Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n The concept of cultural mediation currently presents different points of view, enabling interpretations of areas of action, responsibility, ethics and commitment in the field of cultural advancement. This article aims to develop a theoretical-panoramic vision that allows for the construction of an outline of the cultural mediator, his or her field of work and contribution to the community.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Keywords:<\/em><\/strong> cultural mediation, cultural identities, cultural advancement.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Xeni* <\/em><\/strong><\/p>\n Nu\u2019\u00e4 ra hm\u00e4 ga m\u00e4de hogbe<\/u>fi nu ma paya uti ra n\u2019a\u00f1\u2019o thandi, denda nu\u2019u<\/u> tsa yopa m\u00e4 xe<\/u>ni ga to<\/u>te ndude, hoga nz\u00e4ntho m\u2019ui ne unganoya yonganoya de ra hognoya. Ge ra nkati pa nuna xe<\/u>ni ra te de n\u2019a ra thandi mfeni \u2013 nxini ge da ja dra ho<\/u> ra ntohni de ra yoj\u00e4\u2019i ge di b\u2019ai ngu ga \u00f1\u00e4nte hogah\u00f1o<\/u>j\u00e4\u2019i, ra mbonthi ga be<\/u>fi ne mfaste ha ra hnini. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Noya ga mfaste:<\/em><\/strong> \u00f1\u00e4nte, hogah\u00f1oj\u00e4\u2019i, mahye<\/u>gi, ya hogh\u00f1o<\/u>j\u00e4\u2019i, yonganoya xa h\u00f1o. <\/em><\/p>\n *Traducci\u00f3n a lengua Otom\u00ed – H\u00f1ah\u00f1u, variante Valle del Mezquital, Estado de Hidalgo: Jam\u00e4di Alegr\u00eda Hern\u00e1ndez Cruz.<\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n Los proyectos culturales conviven y se muestran a una poblaci\u00f3n que, puede o no tener consciencia de momentos y experiencias, que se guardan celosamente para los conocedores y viejos amigos. Los lenguajes, las formas verbales, las convenciones simb\u00f3licas nos constituyen y reflejan, son parte importante de nuestra construcci\u00f3n y se muestran a la vista de todos, aunque quiz\u00e1s s\u00f3lo algunos sean capaces de comprenderlos. Se trata de la parte involucrada que es capaz de descifrarlos<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> (Geertz 2005 20) y entre ellos est\u00e1n los mediadores culturales.<\/span><\/p>\n La figura del mediador cultural se ha diversificado y considerado desde distintos aspectos, seg\u00fan las problem\u00e1ticas que resuelve, esto se debe a su enfoque en relaci\u00f3n con los otros, ll\u00e1mense migrantes, estudiantes, artistas, por mencionar algunos. La figura del mediador cultural responde a necesidades sociales en distintos contextos y se transforma seg\u00fan la regi\u00f3n geogr\u00e1fica, social, religiosa, o la comunidad y entorno que lo requiere.<\/span><\/p>\n El objetivo de este art\u00edculo es discutir un mapa de integraci\u00f3n en el concepto de la mediaci\u00f3n cultural, desde distintas concepciones te\u00f3ricas, con el fin de identificar el papel que juega el mediador cultural en la construcci\u00f3n de una comunidad. Para ese prop\u00f3sito se plantean dos preguntas: \u00bfqu\u00e9 es un mediador cultural? y \u00bfqu\u00e9 caracter\u00edsticas lo identifican como tal? La hip\u00f3tesis se\u00f1ala que: el mediador cultural es un personaje que responde al horizonte desde donde se analice y a la necesidad de resolver conflictos de integraci\u00f3n social. Es por lo tanto que, para este proyecto, se vislumbran distintos escenarios en los que se desenvuelve el mediador cultural, para pintarlo a la luz de su contexto.<\/span><\/p>\n La perspectiva que se sigue es de car\u00e1cter documental y considera una revisi\u00f3n de literatura arbitrada sobre el tema y cuyos acercamientos se dan en distintos espacios culturales, desde el trabajo social, los proyectos educativos y el arte. En concreto, los antecedentes de la mediaci\u00f3n cultural que se abordan incluyen la relaci\u00f3n hist\u00f3rica analizada desde la perspectiva de la mediaci\u00f3n cultural en su sentido ling\u00fc\u00edstico (Abad 2017 3), el mediador como apoyo en labores de trabajo social y tutorial, hasta la constituci\u00f3n del mediador cultural provocador del artivismo<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> (L\u00f3pez Aparicio y Cejudo 2020 8). Para identificar las acciones del mediador, se utilizaron motores de b\u00fasqueda de Google Scholar, Elsevier y la biblioteca digital de la UNIR. Las referencias cumplen con tener descrito al mediador cultural, cultural liaison<\/em> y m\u00e9diateur culturel<\/em>, adem\u00e1s de describir al personaje en contexto en relaci\u00f3n con los objetivos de su desarrollo cultural y profesional.<\/span><\/p>\n Para comprender la escucha es preciso analizar los or\u00edgenes de la mediaci\u00f3n cultural y revisar documentos que identifiquen el papel del mediador; en los art\u00edculos analizados se identifican distintos momentos del origen del t\u00e9rmino. De manera hist\u00f3rica existe un ejemplo que retrata una de las primeras formas de mediadores culturales en la Baja Edad Media al sur de Espa\u00f1a, en Granada. Seg\u00fan Mercedes Abad Merino, en su art\u00edculo \u201cMediaci\u00f3n cultural y mediaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en la frontera de Granada\u201d, ejemplifica c\u00f3mo la ling\u00fc\u00edstica form\u00f3 parte del proceso de mediaci\u00f3n cultural, porque el dominio de una lengua, el poder y querer traducir, hizo que int\u00e9rpretes y traductores fueran mediadores interculturales entre el Siglo XIII y el Siglo XVI (Abad 2017 13). Esto seg\u00fan la autora, es algo que se mantiene hasta nuestros d\u00edas, pero con la particularidad de que el hablar una lengua implica, en el caso del mediador cultural, hablar una cultura y en ocasiones son las primeras generaciones de los hijos de migrantes los que proveen ese apoyo. Al respecto dice Abad Merino que, el hecho de haber nacido en una nueva tierra, producto de procesos migratorios y aprender por los padres una cultura, mientras crecen en otra, ha llevado a los hijos a ser los primeros mediadores culturales; son ellos quienes explican las costumbres de su familia a sus nuevos vecinos y de sus vecinos a su familia. La autora pone un ejemplo de 1246 en el pacto de Ja\u00e9n, donde abundaban los conflictos entre los reinos de Castilla y Granada, en uno de los documentos de la \u00e9poca se narra la historia de una boda, en la que el viaje que se hace para desposar a la novia, tuvieron que atravesar de Caravaca a Veles trayendo obsequios, en un tiempo en que el pisar tierras vecinas implicaba el ser encarcelados; en esa ocasi\u00f3n se valieron de intermediarios, buscando apoyo con un mediador pidiendo: \u201cE si sabidores fueren de la lengua, entender\u00e1n lo que dixeren amas las partes, e sabran responder a ello, e decir otros\u00ed a cada vno lo que conviene.<\/em>\u201d (Abad 24-26) La cita es un ejemplo de diversos documentos revisados en el art\u00edculo y al parecer, la figura del mediador era solicitada para no hacer m\u00e1s dif\u00edcil la vida entre los vecinos de esas tierras por causa de los propios conflictos entre los reinos. Lo cual hace ver que, dependiendo del momento hist\u00f3rico, el papel del mediador se ver\u00e1 influido por los valores y necesidades sociales de un entorno y sus comunidades.<\/span><\/p>\n Si bien se tiene una referencia hist\u00f3rica clara en la Granada del Siglo XIII, la historia del M\u00e9xico precolombino puede tambi\u00e9n mostrar mucho sobre la mediaci\u00f3n cultural, un ejemplo se puede encontrar en el Sitio Arqueol\u00f3gico de Xochicalco, en el Estado de Morelos. Xochicalco se fund\u00f3 a principios del Siglo VII, su arquitectura da cuenta de una habilidad art\u00edstica y comunicativa basta, que permiti\u00f3 el intercambio con otras civilizaciones de la \u00e9poca. Esto se constata con inscripciones en el C\u00f3dice Dresde, en el que aparecen mediciones que permiten integrar y contar los a\u00f1os desde el calendario xochicalca e inscripciones de glifos propios de la cultura maya. Eso ha llevado a suponer que hubo intercambios culturales, al grado de compartir conocimientos exactos de \u00edndole religiosa, cultural y astron\u00f3mica, a pesar de que ambas civilizaci\u00f3n no compart\u00eda la misma lengua. (Morante 2019 p\u00e1rrafo 37)<\/span><\/p>\n Por lo dicho en la revisi\u00f3n de los casos examinados podemos encontrar que el mediador cultural:<\/span><\/p>\n Figura 1. Esquema mediador cultural \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico. Elaboraci\u00f3n propia.<\/span><\/p>\n El papel del mediador cultural como mero puente para aclarar puntos y desincentivar conflictos, o bien, para prevenir la violencia parece simplista en un mundo con distintas expresiones, entre ellas la art\u00edstica. Es ah\u00ed donde el mediador cultural, se propone abrir caminos de incubaci\u00f3n de ideas multiculturales de cooperaci\u00f3n, una de ellas es la arteterapia que interconecta la emoci\u00f3n y la cognici\u00f3n, como un nuevo \u00e1mbito de la mediaci\u00f3n art\u00edstica. (L\u00f3pez-Aparicio y Cejudo 121-123) As\u00ed surge el artivismo, una hibridaci\u00f3n del arte y del activismo que tiene sus bases en el activismo nacido de los movimientos culturales estadounidenses, desde donde se contempla el contexto y la connotaci\u00f3n, en modelos perform\u00e1ticos de arte ef\u00edmero que reflejan dinamismos sociales y los difunde. (Aladro-Vico y otros 1-5)<\/span><\/p>\n Es necesario reconocer al mediador cultural, como parte de los proyectos de intervenci\u00f3n en comunidades a trav\u00e9s del arte. Lo cual trae voz a distintas realidades que suceden dentro de un mismo pa\u00eds, entre ellas a las que se les trata como un migrante indeseable. Tal es el caso en distintas ocasiones con las minor\u00edas, ll\u00e1mense feministas, comunidad queer<\/em>, medioambientalistas, por mencionar algunos. En el art\u00edculo de L\u00f3pez-Aparicio y Cejudo \u201cLa mediaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica art\u00edstica\u201d, se narra la forma de artivismo de La Asociaci\u00f3n de Mediadoras Culturales de Madrid, que incluye la producci\u00f3n de conocimiento de forma abierta y participativa, asimismo provoca el di\u00e1logo con el p\u00fablico y usuarios del arte. De manera ir\u00f3nica para esta asociaci\u00f3n, la mediaci\u00f3n cultural es la segunda profesi\u00f3n m\u00e1s vieja del mundo, porque sin mediadores, el conflicto no habr\u00eda permitido avanzar a la sociedad: son personas que usan la raz\u00f3n y buscan el consenso por encima de la fuerza, probablemente utilizando la seducci\u00f3n de la excitaci\u00f3n del alma, para llamar a la conciencia, a manera de las antiguas hetairas, quienes comprend\u00edan, empatizaban y transformaban. En el caso analizado en el art\u00edculo, la asociaci\u00f3n se maneja con un fuerte compromiso social, en el que feminiza la mediaci\u00f3n, se apropia y trabaja, con el prop\u00f3sito de hibridar realidades, que es el fin \u00faltimo del colectivo. (L\u00f3pez-Aparicio y Cejudo 121-124)<\/span><\/p>\n Otro aspecto del proceso de mediaci\u00f3n cultural, desarrollado en el mismo art\u00edculo, da muestras del nivel de tiempo que se requiere en la mediaci\u00f3n cultural, adem\u00e1s, de requerir ser emp\u00e1tico con el contexto espec\u00edfico, incluso cuando se est\u00e1 lejos del arte. Para esto es preciso entrar en las zonas marginadas, en comedores, centros de reinserci\u00f3n, c\u00e1rceles, colectivos de prostituci\u00f3n, entre otros. Entonces, la vinculaci\u00f3n del ser parte activa de la conformaci\u00f3n de proyectos de intervenci\u00f3n, implica comprender el ritmo vital de la comunidad, ya que mientras la sociedad tiene un proceso acelerado, cada comunidad tiene su tiempo para hacer, surgir y hablar, crear y mostrar. En cada acto de mediaci\u00f3n a trav\u00e9s del arte se debe ser sensible y escuchar, asimismo, sentir los biorritmos de la comunidad, involucrarlos y crear a partir de lo sensible; en s\u00edntesis, proponer algo que les hable y que hable de ellos. (L\u00f3pez Aparicio y Cejudo 124-128)<\/span><\/p>\n En torno a la mediaci\u00f3n y activismo desde el arte, algunos de los elementos que aparecen son:<\/span><\/p>\n Por otro lado, en la tesis doctoral \u201cMuseos, mediaci\u00f3n cultural y artes visuales: Perfiles profesionales del \u00e1mbito educativo\u201d de Mar\u00eda Isabel Vidaga\u00f1 Murgui, se puede leer una serie de propuestas en las que se considera a la curadur\u00eda parte del di\u00e1logo que el museo debe establecer en su aspecto de transformador cultural, es decir, como un tipo de mediaci\u00f3n. La investigadora despu\u00e9s de entrevistar a directores y equipos de museos en Espa\u00f1a y Portugal establece que, el museo en su curadur\u00eda tiene una responsabilidad formadora, que expone y transforma realidades. Se\u00f1ala que, toda exposici\u00f3n debe tratar a la investigaci\u00f3n como parte del trabajo del museo en su funci\u00f3n educativa. Porque es com\u00fan que en cada museo exista un departamento de educaci\u00f3n, donde se hacen planteamientos innovadores que no ven al visitante como un espectador pasivo, sino que buscan que interact\u00fae, que establezca un di\u00e1logo transformador con la obra expuesta y para que se d\u00e9 el di\u00e1logo, la obra debe poder abrirse, decodificarse, interpretarse y permitir una identificaci\u00f3n en su contexto y en relaci\u00f3n con el visitante. A este hecho la autora le llama mediaci\u00f3n, porque resuelve un conflicto, una mala comunicaci\u00f3n entre el objeto art\u00edstico, la experiencia est\u00e9tica y la construcci\u00f3n de la identidad propia gracias a la comprensi\u00f3n. (Vidaga\u00f1 Murgui 49)<\/span><\/p>\n Para el logro de una correcta mediaci\u00f3n, la autora habla del proceso de curadur\u00eda correspondiente al departamento educativo, postula que un mensaje claro permitir\u00e1 que el visitante pueda establecer di\u00e1logos. Otro acompa\u00f1amiento que plantea es el de la activaci\u00f3n con proyecciones, c\u00e9dulas y elementos de comunicaci\u00f3n audiovisual en las instalaciones. Finalmente propone la construcci\u00f3n sist\u00e9mica en tres v\u00edas donde educadores, museos y p\u00fablico se integran para transformar realidades. (Vidaga\u00f1 Murgui 50-67) En ese sentido, el mediador tiene un papel de educador y artista, lo cual establece un nueva pr\u00e1ctica h\u00edbrida del educador-artista, quien es el que, \u201c\u2026 entiende la mediaci\u00f3n en museos como una oportunidad para que el visitante comprenda el proceso y la investigaci\u00f3n que el artista ha llevado a cabo para realizar la obra [\u2026] ofrece al p\u00fablico la oportunidad de experimentar el propio proceso creativo\u2026\u201d (Vidaga\u00f1 Murgui\u00a0 74) Y para el logro de objetivos se plantea en la tesis, que el educador que se interese en la mediaci\u00f3n cultural, incluyendo la muse\u00edstica, tiene un compromiso de aprender, de formarse y seguir cultivando su pr\u00e1ctica con actividades culturales diversas, conocimiento, aprendizaje de idiomas y lenguajes propios del arte.<\/span><\/p>\n Por su parte Katia Matorell en el art\u00edculo \u201cMediaci\u00f3n muse\u00edstica: reflexiones desde la pr\u00e1ctica\u201d, dice que la educaci\u00f3n art\u00edstica dentro del espacio muse\u00edstico es responsabilidad del docente. Las acciones para seguir son el programar actividades de visitas al museo que sirvan de gu\u00eda de acci\u00f3n, preparar competencias, redactar informes y publicaciones para sus estudiantes, evaluar, comunicar, retroalimentar, entre otros. La problem\u00e1tica surge cuando el educador no tiene una relaci\u00f3n de curiosidad o cuando no tiene alg\u00fan tipo de acercamiento a pr\u00e1cticas culturales, porque entonces su propio di\u00e1logo queda interrumpido y es incapaz de programar actividades para acercar al grupo a la experiencia est\u00e9tica de manera plena. Por consecuencia, la mediaci\u00f3n muse\u00edstica es crear zonas de relaci\u00f3n entre lo que sabe el visitante y lo que sabe el museo, es tender puentes entre dos saberes, es crear zonas de intercambio, de dudas, de conflictos. De lo dicho se infiere que, las actividades de mediaci\u00f3n muse\u00edstica son las que parten del encuentro entre el visitante y el museo y las que se centran en ese encuentro. (Martorell 2012 80-85) Al respecto el mediador cultural:<\/span><\/p>\n Figura 2. Esquema mediador cultural, como promotor cultural y en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico. Elaboraci\u00f3n propia.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Dice Lisa McGuire en \u201cPlanning for a pandemic influenza outbreak: roles for librarian liaisons in emergency delivery of educational programs\u201d, que en 2007 implement\u00f3 la Biblioteca de la Universidad Biom\u00e9dica de Minnesota y la Escuela de Salud P\u00fablica de Minnesota planes de apoyo para combatir la pandemia por influenza H5N1 con mediadores bibliotecarios. Los comandaron con tareas que fortalecieran el trabajo acad\u00e9mico, a\u00fan con las medidas de distanciamiento tomadas por las autoridades sanitarias. Los mediadores tuvieron que crear tutoriales y rutas de acceso remoto a los recursos bibliotecarios, esto incluy\u00f3 un seguimiento por medio de un software<\/em> llamado DocuTek en el que se utilizaron chats<\/em> para atenci\u00f3n a los estudiantes; al mismo tiempo generaron protocolos de atenci\u00f3n y estudiaron qu\u00e9 informaci\u00f3n, y c\u00f3mo deb\u00eda llegar a los estudiantes. Tambi\u00e9n implementaron sesiones en l\u00ednea por medio de la plataforma BlackBoard, hicieron wikis<\/em>, meetings<\/em>, trabajaron con blogs<\/em>, podcast<\/em> y obtuvieron datos por encuestas en l\u00ednea para medir la satisfacci\u00f3n de usuarios. (McGuire 2007 14) Para lograr la comunicaci\u00f3n en l\u00ednea, el momento hist\u00f3rico de mediaci\u00f3n, requiri\u00f3 formar a los mediadores en recursos web<\/em>, contar con licencias, motivar a las facultades a desarrollar habilidades tecnol\u00f3gicas, regular, facilitar los meetings<\/em> y crear herramientas para las necesidades de la facultad.<\/span><\/p>\n En el documento analizado se identifica a un personaje difuso desde el trabajo social o desde sus competencias tecnol\u00f3gicas did\u00e1cticas, que resuelve problem\u00e1ticas sociales, en un contexto controlado, con una perspectiva digital y que busca establecer el di\u00e1logo entre distintos actores de una comunidad acad\u00e9mica. Aunque, no es muy clara la concepci\u00f3n de un mediador cultural, en tanto que s\u00f3lo se dejan entrever sus funciones:<\/span><\/p>\n En ese sentido, la tarea del mediador expuesta en el art\u00edculo analizado, implica proveer de medios, establecer comunicaci\u00f3n y dar seguimiento para resolver un problema. El asunto no se plante\u00f3 desde lo humano o por una falta de intenci\u00f3n comunicativa, sino desde un conflicto m\u00e9dico que aisl\u00f3 a las comunidades estudiantiles, en donde los medios digitales, fueron un punto de encuentro para el trabajo colaborativo, propuesto y desarrollado gracias a los mediadores culturales. Si bien, el puente entre culturas es una v\u00eda que corre en dos direcciones, donde escuela y estudiantado son el emisor o el receptor, mientras que el mediador cultural es alguien que est\u00e1 parado en medio y tiene la intenci\u00f3n de servir de v\u00ednculo entre ambos sectores. Es tambi\u00e9n la persona que ayuda a la comunidad acad\u00e9mica a comprender mejor sus procesos y a negociar las estructuras del sistema escolar, respetando los valores y normas de la comunidad acad\u00e9mica, en este caso en ambientes virtuales.<\/span><\/p>\n En otro art\u00edculo de Sarah W. Nelson y Patricia L. Guerra llamado \u201cCultural liaisons serve as bridge between community and school\u201d, se presenta un caso de trabajo entre una mediadora cultural, una profesora de espa\u00f1ol y su proyecto de intervenci\u00f3n en una escuela secundaria de Texas. All\u00ed se hace \u00e9nfasis de las caracter\u00edsticas \u00e9tnicas y costumbres de ambas mujeres, la mediadora es una mujer afroamericana y la profesora, es una inmigrante espa\u00f1ola que tiene hijos y cuatro perros chihuahuas \u2014esta descripci\u00f3n parece significativa y se explica su raz\u00f3n m\u00e1s adelante\u2014, estas personas son representantes de minor\u00edas en la comunidad. La intervenci\u00f3n que se considera mediaci\u00f3n se dio en la clase de ciencias, en la que algunos temas se trabajaron en espa\u00f1ol, otros en ingl\u00e9s y esto permiti\u00f3 a los padres de origen hispano, sentirse m\u00e1s seguros en la escuela, adem\u00e1s de vincular a los muchachos, por la necesidad de comprender los temas en un idioma distinto al ingl\u00e9s, provocando que ambas comunidades fueran tratadas en un horizonte de igualdad. (Nelson y Guerra 2).<\/span><\/p>\n Un planteamiento interesante que se hace en el art\u00edculo analizado es la labor del mediador en su actitud de provocador, al crear un problema de comunicaci\u00f3n que acerque a las comunidades. Resulta muy significativo que las autoras describan a los perros chihuahuas, la nacionalidad, a las maestras analizadas, a las minor\u00edas; esto probablemente plantean que s\u00f3lo las minor\u00edas, son capaces de mediar para acercar a otras minor\u00edas. Por consecuencia, parece que las pr\u00e1cticas disruptivas, gu\u00edan la labor de mediaci\u00f3n, es decir, un personaje puede ser integrador dentro de su contexto, si problematiza y con ello provoca el di\u00e1logo. De lo dicho se destaca lo siguiente:<\/span><\/p>\n En el siguiente caso analizado, es importante identificar las cualidades comunicativas del medio anal\u00f3gico y lo que implica un instrumento que transforma un impulso f\u00edsico en audio e imagen. Ya que, para la Uni\u00f3n General de Trabajadores (UGT) del territorio espa\u00f1ol, la mediaci\u00f3n cultural es aquella que puede potenciar los recursos personales y sociales; corresponde a la comunidad educativa y tiene como misi\u00f3n atender las necesidades que puedan generar conflicto, o malestar entre sus miembros. Por otra parte, considera que cada persona tiene una responsabilidad de su propia vida, en lo que se debe respetar su dignidad, por eso, la mediaci\u00f3n debe facilitar la participaci\u00f3n para el logro de resultados educativos \u00f3ptimos. Es importante asegurar el di\u00e1logo, el respeto, la empat\u00eda, el consenso y la participaci\u00f3n entre las comunidades, legitimando el reconocimiento y la autonom\u00eda desde el acompa\u00f1amiento. Se debe promover la tolerancia, a\u00fan sin la aceptaci\u00f3n, se debe promover el di\u00e1logo, tambi\u00e9n debe facilitar la comunicaci\u00f3n \u00e1gil y fluida entre distintas culturas, esto se puede encontrar en el documento \u201cLa gu\u00eda de pr\u00e1cticas sobre la mediaci\u00f3n intercultural en Europa\u201d, asimismo, en el art\u00edculo \u201cLa mediaci\u00f3n cultural en el \u00e1mbito educativo de la Generalitat de Valencia\u201d.<\/span><\/p>\n La Generalitat Valencia, retoma la propuesta de la Uni\u00f3n General de Trabajadores y busca divulgar valores culturales para los migrantes, resolver conflictos interculturales, formarse en la interculturalidad, favorecer al alumnado<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> extranjero en programas para mejorar su rendimiento escolar, sensibilizar y promover el aprendizaje de los idiomas oficiales, colaborar en acciones interculturales desde la administraci\u00f3n local y entidades sin \u00e1nimo de lucro. En ese sentido, todo centro educativo debe conocer las necesidades y problem\u00e1ticas de los alumnos, as\u00ed como las fortalezas educativas del alumnado extranjero, propiciar la sensibilizaci\u00f3n del profesorado, colaborar con las familias en el intercambio cultural, recabar informaci\u00f3n objetiva, mediar en conflictos, facilitar informaci\u00f3n sobre recursos, becas y ayudas. Adem\u00e1s, para los padres inmigrantes (no espa\u00f1oles), formarlos en aprendizaje intercultural de Espa\u00f1a, es decir, el habla local. Inclusive, debe coordinarse con la inspecci\u00f3n en educaci\u00f3n y con la Consejer\u00eda de Educaci\u00f3n, Investigaci\u00f3n, Cultura y Deportes (CEFIRE), hacer reuniones con los directores de CEFIRE, para la formaci\u00f3n intercultural, planificar la formaci\u00f3n docente, divulgar los resultados de los procesos de formaci\u00f3n docente. Finalmente, debe recabar informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de comunidades extranjeras y residentes, con la Conselleria de Cultura y Educaci\u00f3n, con diferentes ONG, para integrar a los migrantes, fomentar el respeto a la cultura de origen y buscar resolver conflictos entre poblaciones de diferentes etnias. (Generalitat Valencia 4-6)<\/span><\/p>\n En 2013 gener\u00f3 la Uni\u00f3n General de Trabajadores un proyecto llamado Multicultural Consultant \u2013 Educational Liaison officer to support Children and Young People from ethnic minorities and immigrant communities in statutory education and non-statutory VET<\/em>, en el que se inclu\u00edan las gu\u00edas de acci\u00f3n de consultores multiculturales y mediador intercultural, o su equivalente y en el que se bas\u00f3 la propuesta de la Generalitat Valencia<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, lo cual no se puede corroborar, dado que no se encontr\u00f3 el documento en cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n1.\u00a0\u00a0 <\/strong>El mediador cultural a trav\u00e9s de la lengua<\/strong><\/span><\/h1>\n
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<\/a><\/li>\n2.\u00a0\u00a0 <\/strong>El mediador cultural como promotor cultural a trav\u00e9s del arte<\/strong><\/span><\/h1>\n
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<\/a><\/span><\/li>\n<\/ul>\n3.\u00a0\u00a0 <\/strong>El mediador cultural y su papel en la integraci\u00f3n de la comunidad, como orientador, a trav\u00e9s de medios digitales y an\u00e1logos<\/strong><\/span><\/h1>\n
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