Estudios de la cultura

Soft Power en Japón, cómo lo kawaii se convierte en ejercicio de poder

Resumen

En el presente artículo se busca dilucidar acerca del concepto de soft power, acuñado por Joseph Nye, para conocer los parámetros de su ejecución como ejercicio de poder hegemónico; lo anterior se ejemplifica con un caso particular, la transformación discursiva de exportación de productos culturales sucedida en Japón a finales del siglo XX.

PALABRAS CLAVE: Poder, soft power, Japón, Joseph Nye, Poder suave

ABSTRACT

This article seeks to elucidate the concept of soft power, coined to Joseph Nye to know the parameters of its execution as an exercise of hegemonic power, exemplifying it with a particular case, the discursive transformation of export of cultural products that occurred in Japan at the end of the 20th century.

KEY WORDS: Power, soft power, Japan, Joseph Nye.

Ra tsapu̷ ts’ike jñaa*

Kja ne nudya artikulo de jyod’u̷ dilucidar kuatu̷ k´o ne ra mama kja soft power, nzhu̷nt’u̷ kja Joseph Nye, ga ma mba̱ra̱ ra parámetros kja nu pe̷pji na joo nza kja ts’ib’e̷pji kja so´o hegemónico: ra k’u̷ ot’u̷ de dyu̷nu̷ ko xi kja nats’e̷, ne poru̷ discursiva kja nde̷mbi kja pjo̱ngu̷ b’e̷pji k’o kjaa yo tee mi na zoo k’o ra kjobu̷ kja Japón ma o nguaru̷ k´o kje̷e̷ dyote.

Jña’a ta̷t’a̷ : so´o, soft power, Japón, Joseph Nye, so´o cho̱rtjo.

*Traducción lengua mazahua, variante occidente del Estado de México: Cynthia Hipolita Salgado López.

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El análisis del cine como fuerza del texto y de la fruición fílmicas

Resumen

Nuestras experiencias diegéticas e imaginarias, se han diversificado hoy, mucho más allá del cine. Pero su valencia narrativa y simbólica persiste como fondo de esta patente proliferación.

La práctica del análisis fílmico es, simultáneamente, excéntrica al arte cinematográfico, e interior a su constitución. El análisis del cine es cosa de especialistas externos, incluso excepcionales en el ámbito de la crítica de cine. Pero en un sentido consistente, el cine, para ser posible, debe analizarse a sí mismo, y la experiencia de ver el cine es un proceso de análisis implícito, que hace posible seguir las tramas y generar la fruición. A veces, incluso, bajo formas emotivas de deconstrucción. Por último, el análisis convoca otra operación solidaria, pero a la vez autónoma: la interpretación fílmica. Entre ellas se juega nuestra experiencia cinematográfica, incluso, en lo que ahora procura llamarse, la postcinematografía.

Palabras clave: experiencia fílmica, análisis cinematográfico, fruición e interpretación.

Abstract

Our diegetic and imaginary experiences have diversified nowadays far beyond the cinema. However, their narrative and symbolic valence persists as the background of this patent proliferation.

The practice of cinema analysis is simultaneously eccentric to cinematographic art and internal to its constitution. Cinema analysis is carried out by external specialists, even exceptional ones in the field of movie criticism. But to be consistent, cinema must be analysed by itself, and the experience of watching a movie is an implicit analytical process that makes it possible to follow the plots and generate fruition, sometimes even via emotional ways of deconstruction. Finally, this analysis calls for another solidary but at the same time autonomous– operation: movie interpretation. Our cinematographic experience takes place between them, including in what now seeks to be called post-cinematography.

Keywords: movie experience, movie analysis, enjoyment and interpretation.

Kentsi tlajtolimej*

Toixtlamatilistli diegéticas imaginar, se han diversificado axkan, miek okachi ompa ixiptlayoli. Au Valensia narrativa uan simbólica kaj kenki sentlani inin patente proliferación.

Ya yeyekoa del ijitlakolistli mekasanili es ueyi al toltekayotl mekasanili e itik a su kalmanalistli. Ya ijitlakolistli del ixiptlayoli es tlamantli de temachtiliani ipan popouastli de ixiptlayoli. Au en un nematistli consistente ya ixiptlayoli. Pampa ualis uikilia ijitlakoa a kena niman uan ya ixtlamatilistlide itta ya ixiptlayoli es un uilistlajtoli de ijitlakolistli implicito tlajke tlachiua ualis tetoka las ikpamolotike uan chiua ya fruición. Kemanian ika amotlakpak yukayotl emotiva de tlapopolistli. Satlatsonko ya ijitlakolistli notsa okse tisikali solidaria au a la sepan autónoma ya kuapatlajtolistli mekasanili. Intsalan mo chiua toixtlamatilistli mekasanili ika en lo tlajke axkan tlanemili motoka ya postcinematografía.

Kamanalatoli tlatlapololistli: ixtlamatilistli mekasanili, ijitlakolistli mekasanili, fruición uan kuapatlajtolistli.

*Traducción lengua nahuatl, variante de la Huasteca Hidalguense: Joana Maria Zamora Gil.

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Resumen del concepto de Transdisciplinariedad-4

Resumen

Este es un trabajo desarrollado por Vladimir Stefanowitsch Mokiy, director de la Escuela Rusa de la Transdisciplinariedad y se obtuvo del libro Fundamentos de la transdisciplinariedad. Se espera con su presentación al español el contribuir a la comprensión de la Transdisciplinariedad 4, y que sea un acercamiento a esta escuela. La idea de Transdisciplinariedad 4 fue inicialmente propuesta por Antonhy Judge y ojalá resulte de interés para los investigadores de la transdisciplinariedad.

Palabras clave: transdisciplinariedad 4, entorno ordenado unificado, Mundo Único.

Abstract

This text is the work developed by Vladimir Stefanowitsch Mokiy, director of the Russian School of Transdisciplinarity, published in the book Fundamentals of Transdisciplinarity. With its presentation in Spanish, we expect to contribute to the understanding of Transdisciplinarity 4, and let it be an approach to tis school. The idea of a Transdisciplinarity 4 was initially proposed by Antonhy Judge. It hopefully it will be of interest to researchers in Transdisciplinarity.

Keywords: transdisciplinarity 4, unified orderly environment, Singular World.

Kentsi tlajtolimej*

Ni se tekitl chijchijki por Vladimir Stefanowitsch Mokiy, tlanauatijketl then kaltlamaxtiloyan Rusa tlen Transdisciplinariedad wan seelijki tlen amochtli itoka Fundamentos de la transdisciplinariedad. Tojuanti tichixtokej ika inextili ipan kaxtol tlajtoli paleui ipan machili tlen Transdisciplinariedad-4, wan tlajke elisneki nechkauis para elto kaltlamaxtiloyan. Tljatoli tlen Transdisciplinariedad 4 o kin makajki por Antonhy Judge wan paleuias mati ika nochi maseualmej.

Clave tlajtoli: transdisciplinariedad 4, semtlali, tlaltepaktli ayoktsij.

*Traducción lengua nahuatl, variante del norte del Morelos: Isaac Sánchez Calzada.

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Teatro Comunitario: ¿texto para fortalecer la memoria de la cultura?

Resumen

En el presente artículo se busca hacer una reflexión acerca del cruce entre las categorías de Iuri Lotman de texto, memoria de la cultura y semiosfera, y el fenómeno del teatro comunitario (TC). Se parte de la pregunta de si el TC funciona como un texto que posibilita los mecanismos de la memoria de la cultura al ser un sistema modelizante de tercer orden que se desarrolla en una semiosfera–comunidad específica. Lo anterior con la finalidad de establecer un fundamento teórico que pudiera permitir el abordaje del fenómeno del TC como una herramienta cultural de resistencia, resiliencia y transformación individual, que impacta en la comunidad y repercute en lo social.

Palabras clave: texto, memoria de la cultura, semiosfera, teatro comunitario, comunidad

ABSTRACT

This essay seeks to reflect on the intersection between Iuri Lotman’s categories of text, memory of culture and semiosphere, and the phenomenon of Community Theater (TC). The starting point is the question of whether the TC functions as a text that enables the mechanisms of the memory of culture as it is a third-order modeling system that operates in a specific semiosphere-community. This is done in order to establish a theoretical foundation that allows the approach to the TC phenomenon beyond the aesthetic-artistic-scenic perspective, thus, also as a cultural tool of resistance, resilience and social transformation.

Keywords: text, memory of culture, semiosphere, community theater, community 

Ra tsapu̷ ts’ike jñaa*

Ne nudya jizhi jod’u̷ naja mbentjo kuatu̷ kja po’jmu̷ ñ’iji nde ye ja kjaa kja Iuri Lotman kja xiskuama, pjeñe kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo ñe semiosfera, ñe ne kjo ra kjaa kja k’a pedye tee k’u̷ kjak’u̷ tjeñe Jñiñi (KJ). Nzi naja kja ne to̷`nu̷ kja ja̱a ne (KJ ) jogu̷ nza kja naja xiskuama mebekja po yo tee k’u̷ a̷t’a̷ mbu̷nt’e̷zi kja ne pjeñe kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo naja sistemaja ra ñaa kja jñii k’o ratsjaa mbekja jogu̷ naja semiosfera-jñiñi jyad’u̷. K’u̷ ot’u̷ kjo ne nguaru̷ kja ra mimi naja a̷t’a̷ na joo pjeñe mbekja ro soo ra nzho̷o̷ ne kja kjo ra kjaa kja KJ ne yo b’ezo k’u̷ to̱njo̱ – k’a kjaji, iyo nza kja naja ts’inunguru mandia k’o kjaa yo tee mi na zoo kja dya ne, resiliencia ñe poru̷ k’a ka̱ra̱ tee.

Jña’a na jyod’u̷ : Xiskuama, pjeñe kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo, semiosfera, k’a pedye tee k’u̷ kjak’u̷ tjeñe jñiñi, jñiñi.

*Traducción lengua mazahua, variante occidente del Estado de México: Irene Cruz López.

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Erotismo y el tercero incluido: los metaversos y el amor

Resumen

El metaverso es un neologismo propuesto por Neal Stephenson en su novela Snow Crash (1992), en la que relata una realidad que va más allá del espacio en 3D, es decir, un lugar virtual colectivo y complejo que cuenta con todos los elementos del mundo físico, pero “mejorado”. Este sitio ya se trabaja por diversas empresas; aunque el visionario Tim Sweeney es el más adelantado, pues con Epic Games ha apostado por una Matrix que se antoja cada vez más cerca. Es esta tecnología la que en un futuro (tal vez no tan lejano) será parte de la cotidianeidad. Pero ¿qué pasa con el cuerpo y sus necesidades? Y todavía más lejos: ¿qué papel jugará entonces el erotismo? ¿Será un holograma, un ero grama de sensaciones más allá del cuerpo? Así, el objetivo de este trabajo es plantear las características de los metaversos para reflexionar sobre las condiciones corpóreas eróticas controladas y manejadas a distancia, mediante el axioma del tercero incluido.

Palabras clave: erotismo, metaverso, cuerpo, amor, tercero incluido.

Abstract

The metaverse is a neologism proposed by Neal Stephenson in his novel Snow Crash (1992). He describes in this book a reality that goes beyond space in 3D, that is, a collective and complex virtual place that has all the elements of the physical world, but «improved». This space is already being worked on by various companies, with visionary Tim Sweeney with his company Epic Games being the most advanced due to the fact that he has opted for a Matrix which seems to be getting closer and closer. It is this kind of technology that in the (perhaps not so distant) future will be part of everyday life. But what about the body and its needs? And thought even further: which role will eroticism play then? Is it a hologram, an ero-gram of sensations beyond the body? Thus, the objective of this work is to raise the characteristics of metaverses, to reflect on erotic bodily conditions controlled and managed at a distance through the axiom of the included third.

Keywords: eroticism, metaverse, body, love, included third.

Ke ndumø*

Legt’e nmetaverso kak mbla nneologismo npropuesto xa lijiu Neal Stphenso mbla nnovela Snow Crash 1992, kitulo nrelata mbaly nrealidad tyenda kiluchofby muk’u nespacio Jo 3D, puñjily nvirtual ncolectivo Jo ncomplejo tyenda ncuenta kakjo nelementos ñuja nfisico «nmejorado». Wire nsitio mbo tlolt’aa ndiversas nempresas legt’e nvisionario lijiu Tim Sweeney kak legt’e nadelantado jo mbla nempresa Epic Games napostado pa mbaly nmatrix tyenda nantoja ncerca. Kak ntecnologia tyenda nfuturo kak nparte jo ncotidianidad, takua, ¿Tyenda nkuerpo Jo nnecesidades? Jo ntodavia, ¿Tyenda npapel njugara nerotismo?, ¿Kak nholograma mbla ero ngrama nsensaciones? Nobjetivo Jo be-umtinda kak nplantear ncaracteristicas mbaly nmetaversos nreflexionar ncondiciones ncorporeas neroticas Jo nmanejadas juiñe nmediante legt’e naxiona mpijiu ncluido.

Pima ndumø: Nerotismo, nmetaverso, nkuerpo, tatna, mpijiu nincluido.

*Traducción lengua tlahuica, San Juan Atzingo, Ocuilan, Estado de México: Rebeca Quintana Polo.

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La Revolución de los Palomos: una reflexión sobre la construcción de una identidad de género no binaria por medio de la propuesta de moda de Palomo Spain

Resumen

El objetivo de este estudio se centra en mostrar cómo la moda constituye un punto de partida para la construcción de la identidad de género, a través del análisis de una de las piezas icónicas del diseñador Palomo Spain y para ilustrar de qué manera los procesos de estiramiento de la cultura hegemónica permiten la entrada de estilos de vestir disruptivos. Recientemente los estudios sobre género han abordado el tema de la ruptura con las identidades de género binarias. En este tenor, no sorprende que en materia de diseño de moda algunos creadores busquen romper con las identidades dictadas por la heteronormatividad. Las imágenes producidas por Palomo Spain, por medio de sus campañas publicitarias, desfiles y memorias en redes sociales, emulan la fantasía de algunos individuos por la estética conocida como queer. Palomo Spain es uno de los tantos diseñadores que utilizan este modelo estilístico para proponer una masculinidad divergente.

Palabras clave: Moda, identidad, masculinidad, heteronormatividad, masculinidad divergente.

Abstract

The objective of this study focuses on how fashion constitutes a starting point for the construction of gender identity. Analyzing one of the iconic pieces of the designer Palomo Spain, it aims to illustrate how the stretching processes of the hegemonic culture allows the emergence of disruptive clothing styles. Recently gender studies have addressed the issue of the break with binary gender identities. In this line of research, it is not surprising that in terms of fashion design some creators seek to break with the identities dictated by heteronormativity. The images produced by Palomo Spain emulate the fantasy of some individuals for the aesthetics known as queer through advertising campaigns, parades and memoirs on social networks. Palomo Spain is one of the many designers who use this stylistic model to propose a divergent masculinity.

Keywords: Fashion, identity, masculinity, heteronormativity, divergent masculinity.

Ne Chu̱u̱nu yo Mbaro: da mbentjo a xo’ñi nea̷tr’a̷ji kja daidentidad kja k’o chje̷jui dya yeje kja nde nu ne na̷mba̷tju̱u̱kjamoda nu PalomoSpain

Ts’ike jñaa*

Nek’o ri jandu̷kja nuna xoru̷ji nu a ndee kja jichi ja ga ne moda najyoku̷da ts’ipotju̷nu maa mbara nea̷tr’a̷ji kja ne identidad kja k’o chje̷jui,uench’e nu jyod’u̷ñ’iji kja da kja yo natjo iconicas nu ne tee k’o kjaajmicha Mbaro Spain ñe mbara kuatu̷kja pje a kjanu yo ja ra tsjapu̷kjatsju̷s’u̷ji kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo hegemonica unu̷se̷tsi ne ngich’ikja ja ba ngeje kja jyee disruptivos.B’extjo yo xoru̷ji a xo’ñik’o chje̷jui oxoru̷ji ne ts’ijña kja ne xu̷t’u̷ko yo identidades kja k’o chje̷jui yejekjanunu tenor dya xoku̷in cho̷o̷kja nu materia kja kjaa jmicha kja moda yoxi naja yo o jyoku̷jyod’u̷xu̷t’u̷ko yo identidades ko xipji ra dyopju̷kjane heteronormatividad. Ne jmicha pjo̱ngu̷b’e̷pji kja Mbaro Spain, kja ndekja in k’a kjaji b’e̷pji pjo̱ngu̷xiskuama, nzhodu̷ji, ñepjeñe kja ne ch’o̷s’u̷k’a ka̱ra̱tee, emulan ne ko i nginch’i kja yo xi naja tee kja ne esteticamba̱ra̱nza kja queer. Mbaro Spain nge da kja yo punkju̷tee k’o kjaajmicha kja k’o ra tsjaa nunu modelo estilistico mbara na̷mba̷tju̱u̱da nda̷a̷ divergente.

Jñaa k’o na joo: k’o jyeji na d’adyo, k’o ngezgo, nda̷a̷,heteronormatividad, nda̷a̷ divergente.

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Feminismo: las ramas que han conducido a la liberación de las mujeres

Resumen

Desde la antigua Roma hasta las narrativas actuales, la relación de poderes entre hombres y mujeres ha sido desigual. Los contextos y los mitos han dado pie a perpetuar el sistema político patriarcal que ha oprimido y violentado mujeres.

El feminismo nació en el siglo XVIII, como un movimiento que busca la liberación de las mujeres, sin embargo, el desconocimiento de sus objetivos y de sus propuestas ha hecho que sea tildado de extremista e innecesario. Este artículo expone las bases del movimiento y de sus ramas en un contexto político mexicano en donde se identifica cierta realidad de mujeres.

Palabras clave: feminismo, feminismo radical, feminismo marxista, feminismo liberal, patriarcado.

Abstract:

From ancient Rome to current narratives, power relations between men and women have been unequal. The contexts and myths have given rise to the perpetuation of the patriarchal political system that has oppressed and violated women.

Feminism was born in the eighteenth century as a movement that seeks the liberation of women, however, ignorance of its objectives and proposals has caused it to be branded as extremist and unnecessary. This article aims to expose the bases of the movement and its branches in a Mexican political context where the reality of Mexican women is analyzed.

Keywords: feminism, Radical Feminism, Marxist Feminism, Liberal Feminism, patriarchy.

Siuanemilistli: Non kuapipitstlimej tla an o malakayana ipan tlanemaktilistli tlen non siuamej

Amatlanechkolistli

Iuikpa non ueue Roma ok non axkamej sasanilmej, non tenonotsalistli uelitiyotl istala tlakamej uan siuamej chikotikok. Non nemilismej uan nemilistlatolomej an otemaka ikxitl uan tetoka non tlakanemilistli tla a piktli uan kokoxki siuamej. Non siuanemilistli o tlakiti ipan non poualxiutilistli XVIII kej se teyoleualistli tla temoa non tlanemaktilistli tlen siaumej, yasej, non ayauitl tlen i iuikua uan tlen itlasemijtolimej ayi tla mo iljuia kenik extremista uan nenyotl.

Ini sentlamantli ijtoua non neluayomej tlen leyolualistli uan tlen kuapipitstlimej ipan sente nemilistli semitki mexika inkanin mo ita kaseneli nelteokilistli tlen siaumej.

Tlajtoliuanimej: uetitaninij, tesuauatajtouianij, zanzepa tesuauatajtouianij, santajtamati tesuauatajtouianij, molilzanzemej tesuauatajtouianij.

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La violencia de género en el discurso visual de las manifestaciones feministas del 2019 en la CDMX

Resumen

El presente artículo tiene como propósito analizar las fotografías, que circularon en las redes sociales, de las manifestaciones feministas en la Ciudad de México en el año 2019 y comprender el discurso visual construido a partir de lo representado en las imágenes. También se pretende mostrar una visión de cómo percibimos la realidad y encontrar formas de interpretar lo que se observa.

Palabras clave: Discurso visual, violencia de género, grotesco, simulacro.

Abstract

The purpose of this article is to analyze the photographs which circulated on social networks about the feminist demonstrations in Mexico City in 2019 and to understand the visual discourse constructed from what is represented in those images. It is also intended to show a vision of how we perceive reality and find ways to interpret the observed.

Keywords: visual discourse, gender violence, grotesque, simulation.

Ne chu̱u̱ ne k’o in ne mama nu jñaa jandu̷ ne yo jmuru̷ tee feministas ne dyote dyecha

nzincho in yo CDMX

Ts’ike jñaa

Ne nudya artikulo pe̷ s’i nzakja k’o nee ra tsjaa dyodu̷ yo jmicha, con xinch’iji in yo cho̷ su̷ k’a kārā, ne yo jmuru̷ tee feministas in ne tajñiñi ne Meb’ondo in ne kje̷ e̷ dyote dyecha nzincho ñe a̷ ra̷ na joo ne jñaa k’a jandu̷ ja̷ ba̷ a ra maa ne yo ndajmu in yo jmicha. Xo kja k’o nee jichi na k’o ra jñandu̷ ne nzakja nuu yo ngeje dya ñe chje̷ bi jaba kjaa ne ra ñaa yo ne kja ju̷ antru̷ .

Jñaa k’o na joo: Mama nu jñaa k’a jandu̸ , chu̱u̱ me k’o chje̸ jui, grotesco, simulacro.

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Una aproximación al ser y estar en el ritual de temaskali

Resumen

El propósito de este texto es explorar, desde una perspectiva hermenéutica, la práctica del temaskali mediante elementos existenciarios; con el fin de comprender su mediación ontológica, al interrogarse: ¿El temaskali permite una experiencia ontológica del origen del ser humano?

El problema central es analizar cómo a través de tres experiencias existenciarias —oscuridad, desnudez y silencio— se propicia en el temaskali una interpelación sobre el origen del ser humano.

Esta propuesta es resultado de la observación in situ del temaskali realizado durante un año al norte del Estado de México y de la reflexión hermenéutica sobre la constitución del Ser en contextos rituales.

Palabras clave: oscuridad, desnudez, silencio, sentido

Abstract

The purpose of this text is to explore the practice of temaskali through existenciary elements from a hermeneutic perspective in order to comprehend its ontological mediation based on the following question: Does the temaskali provide an ontological experience about the origin of human being?

The central issue is an analysis of how participants through facing the three ontological elements silence, darkness and nudity, find an ontological interpellation about origin of humankind.

This reflection was made based on an observation in situ about the practice of temaskali in the north of Mexico State throughout one year and from a hermeneutic perspective about the constitution of Being in ritual contexts.

Keywords: darkness; nudity; silence; meaning.

Nemiyotl uan yolia ipan temaskali teochiualis

Tlilmachionechikoli

TIpan inon tlajkuiloli tikiluisnekij, kenik temaskali kichiua in maseualmej kinamikij inneualyo, uajka timotlajtolanaj: ¿temaskali kipaleuia maseualmej kimatiskej inneualyo?

Nikan timatisnekij kenik yei tlamantli: tlayouatl, mopetlaualistli uan mokaualistli, kipaleuiaj maseualmej kimatiskej inneualyo.

Tejua otitekitikej temaskali se xiuitl ika sekin maseualmej tlen kichiuaj temaskali nepa Estado de México tlali, uan otikitajke inon teochiualistli ika hermenéutica matilistli..

Tlajtoliuanimej: Tlayouatl; mopetlaualistli; mokaualistli; matisnekilistli

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Escalera de brujas y runa vacía: un acercamiento a procesos de autenticación de prácticas neopaganas como tradiciones inventadas

Escalera de brujas y runa vacía: un acercamiento a procesos de autenticación de prácticas neopaganas como tradiciones inventadas

Resumen

En las religiosidades neopaganas que se basan en tradiciones europeas precristianas a menudo se encuentran estrategias de autenticación de las creencias y prácticas religiosas que subrayan la antigüedad de las fuentes y su pertenencia a un linaje cultural. En el presente texto se usa el concepto de la tradición inventada, desde la perspectiva de las ciencias de la religión, para dar cuenta de estos procesos de autenticación a partir de dos ejemplos: la escalera de brujas, un objeto que forma parte de prácticas mágicas contemporáneas, pero cuyo origen en un ámbito de prácticas mágicas de fin de siècle no queda confirmado; y la runa vacía, usada regularmente por una parte de la comunidad neopagana y rechazada completamente por la otra.

Palabras clave

Tradición inventada, neopaganismo, ciencias de la religión, runa vacía, autenticidad/invención

Abstract

Neopagan religiosities which are referred to European pre-Cristian traditions, often use authentication strategies for their religious beliefs and practices that stress the antiquity of their sources and for being part of a traditional cultural lineage. From a religious studies perspective, the concept of invented tradition is used to examine those authentication strategies using two examples: the Witch’s Ladder, an object featured in contemporary books about magic practices whose attributed origin –fin de siècle magical practices in Great Britain– is not confirmed and the blank rune, commonly used by one part of the neopagan community while completely dismissed by the other part.

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