{"id":654,"date":"2015-10-01T21:02:03","date_gmt":"2015-10-02T03:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/?p=654"},"modified":"2020-02-18T17:34:53","modified_gmt":"2020-02-18T23:34:53","slug":"la-familia-desde-la-oportunidad-y-el-riesgo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/la-familia-desde-la-oportunidad-y-el-riesgo\/","title":{"rendered":"La familia desde la oportunidad y el riesgo: representaciones sociales a partir del an\u00e1lisis del discurso autobiogr\u00e1fico, el caso de estudiantes de la UACM plantel Cuautepec"},"content":{"rendered":"

El presente art\u00edculo tiene como objetivo dar a conocer los resultados del an\u00e1lisis de los textos autobiogr\u00e1ficos producidos por estudiantes de la asignatura de Lenguaje y Pensamiento II de la Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico, Cuautepec, para conocer la representaci\u00f3n social que hay con respecto a la familia, a partir de la perspectiva de la oportunidad y el riesgo. El referente te\u00f3rico de las representaciones sociales se utiliza desde un enfoque del an\u00e1lisis cultural. En este sentido, no resulta significativo conocer cu\u00e1les son los procesos psicol\u00f3gicos que los sujetos llevan a cabo al momento de construir una representaci\u00f3n, sino comprender los discursos que giran en torno a la representaci\u00f3n social de los estudiantes con respecto a la familia.<\/p>\n

Palabras clave <\/strong><\/span><\/p>\n

Representaciones sociales, discurso autobiogr\u00e1fico, familia.<\/p>\n

Abstract<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

This article aims to make known the results of the analysis of autobiographical texts produced by students of the subject of Language and Thought II of the University Autonomous of the Mexico City, Cuautepec, to know the social representation that exist with respect to the family, from the perspective of the opportunity and risk.Reference theoretician of social representations is used from a perspective of cultural analysis. In this sense, it is not meaningful to know what are the psychological processes that subjects carry out at the time of build a representation, but understand the speeches that revolve around the social representation of students with regard to the family.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Keywords<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Social representations, autobiographical discourse, family.<\/em><\/p>\n

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  1. PDF<\/a><\/li>\n
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  3. 1. El referente te\u00f3rico de las Representaciones Sociales: un enfoque desde el An\u00e1lisis Cultural<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/strong>Las representaciones sociales son un desarrollo te\u00f3rico que deviene de la psicolog\u00eda social, en espec\u00edfico es Serge Moscovici (1979) quien las desarrolla ampliamente. \u00c9ste elabora el concepto de representaciones sociales a partir de retomar el de \u201crepresentaciones colectivas\u201d de \u00c9mile Durkheim. Para este \u00faltimo, los individuos ten\u00edan la capacidad de representar, es decir, de traer a su mente sensaciones, im\u00e1genes y conceptos; no s\u00f3lo de manera individual, sino tambi\u00e9n colectiva.<\/p>\n

    Serge Moscovici elabora un replanteamiento del concepto de Durkheim y propone transitar al de representaciones sociales, puesto que considera que \u00e9ste permite destacar la idea de que las representaciones est\u00e1n siempre en \u201c\u2026 construcci\u00f3n, en el contexto de interrelaciones y acciones en continua producci\u00f3n.\u201d (en Pi\u00f1ero, 6)<\/p>\n

    En resumen, no se consideran \u00ab\u2026\u00ab<\/em>opiniones sobre\u00bb<\/em>\u00bb o \u00ab<\/em>im\u00e1genes de\u00bb<\/em>, sino \u00ab<\/em>teor\u00edas\u00bb<\/em> de las \u00ab<\/em>ciencias colectivas\u00bb <\/em>sui generis<\/em> destinadas a interpretar y a construir lo real.\u201d (Moscovici 33) A partir de la formulaci\u00f3n que hace Moscovici, queda claro que las representaciones sociales no son algo est\u00e1tico ni creado de manera unidireccional e individual, sino que se (re)construyen de manera cotidiana constituyendo la realidad en la que los sujetos interact\u00faan.<\/p>\n

    Para poder explicar la forma en que se organiza una representaci\u00f3n social, se retoma la propuesta de la teor\u00eda del n\u00facleo central de Jean Claude Abric (2001). Desde la perspectiva de este autor, las representaciones sociales est\u00e1n organizadas alrededor de elementos a partir de los cuales se configura la representaci\u00f3n, principalmente destacan dos tipos: los que forman parte del n\u00facleo central y los que le rodean o perif\u00e9ricos.<\/p>\n

    \"Serge<\/a>

    Serge Moscovici. Cr\u00e9dito: http:\/\/jurnalul.ro<\/span><\/p><\/div>\n

    El n\u00facleo es \u201c\u2026 el elemento unificador y estabilizador de la representaci\u00f3n [\u2026] constituye el elemento m\u00e1s estable de la representaci\u00f3n, el que garantiza la perennidad en contextos movibles y evolutivos. Ser\u00e1 en la representaci\u00f3n el elemento que m\u00e1s resistir\u00e1 al cambio.\u201d (Abric, 21) En este sentido, los significados que contiene el n\u00facleo de una representaci\u00f3n social se vinculan con la esencialidad que se le otorga al objeto\/sujeto representado. De este modo, la importancia de ubicar el n\u00facleo, cuando se indaga acerca de la representaci\u00f3n social de algo, radica en que, a partir de la comprensi\u00f3n de \u00e9ste, se pueden entender adem\u00e1s de los significados que porta dicha representaci\u00f3n, la manera en que \u00e9stos se organizan.<\/p>\n

    En cuanto a los elementos perif\u00e9ricos, ellos \u201c\u2026 constituyen lo esencial del contenido de la representaci\u00f3n, su lado m\u00e1s accesible, pero tambi\u00e9n lo m\u00e1s vivo y concreto. Abarcan informaciones retenidas, seleccionadas e interpretadas, juicios formulados al respecto del objeto y su entorno, estereotipos y creencias.\u201d (Abric, 23) Los elementos perif\u00e9ricos permiten comprender c\u00f3mo se desarrolla la representaci\u00f3n en la realidad, ya que trav\u00e9s de \u00e9stos los sujetos act\u00faan.<\/p>\n

    Desde la perspectiva de Flament, los elementos perif\u00e9ricos cumplen tres funciones: 1) funci\u00f3n concreci\u00f3n; 2) funci\u00f3n regulaci\u00f3n; 3) funci\u00f3n defensa. (en Abric, 24) En este sentido, la transformaci\u00f3n de una representaci\u00f3n social empieza por los elementos perif\u00e9ricos, pues son los que logran llegar a la reformulaci\u00f3n del n\u00facleo.<\/p>\n

    Otro de los aportes a destacar de la teor\u00eda de las representaciones sociales es la explicaci\u00f3n sobre la manera en que los sujetos se apropian de una representaci\u00f3n social y c\u00f3mo la ponen en pr\u00e1ctica. Para ello, la formulaci\u00f3n te\u00f3rico-conceptual del proceso de objetivaci\u00f3n y anclaje ha dado una explicaci\u00f3n importante.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n

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    1. 2. Estrategia metodol\u00f3gica<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Para la realizaci\u00f3n de este trabajo de investigaci\u00f3n se parti\u00f3 de la selecci\u00f3n de un corpus<\/em> inicial compuesto por 45 carpetas de trabajo[2]<\/a><\/sup> realizadas por estudiantes de la asignatura de Lenguaje y Pensamiento II de la Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico, plantel Cuautepec, en el semestre 2013-II.[3]<\/a><\/sup> Se seleccionaron los escritos de los estudiantes por contenido en general. De esta selecci\u00f3n surgi\u00f3 el corpus <\/em>que se utiliz\u00f3 y que est\u00e1 conformado por 15 textos cuya tem\u00e1tica es la familia.<\/p>\n

      Para lograr un mejor abordaje de los textos que permitiera crear puntos de encuentro entre ellos y as\u00ed poder hallar las representaciones en torno a lo nuclear y lo perif\u00e9rico, se parti\u00f3 del an\u00e1lisis en dos dimensiones: la oportunidad y el riesgo. Es decir, c\u00f3mo se construye cada elemento desde el discurso del estudiante como un \u00e1mbito para el desarrollo personal y colectivo (oportunidad) o bien, de qu\u00e9 manera, tambi\u00e9n en cada \u00e1mbito, se presentan debilidades para el desenvolvimiento en estos mismos aspectos, o c\u00f3mo influyen de manera negativa (riesgo).<\/p>\n

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      1. 3. La familia. Una revisi\u00f3n acerca del concepto<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        Debido a la amplitud del t\u00e9rmino, hablar de familia supone una serie de retos dif\u00edcil de sortear. En primer lugar se podr\u00eda cuestionar qu\u00e9 es la familia, \u00bfdesde qu\u00e9 \u00e1mbito se entiende el concepto y de qu\u00e9 manera se busca utilizarlo para un an\u00e1lisis espec\u00edfico?<\/p>\n

        Claude L\u00e9vi-Strauss culmina su texto \u201cLa familia\u201d, publicado como cap\u00edtulo en el libro Pol\u00e9mica sobre el origen y universalidad de la familia<\/em> (1956), con una oraci\u00f3n que a todas luces pareciera una sentencia: \u201cEn conclusi\u00f3n, la existencia de familia es, al mismo tiempo, la condici\u00f3n y la negaci\u00f3n de la sociedad.\u201d (L\u00e9vi-Strauss, 22) Esta afirmaci\u00f3n tiene relaci\u00f3n, por un lado, con todo el constructo que se ha formulado en torno a la familia desde un ideal; desde la apuesta a definirla; desde sus aspectos positivos; desde considerarla como universal, pilar indiscutible mediante el cual se forma y conforma la sociedad.<\/p>\n

        Por el otro, el an\u00e1lisis de la estructura familiar, de acuerdo con la latitud a la que se refiera, pone en cuesti\u00f3n y desmiente muchos de los postulados universalistas y optimistas en torno a la organizaci\u00f3n familiar. Concebir que la familia es condici\u00f3n b\u00e1sica para la conformaci\u00f3n de la sociedad conlleva a la negaci\u00f3n de la propia sociedad, dado que dif\u00edcilmente se puede encontrar esa estructura ideal en alg\u00fan lugar o caso espec\u00edfico.<\/p>\n

        Para los fines del presente trabajo, se pueden rescatar dos aspectos: por un lado, la generalizaci\u00f3n que hay en definir la familia a partir de la familia conyugal. Por el otro, y que tiene que ver con lo anterior, se\u00f1alar que el hecho de que la familia conyugal se encuentre casi en todas partes, como lo se\u00f1ala el autor, conlleva a estructurar su idea desde la representaci\u00f3n, justamente a partir de esos elementos, aunque la realidad frecuentemente contradiga y ponga en jaque dicha representaci\u00f3n.<\/p>\n

        Aunado al aspecto de entender a la familia a partir de la uni\u00f3n conyugal, interesa rescatar otros elementos que el autor se\u00f1ala. La familia deber\u00eda ser identificada a partir de los siguientes elementos:<\/p>\n

        1) Tiene su origen en el matrimonio. 2) Est\u00e1 formado por el marido, la esposa y los hijos(as) nacidos del matrimonio, aunque es concebible que otros parientes encuentren su lugar cerca del grupo nuclear. 3) Los miembros de la familia est\u00e1n unidos por a) lazos legales, b) derechos y obligaciones econ\u00f3micas, religiosas y de otro tipo y e) una red precisa de derechos y prohibiciones sexuales, m\u00e1s una cantidad variable y diversificada de sentimientos psicol\u00f3gicos tales como amor, afecto, respeto, temor, etc. (L\u00e9vi-Strauss, 16)<\/p><\/blockquote>\n

        Estos elementos forman parte de lo que configurar\u00eda el n\u00facleo de la representaci\u00f3n en torno a la familia y que pueden entrar en crisis, debido a una serie de variables que se presentan en cada caso concreto y que contribuyen a conformar los elementos perif\u00e9ricos de dicha representaci\u00f3n. La necesidad de integrar los aspectos perif\u00e9ricos, se ve acrecentada por la ola de cambios sociales que han impactado de manera directa en el devenir cotidiano y en la configuraci\u00f3n de la estructura familiar. Sin embargo, lo nuclear permanece, como se ver\u00e1 en la presentaci\u00f3n de los hallazgos.<\/p>\n

        \"Claude<\/a>

        Claude L\u00e9vi-Strauss. Cr\u00e9dito:\u00a0<\/span>http:\/\/skepticism-images.s3-website-us-east-1.amazonaws.com<\/span><\/em><\/p><\/div>\n

        Como parte de dichos elementos perif\u00e9ricos vale la pena se\u00f1alar algunos datos en torno a la teor\u00eda sobre la familia, derivados de reflexiones te\u00f3ricas m\u00e1s recientes. Por ejemplo, Edgar Iv\u00e1n Zazueta (2009) resalta que la familia no puede ser considerada una forma de organizaci\u00f3n est\u00e1tica, lo cual se ha visto corroborado precisamente por la serie de cambios que ha experimentado, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX y particularmente en Occidente:<\/p>\n

        Al parecer, vivimos una mutaci\u00f3n sociol\u00f3gica y antropol\u00f3gica; quiz\u00e1s una metamorfosis, en el sentido de que esos valores han cambiado de jerarqu\u00eda. Todos esos \u201cefectos posmodernistas\u201d hacen entrar en crisis el estilo de familia conyugal tradicional patriarcal. La democratizaci\u00f3n de la vida nuclear y su desmoronamiento traen consigo profundas crisis al matrimonio. (Zazueta, 15)<\/p><\/blockquote>\n

        Por otro lado, Nadia Rodr\u00edguez Fern\u00e1ndez, en su art\u00edculo \u00abUn acercamiento a la familia desde una perspectiva sociol\u00f3gica\u00bb (2012), menciona que la familia debe ser entendida como una categor\u00eda hist\u00f3rica, no abstracta pues \u201c\u2026 sus formas est\u00e1n condicionadas por el r\u00e9gimen econ\u00f3mico social imperante y por el car\u00e1cter de las relaciones sociales en su conjunto.\u201d (Rodr\u00edguez Fern\u00e1ndez, 5) De igual manera, la autora hace hincapi\u00e9 en la existencia de dos enfoques desde los que se ha definido a la familia: por un lado en enfoque institucional y por el otro el grupal. Adem\u00e1s, destaca los elementos que le permiten distinguir a la familia de otras instituciones sociales, los cuales son:<\/p>\n

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        1. a) la configuraci\u00f3n: a partir de lazos de parentesco;<\/li>\n
        2. b) la diferenciaci\u00f3n de funciones: materiales y espirituales;<\/li>\n
        3. c) el car\u00e1cter hist\u00f3rico, normativo y activo.<\/li>\n<\/ol>\n

          Interesa tambi\u00e9n resaltar lo que la autora da en llamar \u201cfunciones b\u00e1sicas\u201d de la familia: Funci\u00f3n Biosocial; Funci\u00f3n Econ\u00f3mica, y Funci\u00f3n Cultural-Espiritual. (Rodr\u00edguez Fern\u00e1ndez, 83-85)<\/p>\n

          Para finalizar este apartado, resulta pertinente retomar el discurso emanado de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU), por ser este un organismo global que genera discursos que son fuente importante para la conformaci\u00f3n de la representaci\u00f3n en torno a ciertos t\u00f3picos, entre ellos, la familia.<\/p>\n

          La ONU incluye a la familia dentro de sus \u201cTemas mundiales\u201d. Este organismo la establece como \u201cpilar de la sociedad\u201d, depositando en ella una serie de connotaciones ideales, que deber\u00edan realizarse en potencia, aludiendo a ellos a partir de su negaci\u00f3n.[4]<\/a><\/sup> Es decir, de acuerdo con la ONU, los cambios derivados de la forma de vida consecuencia de la globalizaci\u00f3n, han impedido que la familia se desarrolle como deber\u00eda, o como se esperar\u00eda. El acento est\u00e1 puesto sobre todo en la falta de atenci\u00f3n a los ni\u00f1os y las personas mayores.<\/p>\n

          Lo cierto es que estos aspectos negativos son retomados y vividos desde el discurso y la praxis, y experimentados como tal. Es decir, en el discurso de la ONU hay elementos que configuran tambi\u00e9n el n\u00facleo de la representaci\u00f3n en torno a la familia y que, otra vez, entra en jaque ante una realidad que parece superar y colapsar dicha instituci\u00f3n.<\/p>\n

          Ante dicho trastorno, desde el discurso se crean mecanismos de resistencia que sirven justamente para \u201cponer a salvo\u201d, el n\u00facleo de la representaci\u00f3n.<\/p>\n