Existe una estructura en los sujetos que atestigua de la fuerza que motoriza un sentido de vida y tambi\u00e9n un sinsentido; una manera de explicar esta fuerza diferenciada ha sido por la evidencia del distingo de los cuerpos. Pero si se sostiene que el sujeto del lenguaje ya no se rige por las leyes de la biolog\u00eda, entonces el asunto del sexo anat\u00f3mico es rebasado por la forma en que cada persona entra en relaci\u00f3n con sus formas de gozar en una determinada posici\u00f3n sexual. Hombre y mujer son formas de signar la fuerza de vida que puede tambi\u00e9n ser llamada pulsi\u00f3n y que, seg\u00fan Freud, es \u00fanicamente de muerte y que, desde lo elaborado por Lacan, parad\u00f3jicamente, es femenina. Los desdoblamientos de esta fuerza pulsional producen movilizaciones muy fuertes y a veces sutiles en la estructura social, produciendo \u00e9pocas de una importante producci\u00f3n cultural en t\u00e9rminos de lo vital y en otras, arrastrando a las poblaciones a tiempos de devastaci\u00f3n. Actualmente la humanidad se encuentra en el principio del habitar de modo generalizado el ciberespacio y la cuesti\u00f3n que anima este escrito es ubicar cu\u00e1les pueden ser las derivas de eso femenino en tal contexto.<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/strong>Palabras clave: <\/strong>orientaci\u00f3n lacaniana, cybercultura, femenino, mujeres, posmodernidad.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Abstract<\/em><\/strong><\/p>\n There is a structure in subjects that testifies to the force that drives a meaning of life and a meaninglessness, and one way of explaining this differentiated force has been through the distinction of bodies. However, if the subject of language is no longer governed by the laws of biology, as argued by some, then the issue of anatomical sex is overtaken by the way in which each person enters relation with their forms of enjoyment in each sexual position. Man and woman are both forms of signifying life force which can also be called drive and which, according to Freud, is exclusively that drive towards death and which, from Lacan’s point of view, is paradoxically feminine. The unfolding of this drive produces very strong and sometimes subtle movements in the social structure, producing periods of important cultural production in terms of vitality, and at other times, dragging populations into times of devastation. Humanity is currently at the beginning of a generalized inhabitation of cyberspace, and the question that guides this paper is to locate what the drifts of the feminine might be in this context.<\/em><\/p>\n Keywords:<\/em><\/strong> lacanian theory, cyberculture, feminine, women, postmodernity.<\/em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Ra tsapu<\/em><\/strong>\u0337<\/em><\/strong> ts\u2019ike j\u00f1aa*<\/em><\/strong><\/p>\n B\u2019u<\/em>\u0337<\/em>b\u2019u<\/em>\u0337<\/em> kja ja ba kjaa ne yo tee pje ra mama na kjuana ne s\u2019e<\/em>\u0337<\/em>zhi pje ra tee na <\/em>pes\u2019i pje\u00f1e gi zaku<\/em>\u0337<\/em> \u00f1e xo nda dya pes\u2019i pje\u00f1e; nda a kjanu gi xipji ja ba kjaa b\u2019u<\/em>\u0337<\/em>b\u2019u<\/em>\u0337<\/em> s\u2019e<\/em>\u0337<\/em>zhi n\u2019a\u00f1o ngeje ngeko kja mama k\u2019o kjaji gi j\u00f1andu<\/em>\u0337<\/em>\/nuu gi yo ngero. Ngeko ja na pej\u00f1i pje ne tee gi n\u2019a\u00f1o j\u00f1aa dya na pjo<\/em>\u0337<\/em>s\u2019u<\/em>\u0337<\/em> arkate pje yo tjuru<\/em>\u0337<\/em> gi ne dye<\/em>\u0337<\/em>nchje, nuk\u2019ua ne k\u2019o ra kjaji gi ndes\u2019e anat\u00f3mico na ndo<\/em>\u0331<\/em>mpu ngeko Kja ja ba kjaa kja pje nzi na pes\u2019i zapju<\/em>\u0337<\/em> k\u2019a kich\u2019i kja cha<\/em>\u0337<\/em>ka<\/em>\u0337<\/em> ko gi jmuru<\/em>\u0337<\/em> gi ma<\/em>\u0337<\/em>ja kja nda ra mamu<\/em>\u0337<\/em> b\u2019u<\/em>\u0337<\/em>b\u2019u<\/em>\u0337<\/em> na joo ndes\u2019e. Xitjo<\/em>\u0331<\/em> \u00f1e ndixu son ja ba kjaa gi signar ne s\u2019e<\/em>\u0337<\/em>zhi gi zaku<\/em>\u0337<\/em> pje po xo mat\u2019u<\/em>\u0337<\/em> pulsi\u00f3n \u00f1e pje, po nge Freud, na natjo gi nru<\/em>\u0331<\/em>u<\/em>\u0331<\/em> \u00f1e pje ndeze yo jyoku<\/em>\u0337<\/em> ngeko Lacan, parad\u00f3jicamente, na ndixu. Yo dya chot\u2019u gi b\u2019u<\/em>\u0337<\/em>b\u2019u s\u2019e<\/em>\u0337<\/em>zhi pulsionar pjo<\/em>\u0331<\/em>ngu<\/em>\u0337<\/em> b\u2019e<\/em>\u0337<\/em>pji k\u2019o \u00f1\u2019omu punkju<\/em>\u0337<\/em> ze<\/em>\u0337<\/em>zhi \u00f1e po cho<\/em>\u0331<\/em>rtjo kja ne ja ba kjaa k\u2019a ka<\/em>\u0331<\/em>ra<\/em>\u0331<\/em> tee, pjo<\/em>\u0331<\/em>ngu<\/em>\u0337<\/em> b\u2019e<\/em>\u0337<\/em>pji na ndame gi nda na joo itjoji k\u2019o kjaa yo tee mi na zoo kja o nguaru<\/em>\u0337<\/em> gi k\u2019o nesta, \u00f1e kja k\u2019u<\/em>\u0337<\/em> xi naja, ngu<\/em>\u0337<\/em>xt\u2019u<\/em>\u0337<\/em> yo j\u00f1i\u00f1i paa gi se<\/em>\u0337<\/em>chi. Nudya ne pes\u2019i zapju<\/em>\u0337<\/em> ne tot\u2019u kja ne k\u2019a pju<\/em>\u0337<\/em>ru gi k\u2019a oxu<\/em>\u0337<\/em> gi ja ndaxundaro ne ciberespacio \u00f1e ne b\u2019e<\/em>\u0337<\/em>pji k\u2019u<\/em>\u0337<\/em> ri c hju<\/em>\u0337<\/em>nru<\/em>\u0337<\/em> pje \u00f8mpu<\/em>\u0337<\/em> na joo nujnu ndamexa na j\u00f1andu<\/em>\u0337<\/em> kjo nge k\u2019o soo ra tsjaa ngeje gi yo derivas gi ndixu kja ne k\u2019a b\u2019u<\/em>\u0337<\/em>b\u2019u<\/em>\u0337<\/em>.<\/em><\/p>\n J\u00f1a\u2019a na joo: <\/em><\/strong>orientaci\u00f3n lacaniana, cybercultura, femenino, ndixu, posmodernidad.<\/em><\/p>\n *Traducci\u00f3n lengua mazahua, variante norte del Estado de M\u00e9xico: Mar\u00eda Cristina Ventura Narciso.<\/p>\n \u00a0PDF<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Lo femenino generalmente ha estado asociado en las distintas culturas, con la mujer y su cuerpo, es decir, con la dimensi\u00f3n fenom\u00e9nica que recubre la naturaleza estructural de un ser hablante tal y como lo plantea Lacan en su ense\u00f1anza. Poder distinguir lo femenino de sus im\u00e1genes corporales hist\u00f3ricas o tradicionales, permite reconocer \u2014por una parte\u2014 que la dualidad hombre-mujer tiene algo de la ficci\u00f3n que obtura \u2014por la fijeza de los est\u00e1ndares\u2014 la manifestaci\u00f3n cultural de los sujetos. Por otra parte, lo femenino puede tener en su expresi\u00f3n potencialidades e impasses <\/em>que trataremos de ubicar en su expresi\u00f3n dentro de la cibercultura. <\/em>En ese sentido \u00bfcu\u00e1les son los elementos de lo femenino que favorecen la riqueza de la cibercultura<\/em> y cu\u00e1les propiciar\u00edan en ese \u00e1mbito un deterioro a la subjetividad?<\/p>\n Los campos elegidos para abordar esta tem\u00e1tica son la sociolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana, ya que permiten un acercamiento desde la teor\u00eda y la praxis, con sujetos en los que se escucha la subjetividad de la \u00e9poca. Por otra parte, el apoyo en historiadores, da cuenta de los hechos que permiten extraer algo de las estructuras que operan en algunas \u00e9pocas.<\/p>\n El campo de lo femenino ha sido siempre pol\u00e9mico, sea porque se ha sostenido por mucho tiempo a sus principales representantes, las mujeres en una situaci\u00f3n de marginalidad al respecto de la cultura o por su explosi\u00f3n en demandas de equidad, y de acceso a la misma. Por los efectos de esa historia que muestran, c\u00f3mo se requiere una mirada cr\u00edtica que implique an\u00e1lisis estructurales para salir de posiciones ideol\u00f3gicas al respecto de lo masculino y lo femenino, como si cada uno fuera la representaci\u00f3n de aspectos fijos y moralmente definidos. Esto es, poder salir de un juicio acerca de lo malo o lo bueno de los sexos hombre y mujer, para localizar qu\u00e9 expresiones del lugar simb\u00f3lico y de goce en que se ubica cada sujeto, son favorables a la cultura en el espacio cibern\u00e9tico.<\/p>\n Existen diversas elaboraciones sociol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas y tambi\u00e9n filos\u00f3ficas desde luego, al respecto del tiempo cronol\u00f3gico donde da inicio la modernidad y de las cualidades que la definen. No hay una coincidencia exacta sobre el periodo de inicio, algunos plantean que sus or\u00edgenes pudieron estar en el s. XIII, otros sugieren que fue en el s. XV donde propiamente se estableci\u00f3 e incluso, hay quienes ofrecen el tiempo de su conclusi\u00f3n, el siglo XVIII. (Equipo Editorial de Etec\u00e9, 2020) Unos m\u00e1s plantean el siglo XVI como su arranque y hacen la propuesta de que a\u00fan no concluye. Estos tiempos cronol\u00f3gicos referidos a la modernidad est\u00e1n asociados a eventos hist\u00f3ricos como el establecimiento de Estados-naci\u00f3n, creaci\u00f3n de gobiernos diferenciados del poder de la iglesia, descubrimientos de nuevas geograf\u00edas en la Tierra, revoluciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas en m\u00faltiples pa\u00edses, llegada del capitalismo, un conocimiento fundado en la ciencia, el lugar cada vez m\u00e1s predominante de la tecnolog\u00eda, el surgimiento de la imprenta que abri\u00f3 el universo de las comunicaciones, etc., y a partir de estos se define la modernidad. Dichos acontecimientos y varios m\u00e1s, son sin duda determinantes en el recorrido de la humanidad y dan se\u00f1ales de c\u00f3mo fue prepar\u00e1ndose, un cambio de concepci\u00f3n acerca del sujeto y la cultura que este produce y que le da soporte.<\/p>\n Entonces, por un lado, lo moderno se define como lo que pertenece al tiempo actual, por otro \u2014y como consecuencia\u2014 existe el t\u00e9rmino de modernidad como la condici\u00f3n generalizada de estar de manera constante en relaci\u00f3n con lo moderno, condici\u00f3n que contiene en s\u00ed misma un forzamiento sobre la subjetividad a estar de manera permanente en lo nuevo, forzamiento que marca su posible conclusi\u00f3n. El soci\u00f3logo Franco Crespi en su escrito Modernidad: la \u00e9tica de una edad<\/em> sin certezas <\/em>(1989), menciona los elementos que considera constitutivos de la modernidad y que en su cada vez mayor consistencia, dar\u00edan como resultado su finalizaci\u00f3n: el imperio de un saber que ya muestra sus l\u00edmites debido a que no todo encuentra soluci\u00f3n en el fundamento de la raz\u00f3n, la adoraci\u00f3n del ser que se agota en la claridad de que este no tiene un fin intr\u00ednseco absoluto y los ideales de progreso que se topan con \u201c… la inconciabilidad (sic<\/em>) de la situaci\u00f3n existencial y social.\u201d (Crespi 232) Es importante mencionar que estas aproximaciones a la modernidad y quiz\u00e1 el concepto mismo, sea una reflexi\u00f3n de sociedades de visi\u00f3n occidental, lo cual significa que existen concepciones distintas acerca del lugar de la humanidad en el universo, fuera de una l\u00f3gica de dominaci\u00f3n y progreso y por lo tanto, elaboraciones diferentes acerca del tiempo mismo.<\/p>\n En el occidente el advenimiento de la modernidad significa la diferenciaci\u00f3n de las \u00e9pocas, podemos decir, la fractura del tiempo uno; se inaugura la experiencia del pasado como algo precioso y simult\u00e1nea e irremediablemente superado. Las retrotop\u00edas y las utop\u00edas son formas de relaci\u00f3n del hombre moderno con el tiempo: hay una posici\u00f3n ambivalente con respecto a su propio lugar en el mundo: por un lado, considera que los tiempos pasados fueron mejores y que habr\u00eda que recuperarlos, y por otro, aspira a la creaci\u00f3n de un tiempo ideal futuro para la convivencia en sociedad. El entretiempo que surge es un presente jalonado por anhelos de no ser precisamente lo que se es; este planteamiento nos aproxima a la concepci\u00f3n que tiene el psicoan\u00e1lisis de la orientaci\u00f3n lacaniana sobre el sujeto y la funci\u00f3n de lo femenino en la cultura.<\/p>\n En la modernidad la misi\u00f3n de lo femenino atraviesa por distintas visiones: en los primeros tiempos de la modernidad lo femenino fue equivalente a mujer y esta, definida por su papel en la reproducci\u00f3n, es decir, efecto de su facultad de gestaci\u00f3n y ubicada como una pieza pasiva frente a la virtud activa del hombre que pose\u00eda el poder leg\u00edtimo en la familia y en la sociedad. (Berriot-Salvadore 402). Dicho poder leg\u00edtimo le fue asignado m\u00e1s all\u00e1 de la biolog\u00eda, por el mundo simb\u00f3lico que, de acuerdo con la religi\u00f3n y las leyes \u2014y a contramano\u2014 daba a la mujer (y a lo femenino) el lugar de lo d\u00e9bil, lo imperfecto y lo inacabado. Dicho de otra forma, a las mujeres se les dej\u00f3 del lado del universo de la biolog\u00eda y los hombres en lo simb\u00f3lico, una forma que de facto desconoce la dimensi\u00f3n cultural de las mujeres para destinarlas al servicio de la reproducci\u00f3n de la especie. En esa l\u00ednea, se le reconoce a lo femenino=mujer tres misiones: la misi\u00f3n natural-mujer genitora, la misi\u00f3n divina-mujer expiatoria, y la misi\u00f3n social-mujer guardiana de la familia. (Berriot-Salvadore 425)<\/p>\n La modernidad parece haber tenido como uno de sus sentidos \u2014por los efectos que se conocen\u2014 la cristalizaci\u00f3n de un orden sostenido por el var\u00f3n en su funci\u00f3n de padre y subrepticiamente movilizado por la funci\u00f3n femenina ya mencionada, concebida desde la religi\u00f3n y la ciencia. Es posible decir que es hacia el momento final de la modernidad donde se ubica la irrupci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la revuelta de lo femenino encarnado por las mujeres, que intentan destituir el orden del padre para tomar un lugar como productoras declaradas de cultura y al menos en la intenci\u00f3n, quitarse su pura cualidad biol\u00f3gica en el mundo, para participar del universo simb\u00f3lico en un papel de pleno derecho.<\/p>\n Se perturba por lo femenino el orden de la modernidad que era el orden del padre, para dar lugar a una distancia lenta pero firme con respecto de las leyes de la naturaleza, entrando el mundo occidental al periodo denominado posmodernidad, caracterizado por lo que en la orientaci\u00f3n lacaniana se da por llamar \u201cla declinaci\u00f3n del nombre del padre\u201d.<\/p>\n Para Jean Baudrillard: \u201cEl orden del mundo siempre se ajusta a raz\u00f3n: as\u00ed es el juicio de Dios. Pues Dios se ha ido, pero ha dejado su juicio, de la misma manera que el gato de Chester deja tras \u00e9l su sonrisa.\u201d (Baudrillard 1997 9) Lo cual lleva a pensar que en la posmodernidad el orden del padre se transforma para seguir ofreciendo al p\u00fablico la raz\u00f3n que enjuicia con otros semblantes, con otras mascaradas y otras ficciones. Algo del reto en este movimiento por lo femenino, es estar advertidos de ello y poder reconocer qu\u00e9 de lo femenino es realmente un movimiento vital y qu\u00e9 es puro desplazamiento, sin la obtenci\u00f3n de una creaci\u00f3n subjetiva y cultural. Baudrillard enuncia un aforismo al respecto de la posmodernidad, dice lo siguiente:<\/p>\n La posmodernidad es la simultaneidad de la destrucci\u00f3n de los valores anteriores y de su reconstrucci\u00f3n. Es la refecci\u00f3n dentro de la defecci\u00f3n. En t\u00e9rminos de tiempo, es el fin de las evaluaciones finales, del movimiento de la trascendencia, en provecho de la <evaluaci\u00f3n teleon\u00f3mica> en t\u00e9rminos de retroacci\u00f3n. Todo es retroactivo siempre, incluyendo, y de manera especial, la informaci\u00f3n. El resto se deja a la aceleraci\u00f3n de los valores por la t\u00e9cnica (sexo, cuerpo, libertad, saber). (Baudrillard 1997 147)<\/p><\/blockquote>\n En esta definici\u00f3n es factible reconocer cualidades de lo femenino que se hicieron presentes hacia el l\u00edmite de la modernidad e inicio de la posmodernidad, como fue dicho antes. Por ejemplo, la simultaneidad que rompe con un tiempo cronol\u00f3gico, tiempo secuenciado y desarrollista, pero que a la vez plantea movimientos retroactivos que ponen en valor las estructuras y las funciones biol\u00f3gicas de los seres vivos como orientadas hacia un fin determinado. Vemos en acto la cualidad de lo femenino que produce contradicci\u00f3n y estados parad\u00f3jicos que dan como resultado salidas diversas en la creaci\u00f3n de la cultura, unas en un sentido vital como las propuestas en el arte y en los derechos civiles, y otras inquietantes por ser fuera de serie como las propuestas transg\u00e9nero o definitivamente riesgosas por la desaparici\u00f3n de la subjetividad en juego, como la venta de matrices subrogadas. Lo femenino involucrado, ya no es totalmente equivalente a mujer debido a que la condici\u00f3n que trata de alcanzarse esta m\u00e1s relacionada con la existencia de los sujetos en consonancia con una \u00e9tica \u2014en el mejor de los casos\u2014 pero tambi\u00e9n eso femenino es puesto al servicio de intereses capitalistas, cuyo empuje es a convertir en producto de consumo, en mercanc\u00eda, las aspiraciones de cualquier sujeto. En la posmodernidad hombres y mujeres son m\u00e1s pr\u00f3ximos a algunas expresiones de lo femenino, sin embargo, esta posici\u00f3n sigue produciendo incomodidad en la cultura debido a su permanente propuesta de ir m\u00e1s all\u00e1 de las regulaciones civilizatorias y como consecuencia, su avance a veces abrupto sobre territorios desconocidos. La posmodernidad, es posible decirlo, es propiamente efecto de la naturaleza femenina.<\/p>\n Lo femenino en la orientaci\u00f3n lacaniana<\/em><\/strong><\/p>\n El cambio es cualidad inherente a lo humano, condici\u00f3n de tr\u00e1nsito en la que conviven aspectos de diversos tiempos y es la manifestaci\u00f3n de lo femenino, donde podr\u00eda encontrarse una respuesta acerca del motor que mueve al cambio.<\/p>\n Al respecto, llama particularmente la atenci\u00f3n el uso que Baudrillard hace de un t\u00e9rmino para explicar algo del paso del siglo XX al XXI. \u00c9l habla sobre la histeresia<\/em> del milenio y lo menciona as\u00ed: \u201c\u2026 ya nada tendr\u00e1 fin y todo continuar\u00e1 desarroll\u00e1ndose de forma cansina, fastidiosa, recurrente en la histeresia de todo lo que sigue creciendo despu\u00e9s de la muerte.\u201d (Baudrillard, 1993, 174)<\/p>\n Y llama la atenci\u00f3n este t\u00e9rmino ya que se trata de la ra\u00edz de un concepto usado en la invenci\u00f3n freudiana (Freud 400), el proton pseudos hist\u00e9rica<\/em>, que parece ser \u00fatil para explicar acontecimientos desde la sociolog\u00eda. Proton pseudos hist\u00e9rica<\/em> es un recurso conceptual y cl\u00ednico que Freud us\u00f3 para adentrarse en el s\u00edntoma hist\u00e9rico atribuido tradicionalmente a las mujeres: la recuperaci\u00f3n de este concepto permite apuntar, c\u00f3mo desde la antig\u00fcedad hay una caracter\u00edstica propia de las mujeres y que es representada en su cuerpo, la categor\u00eda nosol\u00f3gica de histeria tiene su ra\u00edz en el t\u00e9rmino hysteron<\/em>, que en griego quiere decir \u00fatero. Con este t\u00e9rmino se defin\u00eda en la antig\u00fcedad al padecimiento asociado al cuerpo de las mujeres en relaci\u00f3n con la actividad sexual y la maternidad. Algunas referencias del campo m\u00e9dico contin\u00faan ubicando a la histeria como una patolog\u00eda propia de las mujeres por motivos de biolog\u00eda y fisiolog\u00eda sexual. Es a partir de las elaboraciones freudianas que es posible deslocalizar la histeria de su reducto biol\u00f3gico para atribuirla a una cualidad de la subjetividad femenina, que no necesariamente de las mujeres. Dicha cualidad femenina desde Freud tiene como elemento clave, el que el malestar se trate de una invenci\u00f3n subjetiva que va m\u00e1s all\u00e1 de las leyes de la biolog\u00eda: la capacidad de crear a trav\u00e9s del lenguaje, de las palabras, una realidad que se manifestaba en el cuerpo tal y como un \u00f3rgano que se desplazaba por todo el territorio corporal. De ah\u00ed que tenemos al psicoan\u00e1lisis como un campo que dio a lo femenino un lugar preponderante en la cultura, como la posici\u00f3n en la sexualidad que pone en uso las palabras para hablar de lo que no existe, de lo que es vac\u00edo; las reminiscencias como las nombr\u00f3 Freud, que son producciones de nuevas realidades; aunque en alg\u00fan momento hubiera declarado que las mujeres no son muy amigas de la cultura.<\/p>\n Esto es lo que engloba el t\u00e9rmino proton pseudos hist\u00e9rica<\/em>: en el fundamento del sujeto una realidad supuesta e inventada, prueba clara de que los seres que hablan tienen la facultad de movilizar la realidad objetiva, para llevarla a una transformaci\u00f3n. Ahora puede ser m\u00e1s claro el t\u00e9rmino de histeresia <\/em>usado por Baudrillard para explicar el tiempo, la \u00e9poca que se sigue transformando sin fecha de caducidad, a partir de un vac\u00edo que produce nuevas creaciones.<\/p>\n Lacan toma la posta de los trabajos freudianos y encuentra de modo m\u00e1s radical, c\u00f3mo hacer una distinci\u00f3n entre lo femenino y la mujer empezando, por ejemplo, por enunciar lo siguiente: \u201cEl hombre, una mujer, lo dije la \u00faltima vez, no son m\u00e1s que significantes.\u201d (Lacan 1981 52). Decir mujer<\/em> ya no concierne a una esencia biol\u00f3gica \u2014si este sintagma es posible\u2014, sino al modo en que un sujeto del lenguaje goza y gozar es una vivencia resultado de la \u201c… ambig\u00fcedad que existe en la relaci\u00f3n del cuerpo consigo mismo.\u201d (Lacan 2012 213) Esto significa que la relaci\u00f3n del cuerpo consigo mismo es perturbada por el lenguaje, ya que las palabras la vuelven ambigua, dudosa, no es posible conservar m\u00e1s la unidad biol\u00f3gica porque hay palabras que desarticulan la materialidad. De esta discordancia emerge el goce, lo se\u00f1ala Lacan as\u00ed: \u201c… s\u00f3lo hay posibilidad de que ese cuerpo acceda a gozar de s\u00ed cuando se golpea, cuando se hace da\u00f1o. Eso es el goce.\u201d (Lacan 2012 213) Una hiperintensidad de naturaleza pulsional que ofrece la cancelaci\u00f3n de la duda y de la ambig\u00fcedad, ya que toda la concentraci\u00f3n de padecimiento produce la vivencia de unidad. M\u00e1s adelante en su obra, Lacan distingue el goce f\u00e1lico y el goce femenino: el primero referido al que se obtiene cuando los sujetos sometidos al lenguaje, experimentan una intensidad a trav\u00e9s del uso de las palabras; una intensidad subjetiva que est\u00e1 mucho m\u00e1s del lado de la b\u00fasqueda y obtenci\u00f3n de sentido, ligada a la raz\u00f3n, al pensamiento y a la intelectualizaci\u00f3n, por lo tanto en el servicio a los rituales, las tradiciones, el saber universitario y todos aquellos campos que intentan conseguir certezas, un modo de goce que ocurre en toda poblaci\u00f3n acad\u00e9mica. Por otro lado, el goce femenino que tambi\u00e9n habita de manera indistinta en hombres y mujeres, pero cuya naturaleza corresponde a estar dentro y fuera del lenguaje, y como lo se\u00f1ala Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse \u201c… no obstante no todos y no todo el tiempo.\u201d (Brousse 49) Lo que trae como consecuencia una subjetividad afectada de incertezas, muy expuesta a contingencias y un saber siempre incompleto, pero que, si bien puede significar la angustia por lo desconocido, tambi\u00e9n se instituye en la forma de goce que produce un deseo de movimiento y cambio constante. El goce femenino entonces, puede ser motor una vez que su cualidad de desborde es acotada por el uso muy singular de lo simb\u00f3lico y por singular se considera en este momento, servirse del lenguaje para la producci\u00f3n de cultura y no para quedar sometido el sujeto a las determinantes de una posici\u00f3n conservadora, que favorece el orden simb\u00f3lico en su dimensi\u00f3n m\u00e1s r\u00edgida.<\/p>\n Si antes se dijo que la modernidad fue la cristalizaci\u00f3n del valor masculino por sobre cualquier otra posici\u00f3n en la sexualidad, no fue sin la participaci\u00f3n de las mujeres en la consolidaci\u00f3n de ese poder que tambi\u00e9n a ellas las habitaba. De acuerdo con Fran\u00e7oise Th\u00e9baud: \u201cA veces para peor, a veces para mejor [\u2026] las mujeres se presentan como agentes de la modernidad, m\u00e1s aptas para acoger las novedades del siglo\u2026\u201d. (Th\u00e9baud 101)<\/p>\n El significante de lo nuevo<\/em> est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con lo femenino, es a este al que est\u00e1n dirigidas las ofertas de la moda, del \u201c\u00faltimo grito\u201d en recursos tecnol\u00f3gicos y cient\u00edficos que permitan hacer la experiencia de abarcar nuevos territorios, y alcanzar el goce de ir m\u00e1s all\u00e1 de lo establecido; aunque las ofertas consistan generalmente en semblantes, mascaradas, caricaturas de algo realmente nuevo.<\/p>\n Pero desde mediados del siglo XX y m\u00e1s fuertemente consolidada en \u00e9ste siglo, hay una propuesta al goce femenino que resulta especialmente atractiva, ya que es producto de \u00e9l mismo: habitar un espacio nuevo en el que es posible experimentar identidades alternas a la identidad m\u00e1s conocida, correspondiente al lazo social en el mundo objetivo. Esta oferta se presenta como una fuerte seducci\u00f3n debida especialmente a que en el goce femenino existe algo a lo que se podr\u00eda llamar como un: estar siempre en una mejor posici\u00f3n, pero que es m\u00e1s fuerte aun. Se trata de un empuje que encuentra un buen modo de simbolizarse en el enunciado \u201cser otra para ella misma\u201d. La posici\u00f3n del ser es anulada permanentemente y se aspira a ello, se trata de un movimiento de cambio de posici\u00f3n del ser haciendo constar que este no es una condici\u00f3n sine qua non <\/em>de los sujetos que hablan. El ser no es algo garantizado y es en lo femenino donde se comprueba, c\u00f3mo hay un descontento constante con el lugar que se ocupa y al mismo tiempo existe la fantas\u00eda de arribar a un estado, el del ser, para finalmente tener un aseguramiento en el mundo.<\/p>\n Entonces, el ofrecimiento de desplegar una expresi\u00f3n subjetiva diferente en la cybercultura<\/em> es una seducci\u00f3n que ha hecho entrar a millones de personas en el uso de aplicaciones que facilitan el circular con otras im\u00e1genes del cuerpo, con otros datos sobre la persona como ciudadano, con otras posiciones en la elecci\u00f3n sexual, con otros bienes materiales, con otros c\u00edrculos sociales, otras preparaciones acad\u00e9micas o laborales, etc.<\/p>\n El sentido l\u00fadico de estas posibilidades puede abrir un amplio mapa de acci\u00f3n cultural, cuando los habitantes del mundo cibern\u00e9tico se plantean un lazo social productivo, es decir, cuando ese lazo social est\u00e1 al servicio de aportar elementos subjetivos que enriquezcan dicha cultura impulsando en el gusto por el movimiento, nuevas formas de expresi\u00f3n. Sin embargo, el goce femenino puede presentarse como una pura intenci\u00f3n o acto de salir de las regulaciones de cualquier tipo, fracturando as\u00ed el lazo social y haciendo un uso meton\u00edmico, de puro desplazamiento de un supuesto inter\u00e9s subjetivo, pero que revela un solo movimiento de repetici\u00f3n hacia ninguna subjetivaci\u00f3n. Por ejemplo, cuando en el mundo del ciberespacio<\/em> el sujeto propone el solo consumo o cuando el surfear<\/em> tiene como intenci\u00f3n obtener sustancias, o tratamientos sin ninguna articulaci\u00f3n mediada por la pregunta subjetiva. En prospectiva, se puede decir incluso, que el goce femenino en su faz mort\u00edfera \u2014que es la \u00faltima que se ha mencionado\u2014, encontrar\u00eda cada vez m\u00e1s en el ciberespacio<\/em>, una oportunidad para una vivencia sin asideros, como la que podr\u00eda observarse en las pr\u00e1cticas de los hikikomori<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/em>, de los otakus<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/em> de Internet, es decir, pr\u00e1cticas en general de corte adictivo.<\/p>\n Conclusiones<\/em><\/strong><\/p>\n La \u00e9poca pone de manifiesto el punto en el que se encuentra la cultura en general, conformada por una enorme diversidad de manifestaciones que en su conjunto est\u00e1n tomadas por el universo virtual, de manera tal que, hace varios a\u00f1os se ha venido conformando una dimensi\u00f3n \u201cparalela\u201d en los registros electr\u00f3nicos. Esta absoluta novedad que contiene a una creciente poblaci\u00f3n, funciona como el escenario en el que pueden repetirse formas habituales de la vida social en la realidad objetiva. Sin embargo, por lo que se ha desarrollado en el presente escrito, es posible reconocer que las caracter\u00edsticas de este mundo virtual se favorecen manifestaciones subjetivas que anta\u00f1o pudieron haber estado m\u00e1s o menos veladas. Es el caso del goce femenino estructurante de los sujetos, que se ha puesto m\u00e1s al descubierto y se ha intensificado, abriendo al menos dos vertientes: la enorme capacidad de creaci\u00f3n cuando la transformaci\u00f3n del mundo corre por las v\u00edas de un deseo o tambi\u00e9n, la enorme capacidad de devastaci\u00f3n de un goce que puede tomar a los sujetos en una deriva de pura vivencia, influjo en el cuerpo, sin subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n Alvarez Gandolfi, Federico. \u201cSi haces esto. Eres otaku: reflexiones sobre las identidades constituidas a partir de objetos de la cultura de masas japonesa.\u201d Intersecciones en comunicaci\u00f3n. Vol. 1. No. 13, 2019. Pdf.<\/p>\n Baudrillard, Jean. La ilusi\u00f3n del fin. La huelga de los acontecimientos<\/em>. Barcelona: Anagrama. 1993. Impreso.<\/p>\n Baudrillard, Jean. Cool Memories<\/em>. Barcelona: Anagrama. 1997. Impreso.<\/p>\n Berriot-Salvadore, Evelyne. \u201cEl discurso de la medicina y de la ciencia\u201d. En: Historia de las mujeres<\/em>. Tomo 3. Del renacimiento a la edad moderna. Madrid: Taurus. 2000. Impreso.<\/p>\n Brousse, Marie-H\u00e9l\u00e8ne. Modo de gozar en femenino<\/em>. Paris: Navarin. Buenos Aires: Grama. 2021. Impreso.<\/p>\n Crespi, Franco. \u201cModernidad: la \u00e9tica de una edad sin certezas\u201d. El debate modernidad pos-modernidad<\/em>. Buenos Aires: Punto Sur. 1989. Impreso.<\/p>\n Equipo Editorial, Etec\u00e9. \u201cConcepto de modernidad.\u201d 01-06-22. Web. 18-03-23. https:\/\/concepto.de\/edad-moderna\/<\/a><\/p>\n Freud, Sigmund. \u201cProyecto de psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u201d. Obras Completas<\/em>. Tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. 1996. Impreso.<\/p>\n Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 19. \u2026o peor<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. 2012. Impreso.<\/p>\n Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 20. Aun<\/em>. Espa\u00f1a: Ateneo de Caracas. 1981. Impreso.<\/p>\n Th\u00e9baud, Fran\u00e7oise. \u201cLa primera guerra mundial: \u00bfla era de la mujer o el triunfo de la diferencia sexual?\u201d En: Historia de las mujeres<\/em>. Tomo 5. El siglo XXI. Madrid: Taurus. 2000. Impreso.<\/p>\n Semblanza<\/em><\/strong><\/p>\n Edna Elena G\u00f3mez Murillo<\/p>\n Formaci\u00f3n acad\u00e9mica:<\/strong>\u00a0licenciatura en Psicolog\u00eda por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y maestrante de Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura por Iconos, Instituto de Comunicaci\u00f3n y Estudios Culturales.<\/p>\n Actividad laboral:<\/strong>\u00a0ha trabajado como psic\u00f3loga en el \u00e1mbito industrial, cl\u00ednico y educativo; tambi\u00e9n ha sido docente en la Universidad Pedag\u00f3gica Nacional; dise\u00f1adora de material did\u00e1ctico escrito, en audio y video, curricular e instructora de docentes en el Colegio de Bachilleres. En medios ha participado como jefe de producci\u00f3n del programa televisivo \u201cRehilete\u201d, Serie VI; jefe del \u00c1rea de Radio y Televisi\u00f3n del Colegio de Bachilleres. Como psicoanalista realiza pr\u00e1ctica privada desde 2006 a la fecha. Miembro fundador de Matema\u00a0el poder de la palabra,\u00a0secci\u00f3n cl\u00ednica del Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Lacanianos A.C.; miembro del equipo de realizaci\u00f3n de los programas radiof\u00f3nicos\u00a0Emocionarte\u00a0y\u00a0El Emocional\u00a0creados por el Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Lacanianos A.C., miembro fundador de la Asociaci\u00f3n Espacio Lacaniano D.F.-Zacatecas. Conductora del programa de radio\u00a0El Trasfondo del Div\u00e1n Et\u00e9reo\u00a0transmitido en el Estado de M\u00e9xico; miembro de la Nueva Escuela Lacaniana del Campo freudiano (NELcf) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP); entre muchas otras actividades. Coordinadora por la NELcf del Observatorio de la \u00bfVamos hacia una cultura toxic\u00f3mana? de la federaci\u00f3n Americana de Psicoan\u00e1lisis de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, 2019-2022. Responsable de la Biblioteca de la NEL CdMx 2020-2022, Directora de\u00a0Glifos Revista Virtual\u00a0de la NEL CdMx,\u00a02019-2022. Integrante de la Secretar\u00eda de Bibliotecas de la NELcf, 2021-2023. Responsable de diversos espacios de lectura, investigaci\u00f3n y seminarios en el \u00e1mbito de la formaci\u00f3n de analistas. Expositora en Conversaciones, Jornadas, Encuentros y Congresos de la NELcf, la FAPOL, la AMP. Autora de escritos publicados en boletines, revistas y libros en papel y virtuales, del \u00e1mbito de la orientaci\u00f3n lacaniana.<\/p>\n Correo:<\/strong>\u00a0aveclemot@gmail.com<\/p>\n [1]<\/a> Hikikomori es el t\u00e9rmino japon\u00e9s que designa a las personas que han decidido fracturar el lazo social para permanecer reclu\u00eddos en su casa-habitaci\u00f3n conectados en dispositivos electr\u00f3nicos y que constituyen el caso extremo de solteros par\u00e1sitos<\/em> de acuerdo con la cultura de aquel pa\u00eds. (es.wikipedia.org) Existe una estructura en los sujetos que atestigua de la fuerza que motoriza un sentido de vida y tambi\u00e9n un sinsentido; una manera de explicar esta fuerza diferenciada ha sido por la evidencia del distingo de los cuerpos. Pero si se sostiene que el sujeto del lenguaje ya no se rige por las leyes de… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":168,"featured_media":6772,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[896,581,586,895,897],"coauthors":[813],"class_list":["post-6670","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-de-la-cultura","tag-cybercultura","tag-femenino","tag-mujeres","tag-orientacion-lacaniana","tag-posmodernidad"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/168"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6670"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6670\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6866,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6670\/revisions\/6866"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6670"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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\n[2]<\/a> Otaku se refiere en el idioma japon\u00e9s a personas con una gran afici\u00f3n por los videojuegos, el \u00e1nime, el manga y otras pr\u00e1cticas de consumo, a veces al grado de estar asociados con cierta \u201cpeligrosidad\u201d, \u201cineptitud social\u201d y con conductas adictivas. (\u00c1lvarez, recuperado de: portal.amelica.org\/ameli\/jatsRepo\/216\/216975012\/html\/)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"