exhaustividad y en un entorno mucho m\u00e1s amplio.<\/p>\n

Cuando se ampli\u00f3 el motor de b\u00fasqueda y se eligi\u00f3 el navegador Firefox <\/em>en modo abierto, la columna del temaskali<\/em> mostr\u00f3 933 portales que incluyen de alguna forma tal palabra, sin embargo, en las relaciones con las categor\u00edas m\u00edstica y\/o hermen\u00e9utica los resultados no cambian significativamente, ya que solo se encuentran tres y dos documentos respectivamente, los cuales son escritos por Mor\u00f3n y Trujillo; de ellos uno aborda la relaci\u00f3n entre m\u00edstica y temaskali<\/em>, aunque solo como propuesta por desarrollar; el otro texto plantea un abordaje hermen\u00e9utico del temaskali<\/em> en un art\u00edculo propiamente y el tercero es un ejercicio descriptivo, exploratorio sobre el temaskali<\/em> y su condici\u00f3n vivencial.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que las b\u00fasquedas se realizaron considerando por lo menos dos formas de escribir la palabra temaskali<\/em>, una de ellas la derivada de este ejercicio exploratorio y la otra como se usa convencionalmente en los textos antropol\u00f3gicos, a saber, la escrita con \u201cz\u201d (temazcal<\/em> o temazcalli<\/em>).<\/p>\n

Como es de suponer, las b\u00fasquedas por separado respecto de las categor\u00edas consideradas dentro de este estudio (m\u00edstica y hermen\u00e9utica) han arrojado una amplia gama de documentos de potencial inter\u00e9s; a prop\u00f3sito de ello los textos respecto del temaskali<\/em> son en su mayor\u00eda de corte antropol\u00f3gico y sus variaciones, es decir, etnogr\u00e1ficos, arqueol\u00f3gicos, desde la antropolog\u00eda simb\u00f3lica y la antropolog\u00eda m\u00e9dica; por otra parte, hay tambi\u00e9n una buena cantidad de documentos que, desde las ciencias de la salud, recuperan diferentes reflexiones acerca del denominado ba\u00f1o de vapor prehisp\u00e1nico. Debido a ello se han elegido aquellos que dentro de sus t\u00edtulos o res\u00famenes consideran las dimensiones simb\u00f3licas, cosmog\u00f3nicas o de car\u00e1cter transcultural; de la misma manera se han considerado aquellos de autores cuyo renombre ha sido establecido por las citas que los refieren, de tal forma que se ha logrado componer un cuerpo de 17 documentos de inter\u00e9s para el presente estudio.<\/p>\n

Sobre estos cabe resaltar los trabajos de Sandoval Forero (2003) acerca del temaskali<\/em> y su din\u00e1mica dentro del pueblo otom\u00ed, un estudio etnogr\u00e1fico, en el que relata la forma en que se lleva a cabo esta ceremonia entre personas de tal filiaci\u00f3n \u00e9tnica; presenta su enfoque en el ritual como una dimensi\u00f3n destinada a la purificaci\u00f3n y la sanaci\u00f3n, no solo desde la perspectiva m\u00e9dica, sino incluso a nivel espiritual.<\/p>\n

Se destaca tambi\u00e9n la tesis desarrollada por Vincenza Lillo Mancina (1998) en la que realiza una exhaustiva descripci\u00f3n del ritual del temaskali<\/em> como una pr\u00e1ctica ind\u00edgena destinada a funciones higi\u00e9nicas y terap\u00e9uticas; dedica una buena parte de sus reflexiones a las dimensiones simb\u00f3licas de este ritual en las que describe las diferentes nociones sagradas que se involucran en esta pr\u00e1ctica, tanto en la actualidad como en tiempos prehisp\u00e1nicos. Expone la relaci\u00f3n que esta autora logra rastrear respecto del temaskali<\/em> y su asociaci\u00f3n con el vientre femenino, la cueva y la cocina; plantea al temaskali<\/em> como una articulaci\u00f3n cosmog\u00f3nica compleja que se entrelaza con la totalidad de la vida y no solo refiere a sus condiciones m\u00e9dicas; esta propuesta deriva en la publicaci\u00f3n de un libro posterior, que en realidad es una versi\u00f3n sintetizada de la tesis, tal texto es denominado como El Temazcalli Mexicano. Su significaci\u00f3n simb\u00f3lica y su uso psicoterap\u00e9utico pasado y presente.<\/em> (2007)<\/p>\n

En la misma din\u00e1mica de las tesis se encuentra una m\u00e1s, planteada por Claudia Garc\u00eda Almeida (2019), en la que destaca la relaci\u00f3n del temaskali <\/em>con lo que la autora denomina yocoxcayotl<\/em> o armon\u00eda, propone al ritual como una mediaci\u00f3n espiritual, ritual y comunitaria para que el ser humano, concebido desde la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, pueda estar en armon\u00eda con el entorno en el que habita, es decir, el temaskali<\/em> deviene en un proceso conformador del ser humano entendido como parte de la creaci\u00f3n; dedica tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n breve y sucinta a las dimensiones simb\u00f3licas del temaskali<\/em> y su relaci\u00f3n con diferentes entidades divinas del pensamiento ind\u00edgena.<\/p>\n

La mayor\u00eda de textos referidos al temaskali<\/em> implican la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica de este; de la misma manera refieren a condiciones arquitect\u00f3nicas, as\u00ed como a la distribuci\u00f3n del uso que permanece en el continente, especialmente en el norte (EUA) y en M\u00e9xico; sobresalen en varios de ellos las referencias que hacen respecto de los trabajos de Moedano, Galinier, Mendoza Castel\u00e1n e incluso Sandoval Forero, claro est\u00e1 que tambi\u00e9n mencionan a los narradores de la Colonia, desde los que se rastrean los primeros textos en los que aparecen descripciones de estos ba\u00f1os.<\/p>\n

De entre el c\u00famulo de escritos que enfatizan las cualidades del temaskali<\/em> se distingue el art\u00edculo de Alejandro Tonatiuh Romero Contreras (2001): \u201cVisiones sobre el temazcal mesoamericano: un elemento cultural polifac\u00e9tico\u201d, puesto que critica la perspectiva que ha sido se\u00f1alada con insistencia hasta ahora aqu\u00ed mismo, es decir, que la mayor\u00eda de estudios sobre este ritual se centran en la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica; por lo que plantea una perspectiva neo evolucionista en la que refiere la importancia econ\u00f3mica que tuvo el temaskali<\/em> durante cierto periodo de la Colonia al ser usado para el procesamiento de la grana cochinilla; en este texto Romero propone que el temaskali<\/em> es parte de un entramado hist\u00f3rico mucho m\u00e1s complejo que \u00fanicamente la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica.<\/p>\n

En un sentido semejante, aunque sin dejar de lado la perspectiva terap\u00e9utica, se escribe el texto de Renee de la Torre Castellanos y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2016) quienes plantean este ritual, en el marco del movimiento denominado New Age<\/em>, como una terapia hol\u00edstica de sanaci\u00f3n y construcci\u00f3n del bienestar personal; en su propuesta consideran que el temaskali<\/em> tradicional se ha transculturizado debido a estos procesos de reinterpretaci\u00f3n del saber de los pueblos originarios, dando lugar a din\u00e1micas que permiten su inserci\u00f3n en la perspectiva neo espiritual de diferentes comunidades que ya no se articulan bajo las din\u00e1micas \u00e9tnicas, sino del desarrollo personal hol\u00edstico.<\/p>\n

A esta lista, por dem\u00e1s variada, se unen los art\u00edculos de Julieta Vald\u00e9z (2008), quien propone una comparaci\u00f3n entre los ba\u00f1os romanos y el temaskali<\/em>. Por su parte, Jos\u00e9 Alcina Franch (1980) reflexiona sobre sus modificaciones o evoluci\u00f3n en Mesoam\u00e9rica; a este tipo de estudios se suman una serie de aproximaciones etnogr\u00e1ficas en diferentes regiones del pa\u00eds, entre las que se cuentan el trabajo de Konrad Tyrakowsky (2007) en la regi\u00f3n de Puebla y Tlaxcala, principalmente en el \u00e1mbito de lo rural y como experiencia de higiene cotidiana, sin menoscabo de las dimensiones simb\u00f3licas y rituales.<\/p>\n

Por otra parte, Alberto Vald\u00e9s y Anayelit Cruz (2013) destacan las percepciones comunitarias del temaskali<\/em> desde los curanderos y los pacientes en la mixteca oaxaque\u00f1a. En un sentido semejante opera la propuesta de \u00c1ngel Acu\u00f1a (2016), cuyo trabajo etnogr\u00e1fico se ubica en Santa Mar\u00eda Yucunicoco y el empleo del temaskali<\/em> como espacio de recreaci\u00f3n, tanto en un sentido l\u00fadico como m\u00e9dico. Julio Aparicio (2006) enfatiza las dimensiones emocionales de los pacientes del temaskali<\/em> comunitario a partir de sus charlas con mujeres que realizan esta pr\u00e1ctica; el trabajo con mujeres aparece como eje articulador en el trabajo de Kharla Garc\u00eda (2011), respecto de su uso como medio para la atenci\u00f3n y cuidado de la salud femenina.<\/p>\n

Finalmente, Esther Katz (1993) plantea una relaci\u00f3n entre los espacios naturales como la monta\u00f1a y la cueva, y los dom\u00e9sticos como la cocina y la casa, con el temaskali<\/em>, estos como mecanismos de surgimiento de lo vivo en la tierra. En un sentido semejante escriben Mendoza Castel\u00e1n, Enrique Lugo y Humberto Tehuacatl en su libro Ipehualyo in Temaskalyo. <\/em>Fundamentos del Temazcalli<\/em> (2004), en el que abordan diferentes perspectivas en torno a las condiciones integrales que el temaskali<\/em> supone como terapia m\u00e9dica, pero tambi\u00e9n como eje de articulaci\u00f3n social de las comunidades dadas sus condiciones rituales, comunitarias y filos\u00f3ficas. En cada uno de estos textos hay referencias a la potencia terap\u00e9utica del temaskali<\/em>, sin embargo, se recuperan por las descripciones que hay respecto de la dimensi\u00f3n m\u00edtica y ritual, puesto que en cada uno de ellos resultan indisociables; ello es elemento de articulaci\u00f3n con la perspectiva m\u00edstica\u2013hermen\u00e9utica que se plantea a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n a lo ritual\u2013m\u00edtico y m\u00edstico para el temaskali<\/em><\/strong><\/p>\n

Referente a las categor\u00edas de m\u00edstica y hermen\u00e9utica, la cantidad de documentos que tratan esos temas en general es abundante, la din\u00e1mica de selecci\u00f3n a ese respecto se ha establecido a partir de categor\u00edas con mayores delimitaciones que consideren las posibles relaciones con los pueblos originarios.<\/p>\n

De acuerdo con lo anterior se han compilado 68 documentos que plantean una serie de relaciones entre diferentes categor\u00edas de inter\u00e9s para el presente estudio, las cuales tienen que ver con el enraizamiento y su relaci\u00f3n con la ritualidad\u2013espiritualidad; la alteridad y su relaci\u00f3n con el cuidado; la interrogaci\u00f3n o desencuentro como experiencia ritual para concebir el lugar del ser humano en el mundo; y todas estas dimensiones en su v\u00ednculo con lo sagrado y sus formas de acontecer.<\/p>\n

Entre los autores de renombre que figuran en las indagaciones al respecto de estas categor\u00edas, se encuentran: Heidegger, L\u00e9vinas, Ponty, Eliade, Panikkar, Agamben, Vattimo, entre otros y un mayor n\u00famero de estudiosos de tales autores.<\/p>\n

Como punto de partida se retoma la dimensi\u00f3n de lo m\u00edstico, un proceso o tr\u00e1nsito que permite el encuentro con la alteridad desde una perspectiva hospitalaria; en ese sentido resaltan los m\u00edsticos medievales, tales como Eckhart, De la Cruz y Santa Teresa; para efectos del tema a desarrollar resulta de mayor pertinencia la idea del desprendimiento que propone mester Eckhart, por lo que resulta relevante el art\u00edculo de Silvana Filippi (2010), respecto de la noci\u00f3n de desapego en la m\u00edstica eckhartiana; en \u00e9l destaca la noci\u00f3n de retiro, desapego y renuncia como elementos potenciales para el encuentro con lo misterioso y lo divino, pero ello dado en la vida cotidiana y no en el enclaustramiento o retiro definitivo a la vida mon\u00e1stica.<\/p>\n

En un sentido cercano a lo anterior se plantea la reflexi\u00f3n de Lucero Gonz\u00e1lez (2013), que propone un acercamiento a la posibilidad de una fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica de la m\u00edstica; este art\u00edculo resulta de relevancia puesto que plantea el fen\u00f3meno m\u00edstico como propio de la vivencia del ser humano cercano a condiciones no necesariamente religiosas, sino art\u00edsticas o cotidianas; adem\u00e1s expone la relaci\u00f3n entre lo m\u00edstico y lo fenomenol\u00f3gico como vivencia, tanto de quien experimenta el proceso m\u00edstico, como de quien lo interpreta.<\/p>\n

Finalmente, resulta de relevancia para este tejido la propuesta de Rafael G\u00f3mez (2012), quien asocia a la experiencia m\u00edstica con la condici\u00f3n propia del ser; propone que la comprensi\u00f3n o interpretaci\u00f3n de un fen\u00f3meno como el m\u00edstico solo se puede dar mediante la implicaci\u00f3n personal o vivencial en ese proceso.<\/p>\n

Una dimensi\u00f3n en com\u00fan de todas estas propuestas es que asumen la experiencia o proceso m\u00edstico como un encuentro con la alteridad, dado que lo divino es trascendente a las personas que lo experimentan; en ese encuentro con lo divino emerge una consciencia de lo otro que permite la donaci\u00f3n hacia ello, la emergencia de un cuidar a la vez que extra\u00f1arse de lo propio, como mecanismo comunicativo y de estar en el mundo. Como aporte a esta propuesta se incluye el art\u00edculo de Rosana Navarro (2017) en el que se plantea la necesidad de la experiencia m\u00edstica como una asunci\u00f3n de la alteridad, sobre todo en un contexto de individualismo e incertidumbre como el mundo actual; desde su mirada, la m\u00edstica, es necesariamente experiencia de alteridad.<\/p>\n

Es en tal experiencia de alteridad que emerge la potencia de la propuesta de Panikkar (1988), puesto que, a diferencia de las consideraciones en las que la experiencia m\u00edstica puede asumirse mediante analog\u00eda, este autor sostiene que la experiencia de la alteridad implicada en la vivencia m\u00edstica se asume como traducci\u00f3n homeom\u00f3rfica; existe en esa relaci\u00f3n un proceso diat\u00f3pico de interpretaci\u00f3n, sobre todo cuando hay componentes culturales diferentes involucrados, como es el caso del temaskali.<\/em><\/p>\n

La relaci\u00f3n de homeomorfismo implica que no hay posibilidad de traducci\u00f3n entre componentes diferentes; la experiencia de alteridad no es de traducci\u00f3n simple, es necesario, como se\u00f1ala Carlos Miguel G\u00f3mez (2015) en su art\u00edculo sobre Panikkar, pensarlos desde una relaci\u00f3n hom\u00f3loga en la que hay componentes que desempe\u00f1an la misma funci\u00f3n en sistemas heterog\u00e9neos y por ello intraducibles entre s\u00ed, pero homologables.<\/p>\n

Dichas propuestas resultan de inter\u00e9s para comprender el temaskali<\/em> porque este implica una vivencia en la que se manifiestan las relaciones entre la dimensi\u00f3n m\u00edstica con la alteridad con las formas de ser otro, incluso, con las formas de alteridad que habitan al interior de uno mismo; con la experiencia de lo divino o el misterio que somos para nosotros mismos cada vez que nos sometemos a un proceso ritual.<\/p>\n

Esta sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida, desencuentro o extra\u00f1amiento que mueve al ser humano al encuentro de experiencias trascendentes de ser, tales como las experiencias sagradas o de potencia m\u00edstica como el temaskali<\/em>, son escenarios que podemos definir como experiencias intersticiales o liminares; condici\u00f3n que han abordado los estudios respecto del temaskali<\/em> desde la perspectiva antropol\u00f3gica al se\u00f1alar la condici\u00f3n de este ritual como elemento de paso o transici\u00f3n; es decir, el temaskali<\/em> es un ritual que propicia el tr\u00e1nsito de un cierto modo de estar hacia uno distinto, otro, por lo que implica no solo una experiencia m\u00edstica de encuentro con lo otro fundamental que es lo divino y el misterio, sino con otra forma de ser uno mismo para encontrar el bienestar que este ritual supone.<\/p>\n

De acuerdo con lo anterior, resultan de relevancia las reflexiones que, desde la hermen\u00e9utica, plantean la comprensi\u00f3n del ser y la necesidad de paradojas en las que lo propio se debe extra\u00f1ar para poder constituirse; en ese sentido resulta pertinente el libro de Paloma Bragdon, El<\/em> mito como operador simb\u00f3lico<\/em> (2015), puesto que propone que en el mito operan verdades ps\u00edquicas para la comprensi\u00f3n del mundo; estas no necesariamente coinciden con lo evidente material y tangible en la realidad, empero, permiten la orientaci\u00f3n en la conducta para comprender el propio habitar.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de los mitos como formas otras de conocimiento, comprensi\u00f3n y acci\u00f3n en el mundo, Enrique Dussel propone que en el mito operan conceptos que permiten una racionalizaci\u00f3n alternativa a la cient\u00edfica para modelizar formas de concebir la realidad de las personas, esto en su libro Filosof\u00edas del Sur<\/em> (2017); esta propuesta en resonancia con la de Bragdon ocupa un lugar preponderante la noci\u00f3n del s\u00edmbolo como mecanismo de mediaci\u00f3n entre las formas m\u00edticas y el hacer\u2013comprender el mundo.<\/p>\n

Para fortalecer las nociones anteriores, Leandro Catoggio (2012) expone que el signo, visto desde la hermen\u00e9utica, es un se\u00f1alar, dejando as\u00ed la apertura del mundo; un proyectar nunca finalizado, siempre abierto a las continuas interpretaciones que solo son posibles desde la construcci\u00f3n simb\u00f3lica que supone el descubrir simb\u00f3licamente el mundo; este ejercicio de descubrimiento hace posible el habitar del ser humano en el espacio que \u00e9l simboliza o, por lo menos,\u00a0 en el que \u00e9l participa de tal simbolizaci\u00f3n. A ese respecto Gast\u00f3n Belardi (2012) se\u00f1ala que la comprensi\u00f3n es un traer a casa, es decir, la comprensi\u00f3n es una forma de elucidar la extra\u00f1eza de la alteridad que el mundo supone de suyo respecto del ser humano; por lo que el ejercicio hermen\u00e9utico de comprensi\u00f3n es un mecanismo de des\u2013extra\u00f1amiento, de comprensi\u00f3n para hacerlo habitable.<\/p>\n

La habitabilidad de la que habla Belardi pasa, a decir de Pepi Patr\u00f3n (2009), por el lenguaje; considera que el habla hace mundo, as\u00ed que no basta con habitar y comprender, sino que es necesario el dialogar puesto que toda comprensi\u00f3n pasa por el lenguaje. En el mismo sentido Cecilia Monteagudo (2009) propone al lenguaje como base para el encuentro con el mundo y su comprensi\u00f3n. Es necesario recuperar la noci\u00f3n de escucha que ya propon\u00eda Gadamer, por lo que nuevamente se encuentra la relaci\u00f3n entre alteridad y comprensi\u00f3n se\u00f1alada anteriormente; esta relaci\u00f3n se ve fortalecida con la reflexi\u00f3n de Carlos Guti\u00e9rrez (2009), quien explicita la noci\u00f3n de alteridad, tambi\u00e9n siguiendo a Gadamer, y propone que todo ejercicio hermen\u00e9utico es un discurrir entre familiaridad y extra\u00f1eza; solo en el intersticio es posible la comprensi\u00f3n.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de lo intersticial es necesario se\u00f1alar toda la construcci\u00f3n que realiza Luis S\u00e1ez Rueda en su libro: Ser err\u00e1tico. Una ontolog\u00eda cr\u00edtica de la sociedad<\/em> (2009), puesto que en ese planteamiento se asume como fundante de la condici\u00f3n humana, el tr\u00e1nsito entre lo c\u00e9ntrico y lo exc\u00e9ntrico, es decir, solo porque el ser humano se extra\u00f1a del mundo es que le acontece su habitar en \u00e9l. Esta propuesta es una de las v\u00edas centrales para el estudio doctoral del temaskali<\/em> como tr\u00e1nsito m\u00edstico de arraigo y extra\u00f1eza.<\/p>\n

Hasta ahora se ha podido entretejer una relaci\u00f3n germinal entre las nociones de temaskali<\/em> como experiencia de comprensi\u00f3n del mundo, la condici\u00f3n de estar\u2013en\u2013el\u2013mundo, los procesos m\u00edsticos como encuentros con la alteridad, el papel del lenguaje y la interpretaci\u00f3n en esa tensi\u00f3n de encuentro con lo otro misterioso y lo otro del propio ser humano. Ante tales relaciones, sin embargo, es necesario apuntalar que toda comprensi\u00f3n pasa por el habitar en el mundo.<\/p>\n

En resonancia con lo anterior no es posible o no se imagina la necesidad de la comprensi\u00f3n de la alteridad a trav\u00e9s de procesos m\u00edsticos de interrogaci\u00f3n de lo propio, sino para comprender las propias formas de ser\u2013habitar la realidad en la que nos reconocemos; por ello se vuelve necesario concebir el propio ser como una relaci\u00f3n con los otros. En ese sentido, Ang\u00e9lica Rodr\u00edguez (2016) propone, siguiendo a Heidegger, que el dasein<\/em> es fundamentalmente relaci\u00f3n con los otros a los que ha de reconocer para posibilitar la coexistencia. En el mismo sentido Lined V\u00e1squez (2016) asume que no hay posibilidad de dasein<\/em> sin considerarlo como hecho de humus<\/em>, puesto que el dasein,<\/em> en su condici\u00f3n de arrojo al mundo, est\u00e1 tambi\u00e9n arrojado a la tierra; la tierra es de lo que est\u00e1 hecho el dasein<\/em>.<\/p>\n

Desde estas propuestas es posible asumir que la participaci\u00f3n en el temaskali<\/em> como ritual que recrea el origen de todo ser como derivado de su gestaci\u00f3n en la tierra es un proceso de comprensi\u00f3n del mundo y las maneras en las que se est\u00e1 o se habita en \u00e9l; en tal proceso es reconocible la importancia de la interpretaci\u00f3n, el lenguaje, lo m\u00edstico y la alteridad.<\/p>\n

Todas las propuestas anteriores abonan en la necesidad de la comprensi\u00f3n, no solo del mundo, sino del propio ser humano, por lo que los art\u00edculos de Carlos Guevara (2016), respecto de \u201cLa formaci\u00f3n y constituci\u00f3n del ser\u201d y \u201cEl ser ah\u00ed como ser temporal\u201d, abonan en tal sentido, puesto que asume la condici\u00f3n misteriosa del ser en su necesidad de elucidarse para s\u00ed y para otros; sin embargo, se\u00f1ala tambi\u00e9n, la posibilidad siempre realizable del desvelamiento de ese misterio, un juego permanente de encuentro y desencuentro, que permite un ejercicio de comprensi\u00f3n ce\u00f1ido por el tiempo y por la experiencia, ya que todo comprender se da necesariamente mediante la existencia, como se\u00f1ala Le\u00f3nides Fidalgo, en su art\u00edculo \u201cOntolog\u00eda del hombre y deconstrucci\u00f3n\u201d. (2013)<\/p>\n

En el mismo sentido que las anteriores se da la propuesta de Cristina Lafont (1993), quien asume que conocer implica un tratar pr\u00e1ctico con los entes, con las cosas, con el mundo vivido en el que hay tambi\u00e9n una experiencia t\u00e9mpica; este reconocimiento del tiempo como relativo al acontecer de lo natural es reflexionado por Klaus Held en su art\u00edculo \u201cMundo de la vida y naturaleza\u201d (1998); tal acontecer implica una afecci\u00f3n al cuerpo vital del hombre existente, por lo que nuevamente se traza esta relaci\u00f3n entre la vivencia, el encuentro con lo misterioso que puede resultar el acontecer temporal de la naturaleza y sus efectos en el ser humano; uno de esos efectos es el habitar, edificar, en el sentido que propone Francisco D\u00edez en su texto \u201cEl hogar en el mundo de la vida\u201d (2009), en el que asume el hogar como espacio de relaci\u00f3n con el otro en el que se edifica lo propio; el hogar resulta as\u00ed en la experiencia\u2013vivencia del habitar humano, celeste y terrenal.<\/p>\n

Finalmente, esta revisi\u00f3n implica una perspectiva transdisciplinar, dado que se proyecta la descripci\u00f3n de la vivencia del ritual del temaskali<\/em> para comprender si se presenta un proceso de b\u00fasqueda interior resultado de un desencuentro con el mundo; por tanto, es necesario partir de las vivencias de las personas desde su propia voz, lo que permite entender la relaci\u00f3n intersubjetiva al compartir un ritual como el temaskali<\/em>.<\/p>\n

Desde el horizonte planteado es posible vislumbrar que el tr\u00e1nsito al que dispone el temaskali<\/em> implica una dimensi\u00f3n m\u00edstica en la que las personas se someten a un proceso de develamiento\u2013ocultamiento; develan su desencuentro para hacerlo presente y encontrar una cura, sin embargo, tal desencuentro una vez develado se vuelve a ocultar; este proceso es permanente por lo que implica una experiencia continua de tr\u00e1nsito en busca de esa cura que permita un encuentro consigo mismo, un s\u00ed mismo siempre velado por la cotidianidad y la vida de comprensi\u00f3n media que niega sistem\u00e1ticamente toda posibilidad de alteridad.<\/p>\n

Con base en lo anterior algunas de las perspectivas transdisciplinares que permiten fortalecer este proyecto se encaminan hacia aquello que no puede explicarse con satisfacci\u00f3n total; aquello que implica la experiencia vivencial en la que el ser humano encuentra confort y desasosiego de manera constante, puesto que la vida en su acontecer supone desencuentros y misterios insondables que obligan a una b\u00fasqueda y a un tomarse a cargo permanente; cuesti\u00f3n a la que espiritualmente invita el ritual del temaskali<\/em> en su ocurrencia. El temaskali<\/em> se asume como un experiencia personal de trascendencia, a partir de la cual se transita del desasosiego inquietante del vivir hacia una calma ef\u00edmera de lo divino en el interior humano, ello es tema propio de la transdisciplinariedad del modo 2, a decir de Anthony Judge.<\/p>\n

A pesar de lo descrito es necesario se\u00f1alar que la experiencia del temaskali<\/em> como vivencia y punto de interpretaci\u00f3n forma parte del conocimiento denominado popular y que ha sobrevivido durante miles de a\u00f1os como elemento constitutivo de la medicina tradicional; ello no se puede disociar de su importancia simb\u00f3lica, por lo que al tomar en cuenta el saber comunitario y establecer un posible modo de comprensi\u00f3n de c\u00f3mo ello se imbrica en la vida cotidiana de comunidades perif\u00e9ricas se abarca el campo de la transdisciplina 0.<\/p>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n

A manera de consideraciones finales es posible se\u00f1alar que hay un ejercicio de exploraci\u00f3n germinal, ya que no es posible agotar la riqueza de lo escrito respecto de las relaciones entre pr\u00e1cticas rituales originarias en la actualidad, como din\u00e1micas de comprensi\u00f3n del habitar humano en el mundo; como formas de reconocimiento y emergencia de lo extra\u00f1o. Sin embargo, el entramado construido ha permitido destacar puntos de articulaci\u00f3n entre propuestas antropol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas y hermen\u00e9uticas que permiten complejizar la experiencia ritual de un fen\u00f3meno como el temaskali<\/em> en la actualidad. Cabe mencionar que los trabajos que tienden a plantear estas relaciones son escasos, ello problematiza las delimitaciones necesarias para este abordaje, por lo que no se asume que esta exploraci\u00f3n haya sido agotada, sino que estar\u00e1 en construcci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Ante tal panorama es posible se\u00f1alar que a prop\u00f3sito de la pregunta planteada al inicio: \u00bfqu\u00e9 relaciones de abordaje, respecto del ritual del temaskali<\/em> se han realizado desde una perspectiva hermen\u00e9utica?, es posible enunciar que hay pocas propuestas que vinculen al temaskali<\/em> con la hermen\u00e9utica y la m\u00edstica; sin embargo su articulaci\u00f3n como categor\u00edas de reflexi\u00f3n que permitan comprenderlo como ejercicio de comprensi\u00f3n del mundo actual, desde una cosmovivencia originaria para el ser humano, no solo es viable, sino que se vuelve visible, puesto que este proceso de ritualizaci\u00f3n es y ha sido hist\u00f3ricamente un medio hermen\u00e9utico de comprensi\u00f3n de lo otro, no solo divino sino humano.<\/p>\n

El temaskali<\/em> permite al ser humano un re\u2013crearse para asumir su lugar en el mundo, su habitar propio mediante un proceso parad\u00f3jico de extra\u00f1amiento y enraizamiento al entrar en el vientre materno cada vez para des\u2013cubrirse.<\/p>\n

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 <\/p>\n

Semblanza<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Carlos Edwin Mor\u00f3n Garc\u00eda<\/p>\n

Formaci\u00f3n acad\u00e9mica:<\/strong> <\/span>licenciado en Comunicaci\u00f3n por la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico; estudios de maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura por ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura; actualmente estudia el doctorado en Estudios Transdisciplinarios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Actividad laboral:<\/strong> <\/span>profesor\u2013investigador de la Universidad Intercultural del Estado de M\u00e9xico (UIEM), su \u00e1rea de estudio es la cultura desde un abordaje comunicol\u00f3gico\u2013semi\u00f3tico, ha participado en diferentes foros nacionales e internacionales con reflexiones respecto a la transculturalidad, los procesos de semiosis de fen\u00f3menos culturales y la ritualidad contempor\u00e1nea. Colabora en el desarrollo de diferentes proyectos de difusi\u00f3n cultural, vinculaci\u00f3n comunitaria e investigaci\u00f3n a trav\u00e9s del Kalpuli de danza prehisp\u00e1nica Tlatlauxiukoatl, de la celebraci\u00f3n de ceremonias rituales, tales como el Temaskali, Velaciones y el programa Universitario Fiestas de la Identidad, desde el 2009 a la fecha.<\/p>\n

Correo:<\/strong> <\/span>seajkoli@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El objetivo del presente texto es: exponer, de manera documental, las relaciones que se han trazado entre el ritual del temaskali y su abordaje desde una perspectiva hermen\u00e9utica, para reconocer las propuestas derivadas de tal relaci\u00f3n respecto de la espiritualidad humana fundada en pr\u00e1cticas de origen ind\u00edgena. Para construir tal exploraci\u00f3n se parte de interrogarse… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":6538,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[869,863,867,870,868],"coauthors":[268],"class_list":["post-6406","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-alteridad","tag-cosmovivencia","tag-espiritualidad","tag-homeomorfismo","tag-temazcali"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/39"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6406"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6406\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6657,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6406\/revisions\/6657"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6538"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6406"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}