Era digital, arraigo, serenidad, t\u00e9cnica, cultura, convergencia.<\/p>\n
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Abstract<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n The technological coming has a great influence in society, since its ability for social intervention can be both beneficial and harmful. Heidegger expressed his concern about the consequences of technical abuse, and the importance of support and serenity to avoid it. Likewise, philosophers as Sloterdijk, Jonas and Ellul studied this concept in some of their works. Since we are living in a technified world where technology has a great presence on every social level (work, culture, education, leisure), there is a need for studying some contemporary philosophers who dedicated part of their life to work on technology studies, and explore the concept of support in a cultural converge.<\/em><\/p>\n Keywords<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n Digital era, support, serenity, technique, culture, convergence.<\/em><\/p>\n <\/p>\n PDF<\/a><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n Gracias al desarrollo de la t\u00e9cnica, \u00e9sta es una \u00e9poca en la que el hombre puede comunicarse de muchas maneras con otras personas. En cuanto a actividades culturales, se dispone de un gran n\u00famero de recursos para disfrutar de textos, im\u00e1genes, audios y videos, en el momento que cualquiera lo demande. Tambi\u00e9n se posibilita una conectividad entre plataformas, en las que todo tipo de temas convergen, am\u00e9n de la facilidad con la que consumidores y productores de contenidos interaccionan entre s\u00ed. Por ello, el estudio de la t\u00e9cnica es indispensable para entender estos cambios.<\/p>\n La t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda, o tecnociencia, son t\u00e9rminos que suelen ser utilizados como similares, sin embargo es necesario precisar alguna diferencia. La t\u00e9cnica confiere un sentido m\u00e1s unificador y en sentido estricto, abarca tanto a la tecnolog\u00eda como a los procesos de tecnificaci\u00f3n. En concreto, Heidegger denomin\u00f3 como una definici\u00f3n instrumental y antropol\u00f3gica de la t\u00e9cnica, a su representaci\u00f3n como un medio para ciertos fines y un hacer del hombre. Incluso, expres\u00f3 que esta definici\u00f3n es correcta y aplicable para la t\u00e9cnica moderna, ya que contin\u00faa siendo un medio para un fin. (Heidegger, 113) Asimismo Ellul defini\u00f3 a la t\u00e9cnica como \u201c\u2026 la totalidad de m\u00e9todos que racionalmente alcanzan la eficacia absoluta (en una \u00e9poca dada del desarrollo) en todos los campos de la actividad humana\u201d. (en Mitcham, 76-77)<\/p>\n Martin Heidegger.\u00a0Cr\u00e9dito: http:\/\/1.bp.blogspot.com<\/span><\/p><\/div>\n El concepto de tecnolog\u00eda suele utilizarse para referirse a la t\u00e9cnica moderna, estrechamente relacionada con la ciencia (tecnociencia) y el desarrollo de la revoluci\u00f3n industrial. En cambio, la palabra t\u00e9cnica regularmente es utilizada para referirse a actividades artesanales o preindustriales. Sin embargo, para el presente art\u00edculo, se entienden estos conceptos fuera de una noci\u00f3n dial\u00e9ctica y si se mencionan alternadamente, es porque los autores as\u00ed los exponen y adquieren su significaci\u00f3n seg\u00fan cada contexto. De inicio se pretende una aproximaci\u00f3n unificadora entre t\u00e9cnica y tecnolog\u00eda.<\/p>\n Aclarado lo anterior, hay que se\u00f1alar que seg\u00fan Jenkins (2008), nos encontramos en la cultura de la Convergencia, donde chocan los viejos y los nuevos medios y donde el poder del productor, as\u00ed como del consumidor, interaccionan de maneras impredecibles. En este espacio de Convergencia, parece necesario colocar en discusi\u00f3n la hip\u00f3tesis de Heidegger sobre la p\u00e9rdida del Arraigo[1]<\/a><\/sup>, gracias a la t\u00e9cnica y la Serenidad como respuesta a los peligros de una sociedad tecnificada. Es decir, este escrito retoma la postura de Heidegger sobre la importancia del Arraigo en una sociedad globalizada gracias a las llamadas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y se pasa a comparar a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis, con las posturas de otros fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos que tambi\u00e9n han dedicado parte de su pensamiento al estudio de la t\u00e9cnica, ya sea con una postura af\u00edn o contraria a Heidegger.<\/p>\n Para realizar el an\u00e1lisis, ser\u00e1 necesario abordar el tema de la Cultura de la Convergencia y apuntalar algunos conceptos clave de una sociedad que vive con estas caracter\u00edsticas. Posteriormente, se desarrollar\u00e1n los principales postulados de Heidegger sobre la t\u00e9cnica y las posturas de otros fil\u00f3sofos como Ellul, Jonas y Sloterdijk. Finalmente, se comparar\u00e1n las propuestas revisadas en este texto, con el fin de establecer qu\u00e9 tan necesario es el arraigo en una sociedad tecnificada.<\/p>\n Para efectos de este escrito se utiliza el concepto de Cultura de la Convergencia, propuesto por Henry Jenkins en su obra Convergence Culture<\/em> (2008). En esta obra el autor plantea tres conceptos clave para entender la sociedad en la que nos encontramos: Convergencia Medi\u00e1tica, Cultura Participativa e Inteligencia Colectiva. Por Convergencia el autor se\u00f1ala \u201c\u2026 al flujo de contenido a trav\u00e9s de m\u00faltiples plataformas medi\u00e1ticas, la cooperaci\u00f3n entre m\u00faltiples industrias medi\u00e1ticas y el comportamiento migratorio de las audiencias medi\u00e1ticas.\u201d (Jenkins, 14)<\/p>\n Este investigador manifiesta que gracias a la Convergencia es que se pueden describir los cambios tecnol\u00f3gicos, industriales, culturales y sociales. La Convergencia Medi\u00e1tica impulsa a los consumidores a buscar nueva informaci\u00f3n y establecer conexiones entre diferentes contenidos culturales. \u00c9sta no se da mediante la sofisticaci\u00f3n de los aparatos medi\u00e1ticos, sino en la plasticidad sin\u00e1ptica del cerebro de los consumidores individuales y en su interacci\u00f3n con otros. (Jenkins, 13-21)<\/p>\n En cuanto a la Cultura Participativa se pone de manifiesto un contraste con interpretaciones m\u00e1s pasivas de los consumidores. Jenkins se percata del cambio en la relaci\u00f3n entre consumidores y productores de contenidos, y pone \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n que estos establecen. Sin embargo, habr\u00e1 que se\u00f1alar que la relaci\u00f3n no es entre iguales, los productores contin\u00faan ejerciendo un poder mayor a cualquier consumidor o grupo de consumidores.<\/p>\n En el mismo orden, el consumo se ha convertido en un proceso colectivo y a esto se refiere Jenkins al hablar de Inteligencia Colectiva[2]<\/a><\/sup>. \u201cNinguno de nosotros puede saberlo todo; cada uno de nosotros sabe algo; y podemos juntar las piezas si compartimos nuestros recursos y combinamos nuestras habilidades.\u201d (Jenkins, 15) A manera de ejemplo, es muy notable la gran admiraci\u00f3n que gener\u00f3 la saga de Star Wars entre sus seguidores. Lo que inici\u00f3 como una pel\u00edcula de ciencia ficci\u00f3n se convirti\u00f3 en una enorme industria cultural, que alberga hasta el d\u00eda de hoy seis pel\u00edculas (una m\u00e1s a punto de estrenarse), innumerable cantidad de fan films<\/em>, videojuegos, c\u00f3mics, juguetes, comunidades virtuales, etc\u00e9tera.<\/p>\n Esta industria no hubiera sido posible sin la participaci\u00f3n de los fans<\/em> de la saga, que dejaron de ser usuarios pasivos para convertirse en prosumidores<\/em> (productores-consumidores) de todo tipo de productos de Star Wars. Esta participaci\u00f3n masiva reconfigur\u00f3 la manera de consumir historias y aument\u00f3 el mundo ficticio de Darth Vader. Los fans<\/em> se convirtieron en agentes activos del mundo de George Lucas al crear historias alternas, efectos especiales, juegos, videojuegos, bandas sonoras, reuniones especializadas sobre la saga, entre otras actividades.<\/p>\n Si bien lo anterior pareciera algo positivo para la sociedad, tambi\u00e9n se pueden indicar diversos ejemplos de consecuencias negativas del desarrollo de la t\u00e9cnica y la globalizaci\u00f3n como: las guerras, el deterioro de la calidad de vida de las personas, la obsolescencia programada, el calentamiento global, el reemplazo del hombre por la m\u00e1quina en diversas actividades, etc\u00e9tera.<\/p>\n Adem\u00e1s, en una Cultura de la Convergencia los procesos de creaci\u00f3n, consumo e interacci\u00f3n de productos culturales en una sociedad en red se aceleran. Esta aceleraci\u00f3n necesariamente requiere de una adaptaci\u00f3n de la plasticidad sin\u00e1ptica del cerebro, para procesar la inmensa cantidad de contenidos que se desarrollan y con los que se est\u00e1 en contacto. Informaci\u00f3n que permite al ser humano, reconfigurar y dar sentido a la realidad.<\/p>\n Jenkins asevera que nos encontramos en la cultura de la Convergencia.\u00a0Cr\u00e9dito: http:\/\/tmz.press<\/span><\/p><\/div>\n Esta Convergencia es intr\u00ednseca al desarrollo de la tecnolog\u00eda y por ello es importante atender la idea de Neil Postman referente a que toda tecnolog\u00eda tiene una filosof\u00eda, adem\u00e1s de mencionar que hay tecnolog\u00edas que nos parecen totalmente naturales y a las que Postman llama invisibles, tecnolog\u00edas que son representadas de cierta manera ideol\u00f3gica. (Postman, 2003)<\/p>\n Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, este escrito retoma la hip\u00f3tesis de Heidegger sobre la p\u00e9rdida del Arraigo debido a la t\u00e9cnica y la Serenidad como respuesta a los peligros de la misma, por lo cual se desarrollan en primer lugar sus principales argumentos sobre la t\u00e9cnica.<\/p>\n Posteriormente, se analizan algunos de los postulados de los fil\u00f3sofos Ellul y Jonas. El orden de estudio y la selecci\u00f3n de estos dos pensadores, entre otros, se debe a que sus postulados son similares a los de Heidegger y porque se considera que aportan otras respuestas al problema central, sobre la relaci\u00f3n entre t\u00e9cnica y la naturaleza.<\/p>\n Para cerrar, se retoma la obra de Sloterdijk -uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes y controversiales de nuestra \u00e9poca- ya que su postura respecto a la t\u00e9cnica difiere completamente de la expuesta por los otros fil\u00f3sofos aqu\u00ed se\u00f1alados. De esta manera se busca enriquecer y ampliar la discusi\u00f3n central y la necesidad o no del Arraigo en una cultura de la Convergencia.<\/p>\n Martin Heidegger<\/strong><\/span><\/p>\n Heidegger realiz\u00f3 un estudio de la t\u00e9cnica desde un nivel ontol\u00f3gico; para el fil\u00f3sofo su estudio es inseparable de la pregunta por el ser, por lo que es un estudio sobre la existencia. En su tesis pone \u00e9nfasis el contraste entre la naturaleza y el campo (pensar), con la tecnificaci\u00f3n y la ciudad.<\/p>\n Heidegger menciona en Filosof\u00eda, Ciencia y T\u00e9cnica<\/em> (1997), que \u00e9stas determinan un estar en el mundo. Ya que la ciencia es un anticipador en su descubrir, mientras que la t\u00e9cnica es una Verdad develada (Aletheia<\/em>), un modo para sacar de lo oculto. Adem\u00e1s se\u00f1ala, la diferencia entre la t\u00e9cnica antigua y la t\u00e9cnica moderna (poiesis<\/em> y tekn\u00e9<\/em>). Para \u00e9l, la esencia de la t\u00e9cnica moderna es la Ge-stell<\/em> (imposici\u00f3n), la cual exige o emplaza al desvelar; es un disponer provocante. Esta provocaci\u00f3n pone ante la naturaleza la exigencia de suministrar energ\u00eda que pueda ser extra\u00edda y almacenada. En cambio, la t\u00e9cnica antigua (artesanal) acompa\u00f1a, lleva hacia adelante el desvelar mismo. En ese sentido, la Ge-stell<\/em> desaf\u00eda al hombre a considerar todo lo presente como inventario t\u00e9cnico, todo queda sometido al pensamiento calculador. Por eso, la t\u00e9cnica moderna da lugar al mundo del \u201csin objeto\u201d. (en Esquirol, 2011)<\/p>\n Para Heidegger existe una gran preocupaci\u00f3n de que sumergidos en el revelar de la t\u00e9cnica moderna, no experimentemos nuestra pertenencia al revelar mismo. Ante el peligro considera que la esencia del arte ofrece un regalo similar a la soledad del campo: mostrar la verdad. Retomando al poeta H\u00f6lderlin, Heidegger se\u00f1ala que donde est\u00e1 el peligro, crece tambi\u00e9n lo que salva. As\u00ed, en el arte y lo po\u00e9tico est\u00e1 lo que salva. Adem\u00e1s, se\u00f1ala que en la misma Ge-stell <\/em>est\u00e1 la invitaci\u00f3n a pensar la mutua relaci\u00f3n entre hombre y ser. De la experiencia de la Ge-stell<\/em> se encuentra la posibilidad de sobreponerse a su dominio, para llegar a un desvelar m\u00e1s originario. Por eso, de la experiencia de la t\u00e9cnica est\u00e1 la posibilidad de sobreponerse a su tiran\u00eda.<\/p>\n Heidegger consider\u00f3 que uno de los efectos de la t\u00e9cnica moderna es el desarraigo de la civilizaci\u00f3n actual. La t\u00e9cnica arranca al hombre de la tierra y lo suprime, pero el pensar y poetizar pueden llevar a cabo un nuevo enraizamiento. Tambi\u00e9n el fil\u00f3sofo manifest\u00f3 que ese pensar que se expresa en la cercan\u00eda y que tiene su lugar en el mundo de la t\u00e9cnica es la Serenidad. Heidegger espera que no acontezca la superaci\u00f3n del hombre por la t\u00e9cnica moderna. Postula que el hecho de estar rodeados de objetos tecnol\u00f3gicos que configuren nuestro entorno, no significa que tengamos que darles un protagonismo exclusivo, a tal grado de que borren nuestra esencia. Para ello propone dos formas: Serenidad para con las cosas y Apertura al misterio.<\/p>\n Que en el mundo t\u00e9cnico sea posible mantenernos abiertos a lo oculto es lo que nos salva de su amenaza relativa a la homogeneizaci\u00f3n. En la Serenidad hay paciencia, esperanza y escucha, y en la proximidad para con las cosas -que en Heidegger tiene estrecha relaci\u00f3n con la naturaleza, el campo, la vida del campesino-, podr\u00eda estar la respuesta del fil\u00f3sofo al mundo globalizado de hoy.<\/p>\n Hans Jonas<\/strong><\/span><\/p>\n Jonas se\u00f1ala que vivimos en un mundo determinado por la t\u00e9cnica, lo cual requiere de una nueva \u00e9tica a la altura de los problemas relacionados con este nuevo contexto. Indica que los peligros de la macrot\u00e9cnica moderna se reducen: a su potencial destructor por una parte y a su potencial manipulador por otra. (en Esquirol, 111-134)<\/p>\n Antes el hombre entend\u00eda que sus intervenciones sobre la naturaleza eran superficiales y sin peligro, puesto que la naturaleza ir\u00eda restableciendo su propio equilibrio. Ahora nuestras acciones tienen consecuencias de largo alcance, que pueden ocasionar estragos en generaciones posteriores. La responsabilidad por lo que se ha de hacer se desplaza del humano (de s\u00ed mismo), hacia la cosa. El acento recae en las acciones colectivas, vinculadas con el progreso tecnol\u00f3gico.<\/p>\n La gran aceleraci\u00f3n del mundo tecnol\u00f3gico nos deja sin certezas respecto al futuro. A partir de esta ausencia de saber es que Jonas construye su propuesta metodol\u00f3gica llamada Heur\u00edstica del miedo, <\/em>que\u00a0consiste en representar las posibles consecuencias negativas de nuestras acciones y de las actuales pol\u00edticas tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n Jonas \u00abNuestras acciones tienen consecuencias de largo alcance, que afecten a generaciones posteriores.\u00bb Cr\u00e9dito: http:\/\/thenewschoolhistory.org<\/span><\/p><\/div>\n Ante ello, el fil\u00f3sofo propone un principio de responsabilidad que es una cr\u00edtica hacia la idea de progreso y la utop\u00eda de que todo futuro ser\u00e1 mejor. Entonces: responsabilidad por lo que se ha de hacer (orientada hacia el futuro). El imperativo de Jonas dice: \u201cObra de tal modo que los efectos de tu acci\u00f3n sean compatibles con la permanencia de una vida aut\u00e9ntica en la Tierra; o expresado simplemente: \u201cNo pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra.\u201d (Jonas, 40)<\/p>\n A la par de Heidegger, el pensamiento de Jonas expone su preocupaci\u00f3n por el uso que se da a la t\u00e9cnica. En mayor grado, su preocupaci\u00f3n es por las consecuencias negativas que el uso de esta dejar\u00e1 para las generaciones futuras. Acent\u00faa el abandono del hombre hacia la naturaleza y la necesidad de responsabilizarse de nuevo por su cuidado.<\/p>\n Jacques Ellul<\/strong><\/span><\/p>\n Ellul coincide en diversos puntos con Heidegger, entre otros en el hecho de que nunca se terminar\u00e1 por comprender la t\u00e9cnica contempor\u00e1nea, si se mantiene \u00fanicamente la concepci\u00f3n instrumental y antropoc\u00e9ntrica sobre ella. Es obvio que: \u201cLa tecnificaci\u00f3n de la sociedad alcanza a todos los \u00e1mbitos de la misma: trabajo, ocio, educaci\u00f3n, cultura, pol\u00edtica, administraci\u00f3n [\u2026] y que esta tecnificaci\u00f3n implica homogenizaci\u00f3n y una cierta abstracci\u00f3n.\u201d (en Esquirol, 137)<\/p>\n Ellul plante\u00f3 la diferencia entre sistema t\u00e9cnico y sociedad t\u00e9cnica. El sistema t\u00e9cnico es un conjunto de elementos relacionados entre s\u00ed, configurado por la articulaci\u00f3n entre fen\u00f3meno t\u00e9cnico y progreso t\u00e9cnico. La sociedad t\u00e9cnica incluye este sistema y otros m\u00e1s. Para caracterizar al sistema t\u00e9cnico, el pensador distingue entre los rasgos m\u00e1s propios del fen\u00f3meno t\u00e9cnico (autonom\u00eda, unidad, universalidad y totalizaci\u00f3n) y los del progreso t\u00e9cnico (autocrecimiento, automatismo, ausencia de finalidad y aceleraci\u00f3n).<\/p>\n La autonom\u00eda tiene que ver con que el sistema mismo se regule. La unidad de la t\u00e9cnica se manifiesta en el hecho de que sus componentes son id\u00e9nticos en todas partes. La universalidad significa que el sistema tiende a extenderse, a universalizarse. La totalizaci\u00f3n es la tendencia del fen\u00f3meno t\u00e9cnico a cerrarse sobre s\u00ed mismo, despu\u00e9s de haber fagocitado todo lo que ha podido.<\/p>\n El autocrecimiento se refiere a que todo pasa como si el sistema t\u00e9cnico creciese en virtud de una fuerza intr\u00ednseca, sin intervenci\u00f3n decisiva del hombre. El automatismo se\u00f1ala que todas las posibilidades que se abran a ra\u00edz del autocrecimiento ser\u00e1n realizadas. La ausencia de finalidad indica que la t\u00e9cnica se desarrolla en funci\u00f3n de posibilidades de crecimiento ya existentes; la t\u00e9cnica se desarrolla porque se desarrolla. Por \u00faltimo, la aceleraci\u00f3n manifiesta el hecho de que nos encontramos en un momento de constante cambio tecnol\u00f3gico.<\/p>\n Ellul se\u00f1al\u00f3 que hay una separaci\u00f3n entre la t\u00e9cnica y el s\u00edmbolo, y que por ello no es adecuado hablar de \u201ccultura t\u00e9cnica\u201d. Considera que la cultura t\u00e9cnica es un simulacro o ilusi\u00f3n de la cultura, porque no promueve la cr\u00edtica, la reflexi\u00f3n, la orientaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n procedente del s\u00edmbolo. Tambi\u00e9n, estableci\u00f3 que la t\u00e9cnica como el desarrollo m\u00e1s importante del \u00faltimo siglo, debe limitarse mediante una \u201c\u00e9tica del no poder\u201d. Es decir, un uso delimitado \u00e9ticamente de la t\u00e9cnica, sin caer en un abuso que da\u00f1e a la naturaleza.<\/p>\n Por lo expuesto, se nota que junto a Heidegger, Jonas y Ellul comparten su preocupaci\u00f3n por los peligros que puede ocasionar un abuso de la t\u00e9cnica.<\/p>\n Ellul menciona que la cultura t\u00e9cnica es un simulacro o ilusi\u00f3n de la cultura.\u00a0Cr\u00e9dito: http:\/\/www.phibetaiota.net<\/span><\/p><\/div>\n Peter Sloterdijk<\/strong><\/span><\/p>\n Sloterdijk es uno de los pensadores m\u00e1s pol\u00e9micos de la actualidad y su postura sobre la t\u00e9cnica es controversial. \u00c9l llama a los distintos procesos de domesticaci\u00f3n humana \u201cantropot\u00e9cnicas\u201d. T\u00e9cnicas aplicadas sobre la bestia humana, que dan como resultado lo que llamamos proceso civilizador. Se\u00f1ala que una de las primeras antropot\u00e9cnicas utilizada para amansar a la bestia humana fueron las letras, la cual despu\u00e9s fue desplazada por la televisi\u00f3n e Internet.<\/p>\n Para Sloterdijk, la propuesta de Heidegger acerca de que la aut\u00e9ntica esencia del hombre tiene que ver con la verdad y en su relaci\u00f3n con el ser, es una fuerte contenci\u00f3n; supone que el habitar heideggeriano (habitar la proximidad), est\u00e1 lejos de sintonizar con el presente; adem\u00e1s manifiesta que su profundidad carece de amplitud. Para \u00e9l, la nueva forma de amansarnos ser\u00e1 mediante la biotecnolog\u00eda. El rasgo m\u00e1s singular y decisivo de la nueva cultura tecnol\u00f3gica es una transformaci\u00f3n del lenguaje natural y la escritura. \u201cEl lenguaje deja de ser casa [\u2026] el lenguaje de la inform\u00e1tica y el de los genes conformar\u00e1n la casa del hombre poshumanista.\u201d (en Esquirol, 187)<\/p>\n Para Sloterdijk son los nuevos lenguajes t\u00e9cnicos con los que se llega m\u00e1s cerca de la propiedad de lo humano; se abandona la errancia para llegar a lo propio; la errancia para \u00e9l es la metaf\u00edsica del dualismo. Para este fil\u00f3sofo, por la relaci\u00f3n de sistemas que se autoorganizan, pierde validez la distinci\u00f3n metaf\u00edsica entre naturaleza y cultura. Y adem\u00e1s, con la p\u00e9rdida de esta dualidad desaparece el poder. Pronostica que con el nuevo desarrollo de las tecnolog\u00edas no existir\u00e1 el domino de unos hacia otros.<\/p>\n En un art\u00edculo que public\u00f3 en junio de 1999 en la revista alemana Spiegel Spezial, <\/em>Sloterdijk declar\u00f3 que: el mundo globalizado supone el fin del sedentarismo y con ello el concepto de patria. Para el fil\u00f3sofo, el v\u00ednculo entre espacio y s\u00ed-mismo no es tan estable cuando las condiciones cambian, como sucedi\u00f3 con las culturas agr\u00edcolas hasta el Estado nacional moderno. Y cierra el art\u00edculo argumentando que:<\/p>\n La patria como espacio de la buena vida es cada vez menos f\u00e1cil de encontrar ah\u00ed donde, por un accidente de nacimiento, cada quien est\u00e1. Sin importar donde est\u00e9, la patria debe ser reinventada permanentemente mediante el arte de saber vivir y las alianzas inteligentes. (Sloterdijk 1999)<\/p><\/blockquote>\n Asimismo, en su obra Esferas II, <\/em>hace un estudio de la globalizaci\u00f3n a la cual divide en tres etapas: metaf\u00edsico-cosmol\u00f3gica (globalizaci\u00f3n morfol\u00f3gica), mar\u00edtimo-terrestre (globalizaci\u00f3n n\u00e1utica) y, la globalizaci\u00f3n electr\u00f3nica inform\u00e1tica (Sloterdijk, 2014). En la globalizaci\u00f3n electr\u00f3nica el mundo vuelve a hacerse m\u00e1s peque\u00f1o; termina el cosmopolitismo y se produce un provincianismo global, caracterizado por la eliminaci\u00f3n de la distancia y la reconfiguraci\u00f3n de las culturas locales.<\/p>\n A diferencia de los fil\u00f3sofos anteriores, en Sloterdijk es notoria su postura positiva hacia el uso de la tecnolog\u00eda, adem\u00e1s de subrayar la necesidad de reinventar la identidad nacional en un mundo globalizado. Si en Heidegger la Serenidad y la proximidad con la naturaleza son la soluci\u00f3n ante los peligros de la t\u00e9cnica, para Sloterdijk son \u00fanicamente grilletes que no permiten al hombre liberarse. En cambio, la t\u00e9cnica permite llegar al ser humano.<\/p>\n Adem\u00e1s, como se\u00f1ala en Spiegel Spezial, <\/em>la patria, es decir el Arraigo, debe de reinventarse constantemente como consecuencia de vivir de un mundo globalizado.<\/p>\n A la par de Jenkins, que se\u00f1ala que la convergencia medi\u00e1tica impulsa a los consumidores a un comportamiento migratorio y al establecimiento de conexiones en diferentes contenidos culturales, en Sloterdijk se puede apreciar el mismo establecimiento de conexiones, en la reconfiguraci\u00f3n de las culturas locales debido al flujo de contenidos y la eliminaci\u00f3n de la distancia. La propuesta de globalizaci\u00f3n electr\u00f3nica de Sloterdijk concuerda perfectamente con la idea de convergencia medi\u00e1tica de Jenkins.<\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/span><\/p>\n La cuesti\u00f3n de la t\u00e9cnica y los cambios tecnol\u00f3gicos son una preocupaci\u00f3n con gran cabida en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea y otras ciencias. En este escrito se ha abordado la inquietud por la t\u00e9cnica, desde la postura de cuatro fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos y se puso especial inter\u00e9s en los planteamientos de Heidegger.<\/p>\n Despu\u00e9s del an\u00e1lisis de estos cuatro pensadores se encuentran dos posturas diferentes: una ontol\u00f3gica y otra poshumanista; adem\u00e1s de dos propuestas completamente contradictorias: la hip\u00f3tesis de Martin Heidegger y la de Peter Sloterdijk. Las posturas de Hans Jonas y Jacques Ellul, se acercan m\u00e1s al pensamiento de Heidegger.<\/p>\n Al se\u00f1alar la importancia de que \u201ctoda tecnolog\u00eda tiene una filosof\u00eda\u201d y la tendencia com\u00fan de creer que las tecnolog\u00edas son de siempre, este art\u00edculo procur\u00f3 mostrar la necesidad de repensar a la t\u00e9cnica en una Sociedad Convergente. Una sociedad en la que se eliminan las distancias, en la que convergen todo tipo de contenidos, industrias, culturas, naciones, creadores, consumidores y en la que las acciones de unos afectar\u00e1n a los otros de manera directa o indirecta.<\/p>\n Por una parte, Heidegger, Jonas y Ellul sugieren la necesidad de hacer una reflexi\u00f3n sobre los procesos tecnol\u00f3gicos que se viven en la actualidad. Sus aportes manifiestan una gran preocupaci\u00f3n por las consecuencias negativas que puede ocasionar la t\u00e9cnica y otorgan una soluci\u00f3n para tales peligros: Serenidad, Principio de responsabilidad y \u00c9tica del no poder.<\/p>\n En cambio, la aportaci\u00f3n de Sloterdijk presenta un panorama m\u00e1s positivo hacia el devenir de la t\u00e9cnica. Para este fil\u00f3sofo, con el desarrollo de nuevas tecnolog\u00edas no existir\u00e1 la necesidad de ejercer poder de unos sobre otros. Adem\u00e1s para \u00e9l, pierde importancia el Arraigo en un mundo globalizado, ya que esta es una sociedad de consumo constante y que interact\u00faa todo el tiempo ya sea f\u00edsica o virtualmente-, adem\u00e1s de reconfigurar de manera permanente su idea de patria. La Cultura de la Convergencia pareciera que resulta ser el nuevo lenguaje del ser humano, su nueva casa y el mundo (como espacio f\u00edsico) es un lugar de tr\u00e1nsito y no, s\u00ed-mismo, un espacio de Arraigo.<\/p>\n Finalmente, la tecnolog\u00eda abarca todos los aspectos de la vida del ser humano, por ello es conveniente tomarse un tiempo para pensar y descansar de los aparatos tecnol\u00f3gicos, como se\u00f1ala Heidegger. Se presume que en la Serenidad para con las cosas y en la apertura al misterio (que incluso\u00a0se puede entender como la apertura a la t\u00e9cnica), existe una posibilidad de comprender tambi\u00e9n la Convergencia.<\/p>\n Fuentes consultadas:<\/strong><\/span><\/p>\n Notas:<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Curriculum Vitae<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n Israel Carre\u00f3n C\u00e1zares isracarreon@gmail.com<\/span> Estudios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Licenciado en Ciencias de la Comunicaci\u00f3n, con orientaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n de la Ciencia, por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa. <\/span>Actualmente es estudiante de la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Estudios de la Cultura en ICONOS, Instituto de Investigaci\u00f3n en Comunicaci\u00f3n y Cultura. <\/span><\/p>\n Experiencia Laboral Es editor en el medio electr\u00f3nico Impunemex y editor en la Revista Cultural Punto Final. Es jefe del \u00e1rea de portales en Ens\u00edntesis Internacional. Sus temas de inter\u00e9s son la identidad cultural y las diferentes manifestaciones culturales como el cine, la fotograf\u00eda, la literatura y la m\u00fasica.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El advenimiento tecnol\u00f3gico ha tenido una gran influencia en la sociedad y ahora se manifiesta en la capacidad de conectividad que tienen los grupos humanos, la cual parece resultar beneficiosa. Sin embargo, pareciera que en otras ocasiones pudiera tener un efecto perjudicial. Heidegger expres\u00f3 su preocupaci\u00f3n por las consecuencias sobre el abuso de la t\u00e9cnica… Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":760,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[156,158,19,155,157,111],"coauthors":[201],"class_list":["post-691","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-varios","tag-arraigo","tag-convergencia","tag-cultura","tag-era-digital","tag-serenidad","tag-tecnica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/users\/31"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=691"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/691\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3771,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/691\/revisions\/3771"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media\/760"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=691"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Martin](\"https:\/\/entretejidos.iconos.edu.mx\/thesite\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/heidegger2_op.jpg\")
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