Estudios de la cultura

Efectos del capitalismo digital post pandemia COVID 19, en el entorno laboral del contact center de servicios educativos on line

Resumen

En la era de las nuevas tecnologías se hace posible cualquier tipo de comunicación, en este marco los trabajos que atienden servicios son cada vez más comunes, y en algunos continentes los contact centers son el paradero de millones de trabajadores del conocimiento. Durante y después de la pandemia de COVID 19, estas actividades laborales evidencian una precarización en las condiciones que vive esta fuerza de trabajo, y regresa a la mesa de análisis un tema al que únicamente se le han impuesto modestas reformas en materia de contratación, pasando de largo la importancia del trabajo emocional.

Palabras clave: empleo, post pandemia, contact center, operativos, condiciones, servicios.

Abstract

In the age of new technologies, any kind of communication is made possible. In this context, service jobs are becoming increasingly common, and on some continents, millions of skilled workers are employed in contact centres. During and after the COVID 19 pandemic, these work activities are evidence of the precariousness of the conditions experienced by the related workforce. This brings an issue that has been subject to no more than modest recruitment reforms back into focus and shows that the importance of emotional labour has been neglected.

Keywords: employment, post pandemic, contact centre, operatives, conditions, services.

Tsjapu̷ na joo ne merio tsjaa ko in dye̷e̷ kja ra sa̷ja̷ kjaa s’odye̷ COVID 19 kja ne k’o kja k’a xoñijømu̷ b’e̷pji ne contact center ne ngumu̷ k’u̷ pjoxk’u̷ xoru̷ on line

Ra tsapu̷ ts’ike jñaa

Kja ne ya kjogu kja ne d’adyo tsjaa ko in dye̷e̷ nge dy’a̷t’a po ra e̱nje̱ xi naja natjo ne komunicacion, in b’u̷b’u̷/nuna nziyo ñu̷nu yo b’e̷pji pje kjapu̷ nguenda ngumu̷ k’u̷ pjoxk’u̷ in nde natjo xi ri dyus’u̷ b’u̷ntjo na joo ñe in xi naja nde xonijo̷mu̷ yo contact centers nge ne ts’ipotju̷ ne na punkju tee mbe̷pji ne pjeñe. Ra mezhe ñe jo kja ne kjaa s’odye̷ ne COVID 19, b’u̷b’u̷ b’e̷pji jichi na juejme kja ne ja kjaa pje nda̷ja̷ b’u̷b’u̷ s’e̷zhi ne b’e̷pji,ñe nzhobu a ne mexa ne jyod’u̷ ñ’iji ne pje nats’e nge ne a k’o ri tso̱nt’u̷ jonte yepe ra jyoku̷ na joo ne materia ne jyod’u̷ mbe̷pji,o kjobu ne maja ne k’o na joo ne b’e̷pji pjeñe.

Jña’a na joo: b’e̷pji, kja ra sa̷ja̷ kjaa s’odye̷, contact center, operativo, ja kjaa, ngumu̷ k’u̷ pjoxk’u̷.

Traducción a lengua mazahua, variante occidente del Estado de México: Zaira Santiago Mendez

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Tres experiencias de mediación cultural en espacios de exhibición de arte.

Resumen

Este artículo busca mostrar las experiencias de la mediación cultural en tres espacios de exhibición de arte distintos, el primero el Museo de Nacional Centro de Arte Reina Sofía en España (en adelante MNCARS), donde la figura del mediador cultural ha desarrollado métodos de acercamiento que propician el diálogo entre la obra y el público en las instalaciones del propio recinto. El segundo espacio analizado es el trabajo de Ronda Cultural, una Asociación Civil que nació como un esfuerzo del Ministerio de Cultura de Argentina, cuyo propósito es atraer a las comunidades hacia distintos espacios de exhibición para interesarlos en el arte y las narrativas culturales. Finalmente se revisa el caso de Espacio Diana, un centro cultural en Chile que ha integrado al espectador desde la participación democrática, tomando en cuenta su opinión en la decisión de lo que ahí se expone.

Palabras clave: mediación cultural, lugares de exhibición, comunidades, narrativas, comunicación.

Abstract

This article shows the experiences of cultural mediation in three different art exhibition spaces. The first one is the Museo de Nacional Centro de Arte Reina Sofía (MNCARS) in Spain where the cultural mediator has developed methods to approach a dialogue between the artworks and the public in the museum itself. The second space is the work of Ronda Cultural, a Civil Association that was established by the Ministry of Culture of Argentina in order to attract communities to different exhibition spaces and spark their interest in art and cultural narratives. Finally, the case of Espacio Diana is analyzed. This is a cultural center in Chile which has integrated the viewers’ opinions in the sense of democratic participation when deciding on the contents of the exhibition.

Keywords: cultural mediation, exhibit places, comunities, storytelling, comunication.

Jñi’i k’o para kja joku̷ nga̱ra̱ kja xu̷ tju̷ kja k’u̷ ra jñandu̷ ji kja k’o kjaa yo tee mi na zoo.

 Ra tsapu̷ ts’ike jñaa

 Nuna un artikulo jyod‘u̷ jichi yo ko pa̱ra̱ kja ne joku̷ nga̱ra̱ k’a jñi’i kja xu̷ tju̷ kja k’u̷ ra jñandu̷ ji kja k’o kjaa yo tee mi na zoo n’año, ne daja ne Museo kja Nacional Centro kja Arte Reina Sofia kja España (k’a a xo’ñi MNCARS), un mu̷ ne bu̷ntjo kja joku̷ nga̱ra̱ a ra tee a kjanu kja kuatu̷ pje chunbi ne ñaa nde ne be̷pji ñe ne texe yo tee kja ye ngich’i sibi kja chje̷jui nunu. Ne yechp’e xu̷ tju̷ jyod’u̷ ñ’iji in ne be̷pji kja e Ronda Cultural, daja Asociación Civil pje mus’u̷ nza kja naja jyad’u̷ kjaa ne Ministerio de Cultura de Argentina, kjo nge k’o nee ra tsjaa ne tuu o ye tee a manu n’año xu̷tju̷ kja k’u̷ ra jñandu̷ ji mbara ñanteji kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo ñ ene pezhe nga̱ra̱. Mbara nguaru̷ kjaa yepe ra nuu ne po kja Espacio Diana, daja a ndee nga̱ra̱ kja Chile pje a ra jmutu̷ ne b’u̷ b’u̷ ndeze ne kjaa pjoxte ra s’iya kó jñaa, ndu̷nru̷ in kú mamu̷ kja ne pju̷ ru̷ b’e̷pji kja o nujnu ne na̷mba̷ tjuu.

Jña’a na joo: joku̷ nga̱ra̱, k’a b’u̷b’u̷ kja k’u̷ ra jñandu̷ji, ye tee, pezhe nga̱ra̱, o xipji.

Traducción a la lengua mazahua, variante occidente del Estado de México: Daniela Canuto Jerónimo.

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Ciudadanía digital. Un acercamiento al estado del arte.

Resumen

La ciudadanía digital es un concepto contemporáneo en el que convergen la construcción y aplicación de los derechos humanos y la creciente complejidad del actuar individual y social en el ciberespacio. Los derechos humanos representan un constructo que se pone a prueba en su ejercicio mediado por la tecnología digital y sus expresiones comunicativas a través de la Internet. El ejercicio de la ciudadanía, reconocida en el plano de la vida social como acuerdo que sostiene el valor, la participación y la importancia de la vida de cada persona para incidir en las comunidades de las que forma parte, muestra diversos cambios y condiciones diferenciadoras cuando se ejerce mediada por la tecnología. Desde la brecha digital hasta la posesión de herramientas que habiliten el desempeño mediático de la población, pasando por la existencia de derechos digitales y la necesidad de la Alfabetización Mediática e Informacional son numerosos los retos que se enfrentan para definir, encauzar y posibilitar una ciudadanía digital plena para toda la población.

 Abstract

 Digital citizenship is a contemporary concept in which the construction and application of human rights and the growing complexity of individual and social action in cyberspace converge. Human rights represent a construct that is tested in its exercise mediated by digital technology and its communicative expressions through the Internet. The exercise of citizenship, recognized at the level of social life as an agreement that sustains the value, participation and importance of each person’s life to influence the communities of which they are part, shows various changes and differentiating conditions when It is exercised mediated by technology. From the digital divide to the possession of tools that enable the population’s media performance, through the existence of digital rights and the need for Media and Information Literacy, there are numerous challenges faced to define, channel and enable digital citizenship. full for the entire population.

 Palabras clave: Ciudadanía digital, Alfabetización mediática e informacional, Derechos digitales, Derechos humanos

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Retrato del mediador cultural: propuesta de mapeo teórico de la mediación cultural, una aproximación a distintos autores para integrar identidades del mediador cultural

Resumen

El concepto de mediación cultural en la actualidad presenta distintas ópticas, desde las que se pueden interpretar áreas de acción, responsabilidad, ética y compromiso en la promoción de la cultura. Es de interés para este artículo el desarrollo de una visión teórico-panorámica que permita construir el esbozo del personaje que se constituye como mediador cultural, su campo de trabajo y aportación en la comunidad.

Palabras clave: mediación cultural, identidades culturales, promoción cultural.

Abstract

The concept of cultural mediation currently presents different points of view, enabling interpretations of areas of action, responsibility, ethics and commitment in the field of cultural advancement. This article aims to develop a theoretical-panoramic vision that allows for the construction of an outline of the cultural mediator, his or her field of work and contribution to the community.

 Keywords: cultural mediation, cultural identities, cultural advancement.

 Xeni*

Nu’ä ra hmä ga mäde hogbefi nu ma paya uti ra n’añ’o thandi, denda nu’u tsa yopa mä xeni ga tote ndude, hoga nzäntho m’ui ne unganoya yonganoya de ra hognoya. Ge ra nkati pa nuna xeni ra te de n’a ra thandi mfeni – nxini ge da ja dra ho ra ntohni de ra yojä’i ge di b’ai ngu ga ñänte hogahñojä’i, ra mbonthi ga befi ne mfaste ha ra hnini.

 Noya ga mfaste: ñänte, hogahñojä’i, mahyegi, ya hoghñojä’i, yonganoya xa hño.

*Traducción a lengua Otomí – Hñahñu, variante Valle del Mezquital, Estado de Hidalgo: Jamädi Alegría Hernández Cruz.

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Lo femenino en el mundo cyber

Resumen

Existe una estructura en los sujetos que atestigua de la fuerza que motoriza un sentido de vida y también un sinsentido; una manera de explicar esta fuerza diferenciada ha sido por la evidencia del distingo de los cuerpos. Pero si se sostiene que el sujeto del lenguaje ya no se rige por las leyes de la biología, entonces el asunto del sexo anatómico es rebasado por la forma en que cada persona entra en relación con sus formas de gozar en una determinada posición sexual. Hombre y mujer son formas de signar la fuerza de vida que puede también ser llamada pulsión y que, según Freud, es únicamente de muerte y que, desde lo elaborado por Lacan, paradójicamente, es femenina. Los desdoblamientos de esta fuerza pulsional producen movilizaciones muy fuertes y a veces sutiles en la estructura social, produciendo épocas de una importante producción cultural en términos de lo vital y en otras, arrastrando a las poblaciones a tiempos de devastación. Actualmente la humanidad se encuentra en el principio del habitar de modo generalizado el ciberespacio y la cuestión que anima este escrito es ubicar cuáles pueden ser las derivas de eso femenino en tal contexto.

 Palabras clave: orientación lacaniana, cybercultura, femenino, mujeres, posmodernidad. 

Abstract

There is a structure in subjects that testifies to the force that drives a meaning of life and a meaninglessness, and one way of explaining this differentiated force has been through the distinction of bodies. However, if the subject of language is no longer governed by the laws of biology, as argued by some, then the issue of anatomical sex is overtaken by the way in which each person enters relation with their forms of enjoyment in each sexual position. Man and woman are both forms of signifying life force which can also be called drive and which, according to Freud, is exclusively that drive towards death and which, from Lacan’s point of view, is paradoxically feminine. The unfolding of this drive produces very strong and sometimes subtle movements in the social structure, producing periods of important cultural production in terms of vitality, and at other times, dragging populations into times of devastation. Humanity is currently at the beginning of a generalized inhabitation of cyberspace, and the question that guides this paper is to locate what the drifts of the feminine might be in this context.

Keywords: lacanian theory, cyberculture, feminine, women, postmodernity. 

Ra tsapu̷ ts’ike jñaa*

B’u̷b’u̷ kja ja ba kjaa ne yo tee pje ra mama na kjuana ne s’e̷zhi pje ra tee na pes’i pjeñe gi zaku̷ ñe xo nda dya pes’i pjeñe; nda a kjanu gi xipji ja ba kjaa b’u̷b’u̷ s’e̷zhi n’año ngeje ngeko kja mama k’o kjaji gi jñandu̷/nuu gi yo ngero. Ngeko ja na pejñi pje ne tee gi n’año jñaa dya na pjo̷s’u̷ arkate pje yo tjuru̷ gi ne dye̷nchje, nuk’ua ne k’o ra kjaji gi ndes’e anatómico na ndo̱mpu ngeko Kja ja ba kjaa kja pje nzi na pes’i zapju̷ k’a kich’i kja cha̷ka̷ ko gi jmuru̷ gi ma̷ja kja nda ra mamu̷ b’u̷b’u̷ na joo ndes’e. Xitjo̱ ñe ndixu son ja ba kjaa gi signar ne s’e̷zhi gi zaku̷ pje po xo mat’u̷ pulsión ñe pje, po nge Freud, na natjo gi nru̱u̱ ñe pje ndeze yo jyoku̷ ngeko Lacan, paradójicamente, na ndixu. Yo dya chot’u gi b’u̷b’u s’e̷zhi pulsionar pjo̱ngu̷ b’e̷pji k’o ñ’omu punkju̷ ze̷zhi ñe po cho̱rtjo kja ne ja ba kjaa k’a ka̱ra̱ tee, pjo̱ngu̷ b’e̷pji na ndame gi nda na joo itjoji k’o kjaa yo tee mi na zoo kja o nguaru̷ gi k’o nesta, ñe kja k’u̷ xi naja, ngu̷xt’u̷ yo jñiñi paa gi se̷chi. Nudya ne pes’i zapju̷ ne tot’u kja ne k’a pju̷ru gi k’a oxu̷ gi ja ndaxundaro ne ciberespacio ñe ne b’e̷pji k’u̷ ri c hju̷nru̷ pje ømpu̷ na joo nujnu ndamexa na jñandu̷ kjo nge k’o soo ra tsjaa ngeje gi yo derivas gi ndixu kja ne k’a b’u̷b’u̷.

Jña’a na joo: orientación lacaniana, cybercultura, femenino, ndixu, posmodernidad.

*Traducción lengua mazahua, variante norte del Estado de México: María Cristina Ventura Narciso.

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Comunidad terapéutica del centro de ejecución de sanciones penales varonil norte; una propuesta alterna de tratamiento

Resumen

El presente artículo analiza las ventajas del programa de comunidad terapéutica, en el Centro de Ejecución de Sanciones Penales Varonil Norte de la Ciudad de México y cómo influye en el proceso de reinserción del sentenciado. Además, la incorporación de la Agenda 2030 abre otra perspectiva desde el punto de vista de innovación al modelo tradicional del tratamiento dentro de las prisiones, consolidando así una propuesta de modelo penitenciario replicable en otros centros de reclusión de la República Mexicana, y que atiende de manera prioritaria a las personas privadas de la libertad, al mismo tiempo que contribuye al proceso de pacificación del país.

Palabras clave: prisiones, comunidad terapéutica, agenda 2030, reinserción social.

Abstract

In this paper, an analysis of the advantages of the therapeutic community programmed in the Centro de Ejecución de Sanciones Penales Varonil Norte in Mexico City and how it influences the reintegration process of the sentenced person are presented. Additionally, the incorporation of the 2030 Agenda opens yet another perspective, ranging from the focus on innovation to the traditional model of treatment within prisons, thus consolidating a proposal for a prison model that can be replicated in other prisons in the Mexican Republic, and which prioritizes persons deprived of their liberty, while at the same time aiming to contribute to the country’s process of peacemaking.

Keywords: prisons, therapeutic community, 2030 agenda, social reintegration.

Xeni*

Nuna b’ukua xeni xuki ya ntote de ra okjbefi ga hnini mfats’i ñäni, ha Madetho ga tote de Nkats’ Nts’oni Ñoho Majuifi ha ra Hnini de M’onda ne hanja ts’edi ja ra thogi ga yopayuti ra ots’ahni. Ra n’a, ra yuti de ra Bengafeni 2030 xoka ma n’a ra mfeni denda ma n’a thandi ga r’ay’o thoki de nu’a ra nzänthoja de nu’ä ra tunga m’ui mbo ya fadi, njabu kohi n’a ra hoga uni ga ts’ohni njata ote ja ma ra ya nkoti de rá Nxoge M’onda, ne di jamadi pa ge go ra mudi nuña jä’i xra kuatsuabi ra nthegi, ne besthho ge’ä ge di mfaste ra te de ra hmetho ra xoge M’onda.  

Noya ya mfaste: Ya fadi, hnini mfasteñäni, bengafeni 2030, yopayuti hnini.

*Traducción a lengua Otomí-Hñahñu, variante Valle del Mezquital, Estado de Hidalgo: Jamädi Alegría Hernández Cruz.

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Entorno a la descolonialidad: un estudio exploratorio

Resumen

El objetivo de este texto es identificar fuentes de consulta que aborden reflexiones en torno a la descolonialidad, para obtener una base de datos en relación con sus conceptos, tópicos, metodologías, aplicaciones e interacciones, mediante una búsqueda de literatura científica, como libros digitales, artículos arbitrados e indexados. La pregunta que guía esta indagación se interesa en conocer cuáles son las discusiones epistémicas, propuestas metodológicas y prácticas que han abordado la dimensión sobre descolonialidad.

Palabras clave: giro decolonial, Buen Vivir, culturas originarias, indigeneidad, cosmovivencia.

Abstract

The objective of this text is to identify sources of consultation that address reflections on decoloniality, to obtain a database in relation to its concepts, topics, methodologies, applications, and interactions, through a search of scientific literature, such as digital books, refereed and indexed articles. The question that guides this inquiry is interested in knowing what are the epistemic discussions, methodological proposals and practices that have addressed the dimension of decoloniality.

 Key words: decolonial turn, Buen Vivir, native cultures, indigeneity, cosmovivencia.

Tlilmachionechikoli*

Ika inin tlajkuiloli moixmati tlatemoayomej tlen mo ijtoua neyolnonotsalismej nauak descolonialidad, ipampa nokpiliua se nechikoli ika neskayotilismej, tlajtolmej, uilistlajtoli, yeyekomej uan tenonotsalmej, ika se temolisyotl amatsalan, kenik teposamamej, tlajkuiloli arbitrados uan indexados. Ipan inin tlajkuiloli mo tetlanilistli tlen matineyolnonotsalismej, tlasemijtolistli uilistlajtoli uan yeyekomej omomachtia tlaixiulismej ipan descolonialidad.

 Tlajtoliuanimej: malakachtli decolonial, ketsanemili, ueuemaseuanekayotl, matinemili

*Traducción a lengua nauatl, variante centro: Verónica Trujillo Mendoza.

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Exploración documental sobre temas asociados al temaskali en su experiencia mítica–ritual–mística en el ser humano

Resumen

El objetivo del presente texto es: exponer, de manera documental, las relaciones que se han trazado entre el ritual del temaskali y su abordaje desde una perspectiva hermenéutica, para reconocer las propuestas derivadas de tal relación respecto de la espiritualidad humana fundada en prácticas de origen indígena. Para construir tal exploración se parte de interrogarse sobre ¿qué relaciones de abordaje, respecto del ritual del temaskali se han realizado desde una perspectiva hermenéutica? Derivado de ello se propone el siguiente orden expositivo para el desarrollo del texto: exposición de diferentes perspectivas respecto de los acercamientos al temaskali como una estructura tanto ritual como terapéutica; planteamiento de la importancia del mito y su relación con lo místico como estructura de pensamiento que posibilita una comprensión del mundo; finalmente, articulación de las posibles relaciones entre la dimensión mítica y hermenéutica como elementos de abordaje del ritual del temaskali.

Palabras clave: espiritualidad, cosmovivencia, temazcali, alteridad, homeomorfismo.

Abstract

The aim of this text is to document the relationships that have been traced between the temaskali ritual and its approach from a hermeneutic perspective, in order to recognise the proposals derived from this relationship with respect to human spirituality based on practices of indigenous origin. The starting point of this exploration is the question about which approaches to the temaskali ritual have been developed from a hermeneutic perspective. The resulting argumentation is structured as follows: during the first part, different perspectives on the approaches to temaskali as a ritualistic and therapeutic structure are presented, then the importance of myth and its relationship with the mystical as a structure of thought that enables an understanding of the world is discussed; finally, the possible relationships between the mythical and hermeneutic dimensions as elements of the approach to the temaskali ritual are discussed.

Key words: spirituality, coexistence of humankind, temazcali, alterity, homeomorphism.

Tlilmachionechikoli*

Ipan inon tlajkuiloli tikiljuisneki: motlajtos, ika sekin amochmej, in temaskali kenik hermeneutica tlailnamikilistli, uajka pantia inon temaskali paleuis maseualyotl i tonalnemilistli. Tik chiua se tlajtlanis: ¿in temaskali mo mati ika hermeneutica tlailnamikilistli? Teipa ti tlajtos yei ilnamikih: achto ki mati in temaskali kenik tlamanilistli paleuis maseualyotl ika i pakili; teipa ti tlajtos in temaskali i sasanili mitica uan i naualsasanili pampa inon tlamanmej paleuis ika matili in tlalnantli. Ti tlamis tlajtoas kenik in hermeneutica tlailnamikili mo naua ika in sasanili mitica uan naualsasanili uan inon tech mati temaskali.

Tlajtoliuanimej: tonalnemilistli, matinemiyotl, temaskali, seyokyotl, homeomorfismo. 

*Traducción lengua nuatl, variante centro: Carlos Edwin Morón García.

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Las toxicomanías en la cultura cibernética

Resumen

El siglo XXI ha venido a mostrar de manera más intensa y generalizada la urgencia pulsional de grandes sectores poblacionales, para obtener satisfacciones cada vez más directas e inmediatas que se consiguen al amparo de consumos de sustancias y mercancías de todo tipo, que en su uso compulsivo funcionan como tóxicos. Si bien esta expresión de las subjetividades está relacionada con el malestar en la cultura que Freud localizó a principios del siglo pasado, es hoy cuando encuentra terrenos cada vez más propicios para desarrollarse, como es el caso de la vida en la cibercultura, con sus ofrecimientos de rapidez y goce desmedido sin tener que disponer al cuerpo al encuentro en el lazo social, sino solo con las pantallas y su repetición de imágenes.

Palabras clave: toxicomanías, cibercultura, sustancias, mercancías, pulsión.

Abstract

The 21st century has shown in a more intense and generalized way than before that large parts of society muster a drive to obtain more and more direct and immediate satisfactions that are obtained through the consumption of substances and merchandise of all kinds, which in their compulsive use function as intoxicants. Although this expression of subjectivities is related to the distress in culture that Freud identified at the beginning of the last century, today they find increasingly propitious terrains to develop, as in the case of cyberculture with its offers of speed and excessive enjoyment without having to expose the body to a face-to-face encounter, but only through screens and their images.

 Keywords: drug addictions, cyberculture, substances, commodities, pulsion.

 Ra tsapu̷ ts’ike jñaa

Kja kje̷e̷ XXI ha e̱je a jichi nu manera mazi na punkju ñe tex ene na ri tsjatjo pulsional nu na ri tsjatjo ja nzi jñiñi jñiñi, ngeko k’u̷ ra ndo̱njo nijmi nzi na jñimpa d’a ri kja mazi ndecho e ndame pje ne jyod’u yo pjo̷s’u̷ tee nu siñi nu dyenchje ñe pjenda po̷ji nu te̱xe b’ezo, pje kja ne kjaji compulsivo jogu̷ komo toxicos. Na joo b’u̷b’u̷ ra ñaa nu yo subjetividad b’u̷b’u̷ cha̷ka ko dya je̷zi kja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo pje Freud jodu̷ ja b’u̷b’u̷ a nde nu kje̷e̷ guema, ne oxu̷ tee jango tot’u juajma nzi na jñimpa d’a ri kja mazi propicos ngeko ra tee, nza kja na ne caso nu ne zaku kja ne ciberk’o kjaa yo tee mi na zoo, ko nu s’e̷ngua nu nzhu̷pu̷ ñe goce dya ra tsjaa b’echjine sin tener pje ra unu̷ yo cuerpo yo tot’u̷ kja ne tju̷jmu̷ k’a ka̱ra̱ tee, na joo dya nats’e ko yo ts’ib’e̷pji ñe nu pja̷tjo kjext’e nu jmicha.

 Jña’a na joo: taxicomanias, ciberk’o kjaa, dyenchje, pjenda po̷ji, pulsión.

*Traducción lengua mazahua, variante norte del Estado de México: María Cristina Ventura Narciso.

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Concepto del arte a través del tiempo

Resumen

En este artículo se presenta un recorrido sobre las distintas definiciones del arte para comprender cómo ha evolucionado el concepto. Se parte de los periodos de la Antigüedad y la Edad Media, cuando el arte estaba ligado a la ciencia y a las artesanías, y era visto como el dominio de reglas o procedimientos para crear; más adelante se revisa el Renacimiento, época en que ocurrieron cambios importantes, las ciencias y los oficios se eliminaron del ámbito ‘artístico’, se incluyó la poesía y nacieron las Bellas Artes (s. XVI), las cuales posteriormente, en el siglo XIX, se aceptarían simplemente con el término ‘arte’.

Para considerar lo que es arte en la contemporaneidad se retoman los siguientes rasgos esenciales: que produzca belleza, que represente o reproduzca la realidad, que pueda crear o construir formas, que exprese, que origine la experiencia estética y provoque un choque. Algunos de estos rasgos incluyen conceptos que resultan muy extensos en su definición, lo que deriva en ambigüedades que hasta nuestros días se intentan resolver. La búsqueda de la definición del ‘arte’ continúa, incluso muchos teóricos como Morris Weitz han optado por renunciar a encontrarla, ya que el arte es un tema que por naturaleza no permite una definición exacta.

Palabras clave: arte, artesanía, Bellas Artes, Artes liberales, Artes mecánicas.

Abstract

In this article we explore the concept of «Art», its evolution from Antiquity and the Middle Ages when it was linked to science and crafts and seen as the domain of rules or procedures to create, until the Renaissance, a time when important changes occurred and sciences as well as crafts were eliminated from the field of art; poetry was included and the heightened awareness of these gave rise to the Fine Arts in the 16th century, which would subsequently be accepted under the term «Art» in the 19th century.

Considering art in contemporary times, seven essential features are discussed: art produces beauty, it represents or reproduces reality, it creates or constructs forms, it expresses, it produces an aesthetic experience, and it provokes a shock. However, some of these features include concepts that are too broad in their definition, leading to ambiguities that we are still trying to resolve to this day. The search for a definition continues; yet art theorists like Morris Weitz have even opted to renounce any definition at all, since art is a subject that by its nature does not allow a precise definition.

Keywords: Art, Crafts, Fine Arts, Liberal Arts, Mechanical Arts.

Ra tsapu̷ ts’ike jñaa*

K’a nuna ne je̱e̱ k’a ne d’obu̷ kja «k’o kjaa yo tee mi na zoo», in ndu̷mbeñe ndeze ne jingua ñe kje̷e̷ ts’ok’ua ma b’u̷b’ū dya jyu̷u̷ ne ndambara ñe yo ts’imbe̷pji ñe jandu̷ nza kja ne k’o in tsjaa kja e̷dyi ja ra tsjapu̷ mba o jyoku̷: kja ne Yepe ra nangu̷, nandame in mbekja o potu̷ na joo, yo ndambara ñe ye b’e̷pji ngu̷s’u̷ k’o kja k’a xoñijømu̷ kja k’o kjaa yo tee mi na zoo. In nzhod’u̷ ne zojna ñe in zi’i pjeñe kja nunu nzhotu̷ ngua’a yo na zoo k’o kjaa yo tee mi na zoo in ne kje̷e̷ XVI( dyecho nanto), mbekja kja ra sa̷ja̷ in ndu̷nru̷ in ne kje̷e̷ XIX (dyecha) dya ze̷zhi kjo ne o nguaru̷ «k’o kjaa yo tee mi na zoo».

Mba tsjapu̷ ndu̷b’u̷ mbekja in k’o kja yo tee mi na zoo in ne k’u pebi, in jmicha yencho xu̷tu̷ xinch’i: mekja pjo̱ngu̷ b’e̷pji na zoo, mbekja ndajmu o xu̷ku̷ ne ngeje dya, mbekja eme o a̷t’a̷ ja ba kjaa, mbekja ñaa, mbekja pjo̱ngu̷ b’e̷pji ne k’o pa̱ra̱ ja ba ngeje ñe mbejka pjo̱ngu̷ b’e̷pji pu̷nde: otjo o ndu̱mbu̷, yo xi naja kja nunu xu̷t’u̷ nzhod’u̷ d’obu̷ mbekja in na punkju̷ na nojo in ra mamu̷ kjo ngeje kja mbekja pjo̱ngu̷ b’e̷pji ambigüedades mbekja kja ngedya tsjagojme pa’a in nee ra tsjaa joku̷. Ne jod’u̷ kja nuna ra mamu̷ kjo ngeje ja nzi xo nge punkju̷ na joo pjeñe kja k’o kjaa yo tee mi na zoo ja ga kjaa Morris Weitz han k’u̷ mamu̷ kja jye̷zi b’e̷pji a ne angezets’e. Mbekja ne k’o kjaa yo tee mi na zoo in ts’ijña mbekja kja a xes’e xoñijomu no unu̷ se̷tsi naja ra mamu̷ kjo ngeje a kjanu.

Jña’a na jyod’u̷ : K’o kjaa yo tee mi na zoo, Ts’imbe̷pji, K’o kjaa yo tee mi na zoombeñets’e̷ , K’o kjaa yo tee mi na zoo tee k’u̷ a̷t’a̷ mbu̷nt’e̷zi.

*Traducción lengua mazahua, variante occidente del Estado de México: Irene Cruz López

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